牛奶与蜂蜜

目录： 特别说明 创世记第三章结构 深入句子分解内容 第一部分：A. 1-7节，受造的敌挡与与背叛：蛇（撒旦）的诱惑，人的失败。 （本章第1节）“狡猾”的意思，圣经记载“田间的一切活物”的用意 （本章第2-3节）女人的四重越界，私欲固然恶劣，但不等于犯罪，当拒绝私欲 （本章第4-5节，7节）蛇用罪的结果反向证明谎言，反向逻辑的可怕危机 （本章第5节前半句，7节 之“眼见就明亮了”）眼睛明亮的真相 （本章第5节后半节）“如 神（כְּאֱלֹהִים）”的私欲的试探——抢夺主权与定义的毒根 （本章第6节）私欲如何发展成罪的演进公式，与基督的逆向救赎工程 （本章第7节）为何是“裙子”而非“比基尼”，受造的屎尿的尴尬，放纵私欲乃羞耻根源。 其余内容见下一篇 总结 特别说明 由于家庭建造的缘故，马太福音结束以后，现在回到创世记来，而且是不定期更新状态，因为家庭读经速度并不是一天一章，我们家里面的头的意思是——如果一天一章根本不知道自己在读什么，他要深入搞清楚。所以作为帮助者，我就跟着他的进度来了，先赶上他的速度，然后照着他的速度来更新每一章内容信息。..

目录： 20261010-11 马太福音第二十章到二十三章 特别说明 马太福音第二十四章到二十五章 为基督再来说当忍耐预备的 特别说明 由于家庭建造的缘故，本次查经笔记写到马太福音为止，之后会回到创世记，把之前创世记没有的笔记给补上。所以可能还有两三天的时间，会把马太福音给写完。 马太福音第二十四章到二十五章 为基督再来说当忍耐预备的 马太福音第二十四章到二十五章是可以被看作一个整体的，如果被看作整体的话，其实是一个渐进式（有点像启示录的连环套式的）交错平行结构： A. 二十四章1-2节，耶稣预言圣殿没有一块石头留在石头上 注意：其实也是预表人的肉身必在今生因罪死的可悲结局，以及引出世界的末了的大灾难，以及祂这一次道成肉身是要在肉身里的死（来完成救赎）。因此这部分为这两章的大总结，下面的所有内容都为这2节所展开的。 B. 二十四章3-14节，基督再来前的第一步： 末世的预兆——忍耐到底为胜过这末世的预兆的关键 C. 二十四章15-28节，基督再来前的第二部： 大灾难的情形——至高者的怜悯与信徒的信靠为不被迷惑的关键

目录： 20261007 马太福音第十三章、第十四章 马太福音第十五章 到底有没有信 马太福音第十六章 西门巴约拿 马太福音第十七章 免得绊倒他们、真实的信 今天因为参加教会的小组查经，回家又去预备今天和明天公众号发布的内容，所以没有时间写笔记，虽然一大清早我就把今天的经文读完了，之后去赶去上班了，导致一直无法跟进。现在已经晚上十一点的，只能按照以往的模式，写个潦草版。见谅。 首先点一下一个小细节，在第十七章的时候有这么两句话： 【太17:22】他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。 【太17:24】到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：“你们的先生不纳丁税吗（丁税约有半块钱）？” 这说明从施洗约翰被斩首耶稣退到旷野施行五饼二鱼神迹，一直到第十七章，耶稣几乎都在分封的王加利利活动。因此，市面上的圣经历史学者有一派说耶稣就是离开了加利利去分封王腓力的地盘上，这个观点，哪怕是成立的，那也是快速地去了一下又回到加利利来活跃了。毕竟到了十七章的描述，明显耶稣还是在斩杀希律的地盘上活动。因此，再次否定了有人指着第十四章13节的“退”

