2026九月 十二先知书零星读经笔记
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何西阿书
【何1:1】当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。在第一章第一节中，我们可以看到何西阿是在北国以色列君王耶户的后裔耶罗波安二世作以色列王的时候的被耶和华所召作先知的。因此可以确定何西阿是北国受召的先知，而他所宣讲的对象，主要是针对北国的。在耶罗波安二世代的时候，北国一度进入四十年之久的看似繁荣的时期，其实国家内部已经一片混乱一塌糊涂了（这个板上钉钉的事实读何西阿书就知道了）。因此这个”繁荣“是耶和华为北国以色列”所留的余数“（罗十一15）而预备的出路。只是其实能得以存留最后归回的，在北国灭亡以后希西家的世代的日子，能归入南国的都归入进去了，”其余的就成了顽梗不化的“（罗十一7）。正如南国犹大亡国的日子也是十分相似，最恶君王玛拿西五十五年也是耶和华在审判耶路撒冷前的“丰富的恩慈、宽容、忍耐”乃是“恩慈”等候“领”选民“悔改”（罗二4）。十二先知书其实是耶和华对选民的忍耐等候史，选民就像扶不起的阿斗一样，耶和华一再扶持怜悯帮助他们，他们却一再一再一再地倒毙在自己的肉体的体贴，私欲的诱惑以及罪的辖制之下，因此，圣约必然要被更新（指新约），而十二先知书不仅仅只是预示着至高者亲自降卑显为真实以至于圣约被十字架圣约更新的重要性。更是将以色列选民扶不起的阿斗的蒙恩史映射到了从创世记到启示录里的完整的计划。所以不仅仅只是“耶和华必然等候”，因为在祂等候的时候，祂总是在“作事”：
【赛30:18】耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的 神，凡等候他的都是有福的。
【约5:17】耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”因此，在本篇十二先知书零星笔记的最后，将会把十二先知书呼应的整卷圣经的整体结构罗列出来，供大家参考。以明白至高者在创造以先在基督里拣选我们并在那创造之日创造我们的美善旨意：
【弗1:4】就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
【弗1:5】又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
【弗1:6】使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。备利的儿子何西阿的字面的意思是：
水泉/水井之子拯救（者）
正如耶稣在雅各井边对撒玛利亚妇人所言：
【约4:13】耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；
【约4:14】人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”以下是我的关于何西阿书的零星收纳的笔记：
何西阿书本身也是交错对称结构，从四到第十章内部的对称结构中，前后呼应地记载了大量的历史事件的地点，如基比亚、拉玛、吉甲、示剑、伯亚文等。这些地点都是从士师记的历史开始到何西阿世代，全体以色列选民（不分南国北国）一切没有被耶和华对付过的罪。而这些罪之所以没有被对付，都是以色列背对逃避耶和华的管教导致的。但是耶和华全部一一细数，全部被翻了出来！主要集中在士师记和撒母耳记上，希望大家能够花点时间查考一下被提及的地点发生了什么事情，令耶和华无比心痛。
从人的角度来说，我们甚至会因自己的“无知”觉得耶和华好像一个翻旧账怨妇，毕竟极其微小的细节都被数算在内（比如扫罗在伯亚文因体贴肉体所倚靠经验去为耶和华打战，一般人不会注意这种细节）。但是事实上更证明耶和华一直都是信实的，但是却一直被选民背叛，祂恒久忍耐地爱着我们这群淫妇（如同祂忍耐以色列一样）。然而，我们却如以色列一样，与世俗为友，这种的淫态不但暴露并且裸奔着逃避祂爱的追讨与管教。这完全是选民（也是我们，毕竟我们因耶稣基督的缘故在创世以前就在基督里被拣选了）不认识至高者“恋爱以至于嫉妒”（雅四5）的深沉的爱。
【雅4:4】你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了。
【雅4:5】你们想经上所说是徒然的吗？ 神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？如果我们继续不愿意从巴比伦大城（世界）的价值观里出来，那么我们就是与耶和华为敌的淫妇了，真的如北国，是脑子抽风了。
【何12:12】从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。这个得妻的家伙（雅各）在应许之地那会儿，就看见哥哥因为体贴肉体而得妻。那时候他心里火烧火燎，默默嘀咕：
哼！长子名分在我手上，我要像我爸爸那样娶本族的女子，这样我的长子的名分就稳固了。
这是这样的嘀咕，是因为他不信自己的早在母腹中就命定的被至高者拣选的名分（注意，这名分并不是不是世俗规则中的的长子名分，因为耶和华拣选谁就拣选谁，请读罗马书第九章），而雅各非要靠自己努力去得长子的名分。
以扫是为了体贴肉体，一碗红豆汤而轻看了世界的长子的名分；而雅各是因为不信耶和华的拣选偏要靠自己的诡诈，一碗羊肉汤而出卖了上帝拣选的应许之子的名分。
只不过至高者的拣选是信实的，不会因为雅各因为不信而倚靠自己不倚靠耶和华去赚世俗的长子名分而失去了耶和华的拣选的拣选的信实。而神爱的管教的追讨的方式就是让他落得给人放羊，因被拉班欺骗，妻子忽悠，导致家里面四个女人鸡飞狗跳。而北国也是如此，一直都是在靠自己的努力去赚取神早就给他们的恩典，以至于而行恶，也是因为不信。
而雅各的一生也是以色列的历史（与神较力的历史），以色列在基督再来到世界审判全地的日子必定认出他们当年所卖所钉的耶稣是他们所盼望的弥赛亚，也正如以色列（雅各）的众子在埃及认出这个统管埃及地的宰相正是他们当年所卖的约瑟。这也是何西阿书在十二章提及雅各的原因，也是提醒我们要看出这至高者旨意的历史线。
【何9:14】耶和华啊，求你加给他们，加什么呢？要使他们胎坠乳干。耶和华的先知是如此为选民祷告的。这叹息一般人担不起。
约珥书
约珥，是南国先知，”毗土珥的儿子约珥“的意思是：
神所扩张的儿子耶和华是 神。
如果说何西阿书也是在预表至高者对背叛祂的世界最深沉爱（约三16）、对世界的叹息（创六6）以及劝一切活在肉体之中的人做出正确的选择：