目录： 20261005 马太福音第九章第十章 马太福音第十一章 嗐！这世代是何等的世代！ 马太福音第十二章 基督与教会：基督的身体为殿，基督的教会为身体 马太福音第十三章、第十四章地址点这里 马太福音第十一章 嗐！这世代是何等的世代！ 本章的主要内容，其实就是第一节的内容： 【太11:1】耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。 也就是耶稣在上一章将天国的权柄赐给祂的十二个门徒，并且将权柄的实践与应用教导给了祂的门徒以后，祂没有说陪着门徒出去指导他们，反而使自己继续开始往各城去传道了。可见，一个事实： 当耶稣基督把天国的权柄赐给人以后，人若照着他的教导去正确使用这些权柄的话，耶稣基督就与这些人同在的，因为权柄在哪里，圣灵就在那里，圣灵与遵行耶稣基督命令的人同行。而父也爱这样的人，这人就是与 神同行的。 这也是为什么耶稣不需要陪着门徒指导的原因，而是门徒照着祂的命令使用祂的权柄，祂也出去，使用着父赐给祂的权柄。 而在他“往各城去传道教训人”的这期间，发生了几件事情（但是我把它总结在两件事里面，因为是两个部分的系列的事件），也被记录

目录： 特别说明 马太福音第九章 人天然的生命就是不信 神有赦罪的权柄 马太福音第十章 真实的来自天国的权柄在人的肉身内的具体实践与应用 特别说明 昨天试了一下把以前的笔记拿出来改再发布，但是感觉其实不好，因为读自己以前的文字一方面觉得太稚嫩了，毕竟复活的生命是天天在死，日日成长的，扶着犁头向后看，就没法达成成长目标了。本意是想时间节省了，实际上却花了更多时间在对自己过往文字进行批注和修改，反而本来用来理解圣经本身精力被消耗了很多（我自己过往的笔记是被我咀嚼过的，二次咀嚼带着我吃过的味道，不新鲜了，不是一手材料）；另外一方面感觉读以前的读经笔记，反而被先前的思路给限制住了，反而无法使自己进入更多的对神的话语的展开、理解和应用。所以最后还是踏踏实实写笔记吧！别想着节省时间。 不过我年底要回国，回国期间可能就没时间写笔记了，还是老规矩，只要有时间就写，没时间就不写。今年漫画发布的OKR还没有达成呢！最后还有第18话没有发布，感觉如果写笔记可能就没有时间发布了，但是看着办吧！总之，只要今天（每一天）读经依旧有笔记出来，都实在是感恩的事情！ 马太福音第九

目录： 何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、十二先知书的整体结构总结 何西阿书 【何1:1】当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。 在第一章第一节中，我们可以看到何西阿是在北国以色列君王耶户的后裔耶罗波安二世作以色列王的时候的被耶和华所召作先知的。因此可以确定何西阿是北国受召的先知，而他所宣讲的对象，主要是针对北国的。在耶罗波安二世代的时候，北国一度进入四十年之久的看似繁荣的时期，其实国家内部已经一片混乱一塌糊涂了（这个板上钉钉的事实读何西阿书就知道了）。因此这个”繁荣“是耶和华为北国以色列”所留的余数“（罗十一15）而预备的出路。只是其实能得以存留最后归回的，在北国灭亡以后希西家的世代的日子，能归入南国的都归入进去了，”其余的就成了顽梗不化的“（罗十一7）。正如南国犹大亡国的日子也是十分相似，最恶君王玛拿西五十五年也是耶和华在审判耶路撒冷前的“丰富的恩慈、宽容、忍耐”乃是“恩慈”等候“领”选民“悔改

目录： 前言补充说明，第一章，第二章与第三章，……，第十五章，……，第十七章，……，二十到二十一章，……，三十一章，……，三十三章，……，三十四章到三十六章，三十七章，……，四十章，……， 前言： 对不起小伙伴，我的笔记实在是太零散了，因为这段时间花大量额外时间在整理《耶利米书》的结构，结果没有写《耶利米哀歌》的笔记，不停地跳过，结果跳着跳着已经进入了以西结书，读还是有读，但是笔记没写，而耶利米书的笔记才真理到第六章，反复翻了四遍有余，已经写了两千字了，还没写完。但是今天读以西结书又有新的笔记出来，也不愿意荒废，所以把零星笔记收录了，大家凑合着看吧！竭力在认真与诚实中逐步补完…… 【弗5:16】要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。 【弗5:17】不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。 快速粗略说一下关于《耶利米哀歌》： 《耶利米哀歌》是关于基督受难以及死里复活的一卷书。也是基督徒在世“天天在死”（林前十五31）的一卷书，是教导我们如何以“基督受苦的心志作为兵器，度余下在世的日子”（彼前四1-2）的一卷书。是五卷大先知书的中心的中心。 基督受难死里复活。是