【何14:9】谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。
【启22:11】不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”那么约珥书就是在诉说末世至高者在更新世界前对世界的最终的审判必定执行。
【珥3:21】我未曾报复（或作“洗除”。下同）流血的罪，现在我要报复；因为耶和华住在锡安。”
【来9:27】按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
【启20:12】我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
【约5:28】你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。
【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。主耶稣基督如同耶路撒冷圣城，又如同我们高山上的名灯锡安山，是我们惟一可去之处，使我们在至高者绝对公义的审判中能过审的遮盖之灵与帐幕之肉身。
注意一下一个小细节：
十二先知书（小先知书），第一卷何西阿书和第二卷约珥书的名字和内容也是显名耶和华的旨意（圣父），弥赛亚的使命（圣子），真理的秩序（圣灵）：
1. 至高者因绝对公义而极致慈爱；
2. a. 基督耶稣第一次来为显明真理而拯救世人。 b.第二次来就要审判全地，凡辜负浪费极致慈爱拒绝的被算为有罪而受永远刑罚，凡接受基督耶稣真理并竭力支取不辜负恩典的并活在真理（真实）里的，必得永生且有赏赐（赏赐与真理的支取成正比）
3. 对人，至高者的真理秩序就是先有恩典，再有责任托付、鉴查与审判。
正如两位先知的名字：
何西阿：拯救（者）/得拯救
约珥：耶和华是 神
阿摩司书
【摩1:1】当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。阿摩司原是提哥亚的牧人，提哥亚在南国犹大，曾经约押在提哥亚找了个诡诈的妇人来忽悠大卫王接纳犯罪的押沙龙。而阿摩司就是从这个提哥亚被召出来向北国宣讲耶和华的的默示的。从何西阿书到阿摩司书为止的三卷书各自都是交错对错结构。“携带的、沉重的”的阿摩司，如同这些货真价实的选民、货真价实的拿细耳人和先知，他们承受着应许之地内的圣约的祝福，却只抓着自己货真价实的身份犯罪要挟pua耶和华。一边犯罪，一边却不愿意承受应许之地圣约中犯罪后的咒诅，并且更加不愿意回转向耶和华。他们因自己的罪成为自己以及应许之地的沉重重担，但真的承受这一切重担的却是与他们立约的耶和华自己。这也是阿摩司被兴起向北国以色列宣讲耶和华的默示的主要的原因。
【摩4:4】“以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过，每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。
【摩4:5】任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。”这是主耶和华说的。
【摩4:6】“我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。这段经文放在今天具体地转译，意思也可以这样理解：
基督徒啊，任你们往只有教堂的贼窝去犯罪，在只在礼拜作基督徒的伪善加增罪过，每天读经祷告只能靠打卡数自己读了几遍的记录才有动力，每天还要拖到最后才做。你们献上你们嘴唇有口无心的念经声，祷告会求这个求那个全是自己的益处。把自己的益所谓的得好处改掉坏习惯生活圆满幸福的见证到处宣扬报告众人荣耀自己的名。因为这是你们所喜爱的。这是至高三一说的。我使你们在一切生活鸡飞狗跳，在你们工作生活中大大缺乏，你们仍不归向我。这是至高三一说的。
阿摩司书七章7-17节有两点要注意：
阿摩斯所宣判的，是带着耶和华极致叹息的对北国警告与宣判。最终宣判落脚点在“……用刀攻击耶罗波安的家”。但是到了亚玛谢口里就变成了带着对君王强烈敌意的“耶罗波安必被刀杀”。这是完全不一样的两码事。似是而非的内容救赎这样完成转换的。如同伊甸园中蛇的言语。
面包祭司亚玛谢以世俗宗教世界的规则来恐吓pua阿摩司，看似“我是资深祭司为你好，连你未来的出路都为你谋划好了”。实际上就是企图拿世界的规则同化耶和华的先知。并且，亚玛谢的话，也显明了耶和华藉阿摩斯所列出北国的罪状：
【摩2:11】我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？”这是耶和华说的。
【摩2:12】“你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：‘不要说预言。’是真的。而作为耶和华的先知的阿摩司，不但要拒绝北国的资深世俗宗教领袖的恐吓与pua，也要拒绝选民（没错北国是货真价实的选民，还不是假的）对自己的各种来自世界和肉体上的试探诱惑。那犯罪喝酒的拿细耳人是真的耶和华所召的拿细耳人。哪闭口不言的“通达”的先知，也是耶和华真的兴起的先知。结果他们都变成了因时势真恶，静默不言的愚昧人中聪明人罢了（如同在所多玛的罗得一般）：
【摩5:10】你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的；
【摩5:11】你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。
【摩5:12】我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。
【摩5:13】所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。
【箴17:28】愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。那些先知，他们都因惧怕和软弱，而妥协、屈服且苟且让步了。只有阿摩司继续勇敢地本乎恩因着信而去宣讲耶和华的默示。并且把他们的虚假给揭穿了！
今天也是如此，凡被召了在基督的教会里有特殊职份的，或是传福音的、传道人的、牧师或是教师。都当谨慎、警醒，哪怕我们靠着基督可以胜过世界的pua与恐吓，也要小心我们肉体的私欲对眼见的人、事与物的掉以轻心、对试探诱惑的妥协。