目录： 前三十九卷地址：2026七月八月 简易的零星整理以赛亚书研读笔记（1） 第四十章、第四十一章、第四十二章、第四十三章、第四十四章、第四十五章、第四十六章、第四十七章、第四十八章、五十六章、第五十七章、第五十八章、第五十九章、第六十章、第六十一章、第六十二章、第六十三章、第六十四章、第六十五章、第六十六章 以赛亚书第四十章 从以赛亚书的第四十章开始，简直是精准定位新约，定位到当我一口气读到第四十四章的时候，看到应许用水浇灌口渴的人，将至高者的灵浇灌仆人雅各的后裔（四十四3），我毛孔都快竖起来了。这不是正好对应使徒行传么？大家要特别注意，圣灵的浇灌的应许成就就是首先浇灌在犹太信徒当中，然后再由教会被逼迫，司提反的殉道以及信徒被赶散从耶路撒冷扩散开来的！所以，基督的身体从雅各家开始，审判从神的家起首，都是理当的！不可轻看！ 那先从四十章开始看内容，在三十九章最末的时候，曾写到，面对自己的错误，瘫软不承认自己的过犯的希西家如同扶不起的阿斗，预示了犹大必然被掳，必然亡国的结局。因此耶和华才藉着以赛亚，开启了第四十章的第一节关于“安慰”的那默示：..

目录： 简单说明、第一章到第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第九章、第十章、第十一章、第十二章、第十三章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章、第十八章、第十九章、第二十章、第二十一章、第二十二章、第二十三章、第二十四章、第二十五章、第二十六章、第二十七章、第二十八章、第二十九章、第三十章、第三十一章、第三十二章、第三十三章、第三十四章、第三十五章、第三十六章、第三十七章、第三十八章与三十九章…… 四十章之后的内容请点击这：2026八月 简易的零星整理以赛亚书研读笔记（2） 简单说明 昨天一口气读了雅歌八章的内容，实在没有时间可以整理笔记，我的圣经的《雅歌》的部分已经密密麻麻都是笔记，以后慢慢更新。至于雅歌的内容，是关于基督与教会与基督的那些事，研读方式应该先从词义和词根开始，不需要从结构入手。虽然有结构，但是结构是次要的，在研读雅歌的时候，词义和词根（Etymology）的解经优先于希伯来文学结构的解法。雅歌四章16节是关键的转折，从E词根的解法上，特别是“吹来！”这个词的“吹”（Bo/בּוֹא）与圣灵降卑赐予人的经文遥相呼应：...

目录： 简介、第一章、第二章、第三章到第八章、第九章到第十二章 《传道书》简介 如果说： 《约伯记》是关于舍己的那些事，那么： 《诗篇》是关于信的那些事：也是我的祷告范例集。 《箴言》是关于望的那些事：所有的智慧都指向永生，至高者藉着基督、基督藉着教会要成就的那关于永远的生命所当有的智慧 《传道书》是关于爱的那些事：人在日光之下照着至高 神的旨意所当尽的责任，这就责任，乃是永恒的爱在日光之下所结的果子。 《雅歌》是关于联合的那些事：基督与教会的联合，虽教会软弱，但基督向教会所发出的爱，众水不能灭没，使这联合成为了日光之下的终极目的并带着这终极目的的结果直接进入永恒之中。 因此，这五卷的诗歌集实际上就是一个基督徒（或者说永恒教会）在日光之下的上行过程，从舍己开始，站在信靠至高者的信实的稳固的基础上，带着对永恒真实盼望的智慧，尽日光之下神所赐予的一切恩赐（传三13；五19）的支取的责任，以至于得以最终进入与基督联合的完全的状态里，与基督的完全有份，这也是耶稣基督，对自己门徒的定义： 【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起

目录： 诗篇第一篇到第七十三篇点这里 诗篇第七十四篇到第一百零九篇点这里 ……第一百二十篇、诗篇第一百二十一篇、诗篇第一百二十二篇、诗篇第一百二十三篇、诗篇第一百二十四篇、诗篇第一百二十五篇、诗篇第一百二十六篇、诗篇第一百二十七篇、诗篇第一百二十八篇、诗篇第一百二十九篇、诗篇第一百三十篇、诗篇第一百三十一篇、诗篇第一百三十二篇、诗篇第一百三十三篇、诗篇第一百三十四篇、诗篇第一百三十五篇、诗篇第一百三十六篇、诗篇第一百三十七篇、诗篇第一百三十八篇、诗篇第一百三十九篇、诗篇第一百四十篇、诗篇第一百四十一篇、诗篇第一百四十二篇、诗篇第一百四十三篇、诗篇第一百四十四篇、诗篇第一百四十五篇、诗篇第一百四十六篇、诗篇第一百四十七篇、诗篇第一百四十八篇、诗篇第一百四十九篇、诗篇第一百五十篇 从诗篇第一百二十篇开始，到诗篇第一百三十四篇，总共有十五篇。根据之前读上一篇一百一十九篇的理解，如果说诗篇一百一十九篇是四福音书基督视角的《 神之道之歌》，那么这上行之诗的意义就不仅仅是一个在基督里上行之人在地如在天的生命上行了。注意，我并没有否认这个视角，这个视角是非常好

目录： 诗篇第一篇到第七十三篇点这里 ……第七十四篇、第七十五篇、第七十六篇、第七十七篇、第七十八篇、第七十九篇、第八十篇、第八十一篇、第八十二篇、第八十三篇、第八十四篇、第八十五篇、第八十六篇、第八十七篇、第八十八篇、第八十九篇、第九十篇、第九十一篇、第九十二篇、第九十三篇、第九十四篇、第九十五篇、第九十六篇到一百零二篇、第一百零二篇、第一百零三篇与第一百零四篇、第一百零五篇、第一百零六篇、第一百零七篇、第一百零八篇、第一百零九篇、第一百一十篇、第一百一十一篇、第一百一十二篇、第一百一十三篇、第一百一十四篇、第一百一十五篇、第一百一十六篇、第一百一十七篇、第一百一十八篇、第一百一十九篇、……一百二十篇及其以后的内容，请查看2026六月七月 诗篇回应诗歌以及研读笔记（零星整理陆续补充）（3） 诗篇第七十四篇 本篇并非哀歌，而是《忍耐到底的盼望之呼求的凯歌》，本篇依旧是亚撒的诗，其有不少的新约的互文： 1-2节： 【诗74:1】（亚萨的训诲诗。）　神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？ 【诗74:2】求你记念你古时所得来的会

《约伯记》研读笔记（上）的地址：第一章到第二十四章 《约伯记》研读笔记（中）的地址：第二十五章到第三十一章 《约伯记》研读笔记（下）的目录： 以利户论点：第三十二章、第三十三章、第三十四章、第三十五章、第三十六章、第三十七章、 耶和华在旋风中回答约伯：第三十八章、第三十九章、第四十章到第四十一章、第四十二章 约伯记第三十二章 本章开始一直到第三十七章，整整六章全部都是一个在《约伯记中》忽然出现又忽然消失的年轻人以利户所说的话。而这个人是在第三者视角上全程观察了约伯和他三位朋友们的对话的。所以在第三者视角的评论上，其实还是比较中肯、实事求是的（21-22节）： 【伯32:21】我必不看人的情面，也不奉承人。 【伯32:22】我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。” 而这个人的出现的目的其实就是要把约伯带到 神面前的那个心志给预备好（注意，不是以利户把他带到 神面前，而是为约伯预备好在 神面前的正确心志），因为刚刚诉说完《“我”之歌》的约伯的状况其实已经非常危险了，因为他的“我”已经彻底地暴露出来了，并且约伯在智慧的层面已经非常厉害了（毕竟是耶