切记：
【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从 神的旨意，在世度余下的光阴。俄巴底亚书
【俄1:1】俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：“我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战。俄巴底亚书的“俄巴底亚”的这个名字的意思是“侍奉耶和华”，俄巴底亚是南国的先知），而俄巴底亚书从历史的默示的内容上看，是在宣告耶和华对以东（即雅各的兄弟以扫的后裔）的审判。但是如果只是如此，为什么耶和华要特意指着以东专门作一卷先知书呢？
论到以东的天然优势，无论是原住民西珥地的居民，还是以扫因雅各拿媳妇不是本族女子的原因逃亡而去和以实玛利的后裔联合，以扫那地的人，都是一个“在世精明”的群体。正如本书8节，耶和华知道人的肉体与世界联合，所出的智慧人与聪明人都是倚靠自己的能力和勇力在世界活出一番作为。然而，这“一番作为”有如该隐与示拿的后裔，倚靠自己建造一座城或是一座塔，无非就是为了宣扬自己的名。这依靠肉体的在世精明虽然可以给自己带来今生的辉煌成就，但是在耶和华眼中却是被厌恶的。
论到以东的罪行，耶和华从12-14节连着使用了八个“不当”：
【俄1:12】你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。
【俄1:13】我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。
【俄1:14】你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。”显明了爱世界的肉体对仰望耶和华的真实的属 神的生命（即他的弟兄雅各/以色列/犹大）的逼迫。这便是以扫必定归于无有的原因！
正如耶和华必定要使我们这必死的身体和肉体与耶稣基督同钉十字架且死在上面，我们的永恒里面的复活的生命才能够健壮，并且我们才得以有真实的对永恒的复活的身体的真实的盼望。
当国度归于耶和华的日子，首先的亚当，必定归于无有！而一切因信进入永恒复活的生命人，将承受更新的复活的末后的亚当的身体，直到永远。
本书，也可以被称为“肉体/以东/山羊结局之书卷”，当然也可以结合马太福音二十五章最后一个山羊和绵羊的比喻警醒对照平行阅读。虽然马太福音的最后一个比喻就历史线来说，是基督再来的时候审判当时还在世界上的居民，谁有资格进入千年国度作子民，但是，一个体贴肉体的人，他们一定不会对属 神的人（生命）好颜色看的，哪怕他们自称是基督徒又或者哪怕这个生命是他们自己的复活的生命，”体贴肉体“必定会拦阻他们去经历约翰壹书的真理：
【约壹5:1】凡信耶稣是基督的，都是从 神而生，凡爱生他之 神的，也必爱从 神生的。更何况那不信耶稣基督的人呢？
约拿书
【拿1:1】耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：
约拿书的主角约拿的名字是“鸽子”的意思，他是北国的先知。
“亚米太的儿子约拿”意思是：
忠实可靠的儿子鸽子
在约拿的世代，亚述以及它的首都尼尼微，算是北国以色列的最大敌人。有人说，北国都那样拜金牛犊了，为何耶和华还要帮助以色列的仇敌尼尼微？为什么耶和华还要在北国兴起那么多的先知呢？如果他们这么想，其实就和这一开始明知耶和华旨意却选择逃跑的约拿是一样的脑回路了，甚至更糟糕，毕竟约拿还知道：
【拿4:2】就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的 神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。我们知道个什么呢？我们只知道“敬畏耶和华”么？然而，最大的敬畏，并非行自己眼中看为正的事。比如约拿的躲避耶和华往他施去，又或者像从船上的外邦人一样因不愿“杀人”约拿，而不敢照着耶和华所启示约拿的把约拿投入海中。然而把约拿投入海中，并非“杀人”而是顺服。如同耶稣基督自己愿意把自己的性命舍了，忠实自己十字架的使命。真正的敬畏是：
无论耶和华的旨意如何，我们总因顺服，而照作那已经显明的至高者的旨意。
毕竟，约拿只是说“将我抬起来，抛在海中”，而不是“把我杀了”。就像民数记的时候，当以色列民与摩押女子行淫的时候耶和华对摩西说把以色列的首领都“对着日头悬挂”（民二十五4），但是摩西却错误理解，叫审判官把与巴力比珥联合的都击杀了，结果以色列白白受苦，还直接导致那没有被挂起来的“西缅一个宗族的首领”“心利”在行淫时直接被刺穿。如果他早早被挂起来，甚至可以免去犯罪一死。而人却似要面子，以不顺服，使自己受更大的羞辱。这死要面子不但在摩西的身上，也在逃跑的约拿身上，反复显明我们的出于肉体的敬畏，只会制造更大的灾难。而真正的敬畏，就是信靠耶和华的话语，照着作——
顺服就是最大的敬畏！
而约拿的逃跑，就像路加福音第十五章慈爱父亲挽回的两个叛逆的儿子的比喻中：
小儿子一样——当我们经过了失而复得（在大鱼的肚子里三天三夜，预表耶稣基督的死里复活）以后我们再复活的生命里，依旧与需要与自己的肉体抗争！
经过了因为复活后的生命，我们也会像约拿那样，因为不认同耶和华怜悯的旨意，而为一棵蓖麻树和为因听劝而回转的尼尼微大城（也像回转的小儿子）而愤愤不平觉得自己心怀不平合乎道理的大儿子。
约拿能顺服地写出自己的一人预表三个儿子历史（小儿子，真儿子和大儿子），这就是真实的顺服与敬畏。也是至高三一所喜悦的驯良如鸽子。
约拿书，其实也可以被看作是“ 神爱世人之书”，可以对照约翰福音三章16-21节平行阅读。
到目前的为止，这几卷都还是交错对称结构。
弥迦
弥迦书的弥迦发音就是“mikah”，是mika-yah的缩写，意思是“谁像耶和华”，今天芬兰男性名字Mika其实就就是弥迦这个名字变过来的。英文的Mike也是如此。
而本书的结构，开篇就是耶和华即着先知弥迦的默示，而结尾处呼应：
【弥7:18】 神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？也显明这篇非常明显的交错对称结构（其实到目前为止的先知书，大家都可以把头和尾对在一起读，会发现很清晰的应许和默示）。
耶和华藉着弥迦，不是只针对南国或者北国，而是将整个以色列看作一个整体，从先知到君王到祭司到百姓都责备警戒了一圈。并且显明：若是真被耶和华受召做忠心的真先知，就必须要勇敢说真话责备（今天被托付有教导与警诫呼召的若要做一名合神心意的传福音的、牧者、传道人和教师也当如此）：
【弥3:8】至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。而对于所有的人（无论信还是不信，特别是信徒），耶和华的命令乃是：
【弥6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。这才是 神的国度的命令，但凡属 神且必有赏赐的，都当如此行。而这“在人不能”的“骆驼传针眼”的难事，只有真实信靠至高之父所差来的圣子弥赛亚耶稣基督，才能凡事都能地在我们身上成就了。
我们若能听从，顺服并且遵行，就是在我们身上能去经历的最大的神迹！
谁能像 耶和华？除祂以外，绝无他人！
那鸿书
【鸿1:1】论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。那鸿书的作者先知那鸿，传统认为是难过的先知。他的名字的意思是“安慰”Nachum，并且也是创世记六章6节的”后悔“或作”叹息“（Nacham）的词根变来的词。如果说俄巴底亚书是对与神为敌却与世界为友的肉体的默示之书，以东的默示之书，那么，那鸿书就是与神为敌与世界为有的2.0版本的对私欲的默示之书，尼尼微的默示之书。毕竟：
【雅1:15】私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。而好巧不巧紧接着下一卷哈巴古书就是藉着对南国犹大审判管教的警诫，而宣告对迦勒底（巴比伦）的审判。所以哈巴谷书中的审判迦勒底的信息，是对罪与死的最终宣告！（更多内容请看下方哈巴谷书）。而那鸿书虽然是对尼尼微的默示，但也是恩典在公义之中之书。面对我们的私欲，还是有拒绝的余地的，那就是在认识至高者的公义中，看到他的恩典！免得白白受苦。这也是耶和华对那些不愿拒绝私欲的人所发出的深深的叹息！
而那鸿书第三章15-17节。又与约珥书1章4节呼应。也是提醒我们仔细思想这至高者，竟然为了我们这些体贴肉体又随从私欲的渣渣叹息。我们难道还不赶快回转，紧紧抓住耶和华公义里所处叹息给出的出路与怜悯么？
【雅1:12】忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
【雅1:13】人被试探，不可说：“我是被 神试探”；因为 神不能被恶试探，他也不试探人。
【雅1:14】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
【雅1:15】私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
【弗4:21】如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，
【弗4:22】就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。
【弗4:23】又要将你们的心志改换一新，
【弗4:24】并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
【罗6:12】所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
【罗6:13】也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。
【罗6:14】罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。【林前10:13】你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
哈巴谷书
哈巴谷书的作者哈巴谷，是南国的先知，他的名字的意思是”拥抱“。在上一章那鸿书中已经提到，耶和华因尼尼微（人随从私欲）而深深叹息，而哈巴谷书是藉着对南国犹大不可避免的万国结局，对刑罚他的迦勒底（巴比伦）的宣判。
其实就像是耶和华对我们一个个必死的罪人，在死里面开出了恩典的出路：
【罗6:8】我们若是与基督同死，就信必与他同活。
【罗6:9】因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
【罗6:10】他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。
【罗6:11】这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。神使用自己的死，为我们赎了罪，有使用我们与基督同死，使我们的身子得以成为义的器具归于基督的身体成为了义的奴仆，以至于不再犯罪。
而我们在这事上，惟一需要履行的无可自夸的责任，就是拥抱与基督同死的恩典。如同哈巴谷，拥抱耶和华对犹大南国亡国的刑罚与审判一样：
【哈3:16】我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。
【哈3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
【哈3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。
【哈3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。而基督里的自由，并不是一马平川宽敞大道，而是在生死之界的悬崖上稳行，如高空钢丝上的跳舞。我们这义的奴仆，在这败坏的世界上，也是如此，天天在死，也日日更新复活：
【林前15:31】弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。
【林前15:32】我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。注意一下，本章开始，我才注意到十二先知书的整体结构，是整本圣经六十六卷书的结构，这种结构和以赛亚书、约翰福音、罗马书以及启示录的结构是一致的！而也正因为这结构，使我看出了哈巴谷书中对死里复活的盼望，以确定哈巴古书对应的圣经书卷是从哈巴谷书到玛拉基书——也就是耶稣基督道成肉身前对弥赛亚真实来临前的盼望。关于结构，具体内容请看下方十二先知书整体结构总结。
西番雅书