目录： 第一篇、第二篇、第三篇、第四篇、第五篇、第六篇、第七篇、第八篇、第九篇、第十篇、第十一篇、第十二篇、第十三篇、第十四篇、第十五篇、第十六篇、第十七篇、第十八篇、第十九篇、第二十篇、第二十一篇、第二十二篇、第二十三篇、第二十四篇、第二十五篇、第二十六篇、第二十七篇、第二十八篇、第二十九篇、第三十篇、第三十一篇、第三十二篇、 第三十三篇、第三十四篇、第三十五篇、第三十六篇、第三十七篇、第三十八篇、第三十九篇、第四十篇、第四十一篇、第四十二篇与第四十三篇、第四十四篇、第四十五篇、第四十六篇、第四十七篇、第四十八篇和第四十九篇、第五十篇、第五十一篇、第五十二篇、第五十三篇、第五十四篇、第五十五篇、第五十六篇、第五十七篇、第五十八篇、第五十九篇、第六十篇、第六十一篇、第六十二篇、第六十三篇、第六十四篇、第六十五篇、第六十六篇、第六十七篇、第六十八篇、第六十九篇、第七十篇、第七十一篇、第七十二篇、第七十三篇、第七十四篇之后内容见第二部分 诗篇第二十八篇 【诗28:1】（大卫的诗。）耶和华啊，我要求告你；我的磐石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就

《约伯记》研读笔记（上），第一章到第二十四章的目录： 简介、第一章和第二章、第三章、第四章、第五章、第六章和第七章、第八章、第九章和第十章、第十一章、第十二章和第十三章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章、第十八章、第十九章、第二十章、第二十一章、第二十二章、第二十三章、第二十四章 《约伯记》研读笔记（中）的地址：第二十五章到第三十一章 《约伯记》研读笔记（下）的地址：第三十二章到第四十二章 《约伯记》简介 《约伯记》是我开始研读圣经的入门篇，而这也正应验了主耶稣基督对基督徒的定义的起点： 【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍（“舍”原文作“完全的否认”或“拒绝”）己，背起他的十字架，来跟从我。 而约伯记，就是让我们透过约伯所遭遇的能够认识到什么是真正真实的舍己（注意：在自由意志恩典下的正确选择）： 【伯42:5】我从前风闻有你，现在亲眼看见你。 【伯42:6】因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。” 因此，读约伯记每一章的时候一定要带着一个大前提来读——无论是： 天上发生的事情（对约伯的舍己

子曰：从我，吾将使尔等为渔人者矣。 对曰：网弃之，船亦废，画笔既下，电脑手机皆可推。容主上倾助，携奴婢死心塌地，作所获之鱼！足矣！ 或羡渔者之技理，然！妾身独愿为子所捕之鱼。 子乃真理，至宝哉！ 妾复何求？ 翻译一下： 耶稣说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（马太福音四章8节） 我回应：舍了网，弃了船，画笔放下，手机和电脑也推开。只求主帮助扶持我，死心塌地地作祢所捕获的一只鱼，对我来说已经足够了。 或许有人羡慕得人如得鱼的恩赐、技巧或者能力，但是我之求甘心乐意作祢所得之鱼。 祢是真理，我的至宝！ 我还有什么可求的呢？ 经文索引： 【太4:19】耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。” 【太4:20】他们就立刻舍了网，跟从了他。 【太4:21】从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。 【太4:22】他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。 【可1:17】耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。” 【可1:18】他们就立刻舍了网，跟从了他。...

上一章地址：20260529 关于尼希米记第十一章到十二章的结构（简易学术报告） 以基督为元首的执行力 如果说我们从以弗所书和歌罗西书出发来看预表基督的视角读尼西米书第十二章，可以看到基督中心论的教会联络合式的实际，那么十三章就是以基督为中心的真实的基督徒的洁净的生活到底应该是什么样的。总共分为了七个部分。其中带着四个祷告，全部都带着非常重要的意义： 1-3节，与自己周边（指以耶路撒冷为中心的犹大城邑中的）闲杂人绝交。这里的“绝交”，不意味着一辈子好死不相往来。原文这个词是“בָּדַל”（badal），意味着隔开出去，分别出来。实际上与利未记二十章24节中，耶和华说自己“使你们与万民有分别的”这个分别是同义词。意味着属于神的人，要记得自己“分别”的身份，是不能够和世界的规则与模式联合的。在新约中也有一样要求： 【西4:5】你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。 【约贰1:10】若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安； 【约贰1:11】因为问他安的，就在他的恶行上有份。 注意：约翰贰书中所指的“不是传这教训”的“有人”，指的就