【番1:1】当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利的孙子、古示的儿子西番雅。西番雅的意思是“耶和华已经隐藏”，也有"耶和华保护"或者”耶和华积存“的意思。而”希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利的孙子、古示的儿子西番雅“字面义翻译出来就是：
耶和华加力量的儿子、耶和华已应许的儿子、耶和华养育的儿子、暗色的儿子耶和华已经隐藏
注意一下，在希伯来文里，无论是玄孙还是孙子还是儿子，都是Ben，可以翻译为”后裔“，也可以翻译为”儿子“。而西番雅书开篇就是长串关于先知身世的事情，一直追述到玄祖父，并且从家室来看，可以看出西番雅也是大卫家的人，还是约西亚的侄儿，无论是身世，还是反复强调儿子/后裔，都说明这一卷是关于大卫的儿子/后裔的一卷书。但是这卷书里面，我们读到的，似乎都是关于”耶和华的那日“，就如同耶和华的儿子被隐藏了一样。是的，其实这卷先知书，从内容来看，就是藉着耶和华的那日把圣子基督给隐藏起来，但是耶和华的那日，正是基督再来的日子！也是基督审判全地的日子：
【番1:14】耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。
【番1:15】那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，
【番1:16】是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。
【番1:17】我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土。
【番1:18】当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。从历史上来说，西番雅书所默示的刑罚指的正是约西亚旨意要与法老尼哥对战（请阅读20260520 历代志下第三十五章中第二、这部分是关于20-27节的约西亚英年早逝战死沙场乃是基督的预表）死沙场后，耶和华对南国犹大的刑罚正式从倒计时进入拉开帷幕的正题。然而，西番雅书中的默示，除了指向历史上的犹大亡国和基督再来时候的全地审判以外，还指向道成肉身隐藏神性的儿子基督承受耶和华对人类一切的罪的咒诅死在了十字架上的审判全地的天国的君王的登基典礼。因此，这也是我为什么要在十二先知书的整体结构总结中把本卷书对应的整本圣经中的书卷，准确地对准新约的四福音书！因为：
【来9:27】按着定命，人人都有一死，死后且有审判。的结局不可避免，无论是信耶稣基督的，还是那些不信耶稣基督的。这是必然结局。但是希伯来书更告诉我们，因以麦基洗德的等次的所立的祭司基督所献的最美的祭物耶稣基督：
【来9:28】像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。使我们这些因耶稣基督而被拯救的人在面对死后的审判时候不再是被定罪乃是因信被遮盖而与罪无关，得以被拯救（切记，基督徒也要被审判，且在基督徒台前被审判，请读哥林多前书第三章、第十五章，帖撒罗尼迦前书第四章以及）甚至是得赏赐。那么这以道成肉身隐藏自己是审判全地的君王的耶稣基督以隐藏的卑微的甚至是羞辱的方式成就这拯救的工作就如此向我们显明了。审判不可不免，但是救恩的怜悯是向审判夸胜，那相信基督拯救的能力，而得以诚诚实实凡事在基督面前认罪并且愿意具体事情具体被十字架对付的人有福了，因为他们真知道基督的救恩、父神的管教（希伯来书第十二章）是真实的怜悯与夸胜：
【雅2:12】你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
【雅2:13】因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。灵魂的拷问：
有了基督的拯救为根基，我们能欢喜地接得住这节经文，如同以赛亚书六十一章最后弥赛亚欢喜地登上十字架的登基典礼的宝座么？
【番1:2】耶和华说：“我必从地上除灭万类。
【番1:3】我必除灭人和牲畜与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。”这是耶和华说的。是的，只有在基督里我们才能接得住，因为西番雅也告诉我们：
【番3:14】锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！
【番3:15】耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。
【番3:16】当那日，必有话向耶路撒冷说：“不要惧怕！锡安哪，不要手软。
【番3:17】耶和华你的 神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。
【番3:18】那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。
【番3:19】那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。
【番3:20】那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。”这是耶和华说的。哈该书
【该1:1】大流士王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说，哈该的意思是“节期”或“守节”的意思。但是哈该书第一章第一节其实更重要的呢日并不是先知哈该本人，而是宣讲耶和华默示的对象：“犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯”与“约撒答的儿子大祭司约书亚”。这两个人，一个代表了当时管理犹大归回选民的管理者（君王），一个代表了利未支派亚纶家的祭司（且是大祭司），字义解释大概是这样：
……耶和华的的话乃是借着那先知节期的指引，向赞美省长我已求问神的儿子出生在巴比伦，主是公义的儿子大祭司耶和华拯救
所罗巴伯是在巴比伦出生的儿子，正如今天我们绝大多数的基督徒，都不是土生土长的犹太人，都是在基督里的有基督永恒的儿子产业的人，却生在名字叫做世界的大巴比伦里作奴隶的如同所罗巴伯在巴比伦也照样要侍奉巴比伦王，却被神找了回到应许之中：
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。大祭司约书亚，就更不用说了，都是因为这儿子的拯救的救恩，我们得以承受耶和华的公义，并且行在耶和华的义里面。
而哈该书开篇向这两位的默示就是责备。因为从历史上对应的内容来说，其实就是在波斯玛代世代重建圣殿时期先知哈该对全体归回选民的的警诫与劝勉。
哈该书所对应的是新约的使徒行传与保罗书信，因为这些内容都对应着耶稣基督拯救的房角石已经立好以后，基督的永恒的教会在历史的洪流中，是如何逆着世界的洪流在圣灵的带领下被建造起来的。
因此，哈该书也阐明了耶和华如何藉着自己以及自己的应许，在一群不配的烂渣渣上成就了建造自己的殿的应许。把根基性质基督之殿的建造如何在我们这些信徒（像所罗巴伯和祭司）身上成就的真理给讲明了。
我们虽然像彼得认信那样因圣灵带领，使我们有了认耶稣基督是我们的救赎主、我们的君王的印记。但是我没若不竭力在复活的生命里成长，顺服圣灵的带领，以至于遵行父神旨意，遵守耶稣基督的命令。那么我们就与这群只顾着建造自己的天花板的房屋的归回选民差不多了。我们在世贪图的肉体的满足与安逸，如同选民在乎自己的天花板的房屋过于耶和华的殿。那么我们复活生命的地就是荒凉的！
【该1:9】你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（“顾”原文作“奔”）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。
【该1:10】所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。
【该1:11】我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”看我们的生命的状况，就知道我们到底是在忠心建殿，还是在热心建造自己的天花板的房屋。
哈该书第二章10-14节：
【该2:10】大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：
【该2:11】“万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法说，
【该2:12】若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司说：“不算为圣。”
【该2:13】哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。”
【该2:14】于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此。”也是我们作为基督徒在世真正分别为圣界限的定义，以及与基督里约后，圣约中的祸福陈明的效应的依旧有效的劝诫。
愿我们：
【帖前5:5】你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。
【帖前5:6】所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。
【帖前5:7】因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。
【帖前5:8】但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。
【帖前5:9】因为 神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。不要：
【雅4:1】你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？
【雅4:2】你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。
【雅4:3】你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
【雅4:4】你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了。
【雅4:5】你们想经上所说是徒然的吗？ 神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？切记守约信实的耶和华祸福陈明全都有效：
【该2:15】“现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。
【该2:16】在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗；有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。
【该2:17】在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。
【该2:18】你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。
【该2:19】仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。”当我们经历 神在我们生命中拆毁建造的管教与更新生命，我们被归正活出基督样式的祝福经历的时候。不要忘记，耶和华就像哈该书里面的情况一样，忍我们很久了。
不是我们分别为圣活出了基督样式的生活有什么好得瑟的，而是我们早就该活出基督的样式。
却折腾了那么久。
在读以斯拉记的时候，我们知道选民从巴比伦归回，圣殿的根基立好了之后，因为环境中的难处，大家就停工了十六年。这十六年里，他们每天在耶路撒冷进进出出的，耶和华看着自己那荒凉的立好的殿基（基督），百姓（我们）却理直气壮地忙着给自己盖天花板的房屋。就是不信有了耶和华的殿的荣美（完全舍己跟随基督）才是真正丰盛的应许，偏要自己制造丰盛，所以我们的生命和那十六年的耶路撒冷一样才荒凉。
严格意义来说耶和华是“忍了祂的子民十六年”。耶和华不是十六年后才突然责备，祂是忍了他们十六年！ 在这十六年里，至高者不断照着圣约的内容用旱风、霉烂、破漏的钱囊来提醒他们，他们却硬着颈项折腾了这么久。灵魂的拷问：
我们也是如此么？我们失去了多少？被建立的又有多少呢？
请对照使徒行传和保罗书信，看看我们活出了里面多少的生命吧！就知道我们漏走了多少基督复活的生命的建造的恩典！
撒迦利亚书
【亚1:1】大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：”易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚“的字面翻译是：