十一章和十二章是一个完整的交错对称的结构，中心为十二章10-11节的从波斯王大流士一世（大利乌王）世代的大祭司名单到尼西米世代（亚达薛西年间）的大祭司直系名单，而十一章讲的是空间上的蒙福名单，十二章讲的是时间上以及城墙礼成洁净和赞美的事件顺序，更注重时间的名单和时间上地理位置。结构如下(七层交错对称，与交错平行)： A1. 十一章1-2节，百姓挚签十人取一照神旨意居住耶路撒冷，甘心住耶路撒冷归神者蒙祝福。 B1. 十一章3-9节，两大支派（犹大与便雅悯）愿意住耶路撒冷归神的名单 C1. 十一章10-18节，祭司与利未人中愿意住耶路撒冷归神全然侍奉者的名单 D1. 十一章19-24节，利未人在耶路撒冷的歌唱以及守门的供职与职能。 E1. 十一章25-36节，其余的神的百姓（犹大与便雅悯）在犹大城邑的居住分布 F1. 十二章1-9节，所罗巴伯和耶书亚的归回的祭司与利未人主要名单 G..

这张图是我上半年在攻克的画，可以说在灵里面的争战非常大。我一开始的初衷只是想完成十二话和十三话arui001剩下来没有画完的扉页，然后再作一些抗AI水印和防AI仿冒的测试。却不想，居然花一般的时候有人在我的私域里面没有经过我的授权进行AI二创。由于对方完全不知道这张画背后的属灵争战，并且无创AI的试探和凶恶中，在毫无预警的情况下触发了这张图背后的属灵试探，带来非常严重的后果，陷入很大的黑暗当中，以至于无法脱离那黑暗的控告中。在这里我其实是非常自责的，我不应该在私域里面提早发布局部图片（因为我不够警醒，以为是私域，内部发布，所以大意了），而且哪怕在私域里面发布，也应该提前在私域里说明状况我是在做灵里面的抗AI的测试（虽然作为图形学程序员技术上也是在作测试）。求主怜悯可怜人儿，也怜悯遮盖我不警醒带来的严重后果。后来我各种帮忙那人洗白洗了半天，但是无济于事，毕竟真正能把人洗白的只有主耶稣基督的宝血，人多不能明白如何靠着主耶稣基督去具体的罪具体地对付的话，就像无头苍蝇一样乱撞，境况极其糟糕。其实下方也会提及到陷入这凶恶与试探诱惑以后的解套方法，毕竟被指派

目录： 第一到第十二章 第十三章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章、第十八章、第十九章、第二十章、第二十一章、第二十二章、第二十三章、第二十四章 说明：目前暂时到第十七章有详细笔记，剩下的还未整理。会暂停一段时间，因为要制作一个短篇漫画以及写一篇基督教伦理下的人类网络社会学和行为学的分析（主要是在墙内的实际操作手册补完，第一篇简易版在这里：20260116 小果园系列——基督徒作公众号（墙内自媒体）发布的最基本原则）。安静祷告预备中。 撒母耳记下第十三章 本章的开始是始于大卫的三子押沙龙的妹妹她玛，而因为她的貌美，召来了大卫长子暗嫩的贪恋。在暗嫩玷污她玛这很多人都熟悉的历史上，其实并没有大家所想的那么简单。本章所记载的事情，并不是一个正义的哥哥（押沙龙）为妹妹（她玛）复仇的故事。如果你读成这样，那完全理解错了这故事当中想要向我们显明的事实了！暗嫩之死，是哥哥利用妹妹被玷污后老父无作为来作为跳板，而打到除掉竞争对上位作王的蓄谋已久的篡位序章。我们如果仔细读这一章，我们会看到其实暗嫩这个长子是一个箴言里面的蠢蠢憨憨（这里是贬义词，还有一个词是“