适时的儿子，耶和华是祝福的儿子先知耶和华已记念
无论是哈该书，还是撒迦利亚书，都有和时间相关的人名出现，哈该是”节期“或者”守节“的意思，而易多的意思是”适时的“，就像归回的选民在废墟上建造圣殿（以斯拉记）以及耶路撒冷的城墙（尼希米记），这都是有耶和华的时间和时限的。同样，当救恩照着耶和华的时间临到外邦人的时候，也是有时限的。无论教会的建立，赶散，以及充满天下，都在耶和华的时间与计划里。而撒迦利亚虽然是与哈该在同一时间的先知，与其说他在以斯拉记与年老哈该的同工劝勉所罗巴伯和约书亚以及百姓重建圣殿（拉五1），更不如说耶和华藉着撒迦利亚的默示，更像是对犹大归回的选民在应许之地上未来耶和华计划的默，以及等候的劝勉。而撒迦利亚书前半部分的大量的异象，与启示录中的异象也有关系（注意启示录中也有七个异像，但是并不是和撒迦利亚书里的七个异像对应的，反倒是启示录七个异像之前的内容，与撒迦利亚书的七个异象有一定关联），而在这七个的异象的中心（一章到六章交错对称的中心），三章指向的是耶稣基督作为祭司的拯救（三章6-10），而第四章指向的是圣灵才是使基督身体——教会的建造的成就者（四章6-10）。
第七章，撒迦利亚书从异像中出来，记载了一件归回选民的求问事件，但是其实这事情是耶和华自己兴起的，因为第1节已经提到耶和华的话临到撒迦利亚，不过这临到却是归回的选民妄求的求问，惹动了耶和华的怒气。这说明耶和华已经不爽这群阿斗老是扶不起来很久了，于是就用各种应许之地的违约的咒诅来提醒他们在应许之地上赶快归正，该建殿的建殿，该尽责的尽责，该遵行耶和华的律法的绝对要去遵行，结果他们不但不做，还想要以禁食的方式来回避违约的咒诅——看似是耶和华看不下去了开始三连问责备他们：
【亚7:5】“你要宣告国内的众民和祭司，说：你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？
【亚7:6】你们吃喝，不是为自己吃、为自己喝吗？
【亚7:7】当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”但是事实上，连这人跑来问禁食的事情，都是耶和华忍了很久使万事互相效力（让他们空空无得）迫使他们来求问自己的，以此展开8-14节的责备与劝诫。可见耶和华用心良苦。其实耶和华还是在宣告圣约的祝福的内容——只要你们守着圣约的诫命，怎么可能没有祝福？还要靠着禁食和寻求来贿赂耶和华换取祝福呢？你们的列祖因此承受了刑罚，你们也要如此么？
然后第八章开始耶和华应许自己必兴旺对耶路撒冷的复兴，宣告这祝福会扩张到外邦，并且在第九章预言了希波战争以及耶稣基督在本来为应许之地却一直属于外邦的所要显明的事情（比如非利士之地、推罗、西顿，还有外邦人混杂的加利利撒玛利亚等）本质都是外邦多族因与以色列和应许之地有关的也因此沾了祝福。其实耶稣基督开始传天国之道的时候，是有经过这些地方的。第九章的5-10节基本上是在预言基督耶稣传道三年的事情。而11-17节大概率与基督再来的得胜有关（虽然从历史上来讲，大概率是和马加比时代的事件有关联的）。
十到十四章也几乎都是预言，主要预言的分为三类（大家自己要归类归一下，并且要结合新约来读）：
基督道成肉身来所要受的，难所要更新的约
基督的再来时候发生的事情
基督再来以后会发生的事情。
因此这也是为什么我要把撒迦利亚书对应在大公教会书信上，其实我更倾向把撒迦利亚书和玛拉基书放在一起，对应大公书信与启示录，因为其实撒迦利亚书里面也有很多内容与启示录有关。但是如果要读懂撒迦利亚书里面的内容，我们必须要对希伯来书里面的解释逻辑的方法有很清楚的认知，而大公教会书信里是对于资深信徒在教会中的成长而不是等着被建造建立，因为所有已经经历过耶和华抱着当婴孩来乳养过的人，理论上应该起来上行、吃干粮、教导别人以及为义受逼迫，以等候盼望基督的再来：
【来5:11】论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。
【来5:12】看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。
【来5:13】凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。
【来5:14】惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
【彼后1:5】正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；
【彼后1:6】有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；
【彼后1:7】有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。
【彼后1:8】你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。
【彼后1:9】人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
【彼后1:10】所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
【彼后1:11】这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
【彼后1:12】你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。
【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从 神的旨意，在世度余下的光阴。
【彼前4:12】亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），
【彼前4:13】倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。
【彼前4:17】因为时候到了，审判要从 神的家起首；若是先从我们起首，那不信从 神福音的人将有何等的结局呢？而不是还在傻乎乎地问：
我禁食可不可以？我怎么样才能承受应许的祝福？
这种像巨婴信徒一般的问题。
所以第七章的转折点很重要，就是让我们看到一个巨婴信徒的可怜观景是什么样的。
撒迦利亚书完全是反向验收我们有没有读懂大公书信以至于预备好理解启示录，如果我们预备好了，那么启示录中的异象，就不会觉得难解了，因为撒迦利亚书里面的异象，我们已经预先在基督道成肉身之前的历史和预表的学习上，有根有基地操练过了一次。这样揭开启示录里面的异象，才不会像灵恩派那样飘！（虽然不是看不起灵恩派，但是脚踏实地地解释圣经，反而见证的是神的真实、信实与诚实，因为爱我们的至高者，不是飘的！祂是信实真实以至于道成肉身成为我们的样式来显明祂的真实，有差派圣灵与我们同在，因此圣灵也不是飘渺没有根基的灵，祂是圣的且谦卑的，且能使我们真实地认识到祂为圣父和圣子所作的见证）
玛拉基书
【玛1:1】耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。玛拉基的意思是“服务的”，这是一卷为新约作预备的书。此时归回的选民已经在耶路撒冷应许之地上生活了有一段时间了，大多数人已经开始在安居乐业定睛世界的安逸上皮了，看似躺平，实则扶不起的阿斗已经倒闭在了争战的应许之地上爬不起来。祭司献祭只是世俗宗教事务日常，百姓家庭也不好好守着耶和华的圣洁之约，继续走先祖的娶外邦女子的老路，而嫌弃自己的原配妻子，婚姻家庭乱成一团。奉献更是不要说按照应许之地的30%以上的摆上了，就是十分之一都给不出去，结果在应许之地没有繁荣昌盛，反而各种阿斗。就像今天不少基督徒，追求的这世俗的见证：婚姻家庭幸福，有车有房，孩子优秀，事业有成。结果把自己卷成了复活生命的营养不良：
【路8:14】那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来；这里关于“原配妻子”走一个题，说一下创世记中的雅各，他虽然被四个女人围着生了十二个儿子一个女儿，而且我们知道雅各在肉身之内最爱的是拉结，但是他在晚年被耶和华完全翻转以后，他只认自己的原配的妻子是利亚，而不是拉结（虽然不是不纪念拉结），请注意这个细节：
【创48:7】至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上；以法他就是伯利恒。”
【创49:29】他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖（原文作“本民”）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，
【创49:30】就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。
【创49:31】他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚。雅各把利亚放在自己原配的第一位，其实正是明白了耶和华对自己选民的旨意：
【玛2:14】你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。
【玛2:15】虽然 神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
【玛2:16】耶和华以色列的 神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”他虽然在肉身之中更爱拉结，但是肉体之爱不但没有给拉结带来幸福，反而使拉结长久地活在苦毒里不能自拔。他在明白了耶和华的心意以后，在临终的时候强调自己把利亚葬在有撒拉、利百加的坟墓里，完全是爱耶和华的心已经超越了他对拉结的爱。而这种超越，实际上也是在永恒里使他无法给予四个女人的肉体之爱，在永恒里，被耶和华所遮盖怜悯，以至于这四个女人的鸡飞狗跳不再在永恒里继续而是在基督的爱里，使人释放与安息。这也是耶和华的心意。
此外，关于十一奉献，耶和华在玛拉基书里是带着反讽与叹息的意味的：
【玛3:8】人岂可夺取 神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。
【玛3:9】因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。
【玛3:10】万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。耶和华不但是反讽，祂还为了使他们信靠自己，把至高的身份降卑了来要求他们试验自己。这一点其实和约翰壹书四章中圣灵谦卑的命令是一致的：
【约壹4:1】亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于 神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。
【约壹4:2】凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于 神的，从此你们可以认出 神的灵来；
【约壹4:3】凡灵不认耶稣，就不是出于 神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。圣灵藉着老约翰，甚至命令信徒对一切的灵都当谨慎试验，哪怕是圣洁至高的圣灵自己，也愿意被他们试验。这就是极致的谦卑！这种谦卑在以赛亚书中也有过，结果被亚哈斯以看似敬虔的话给打发走了。这是使耶和华极其厌烦愤怒的事情：
【赛7:10】耶和华又晓谕亚哈斯说：
【赛7:11】“你向耶和华你的 神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。”
【赛7:12】亚哈斯说：“我不求；我不试探耶和华。”
【赛7:13】以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的 神厌烦吗？而关于十分之一，其实我们如果好好地读利未记，民数记和申命记的话，我们就会知道以色列民在应许之地实际上要给出去的奉献是30%以上，其中：
初熟的土产归耶和华，
其中十分之一是献上给耶和华（这是十一奉献）
还有十分之一是用来供应利未人与祭司的（利未人的十分之一归祭司）
还有十分之一是三年里面要囤积的土产和食物，给当地寄居的和贫穷的人，要在当地的村庄城镇分享的。
所以总共合起来以色列人所当献上给出去的是30%以上。也就是说，以色列民，在应许之地上，如果真的照着圣约去遵行的话，他们会多到给出30%以上的东西都不至于匮乏的富足！而以色列民如果在应许之地上匮乏，那真的完全是他们没有守住圣约而在承受毁约的管教。神会以这种方式来提醒他们没有履行这恩典之约。可想而知士师记里面以色列民的光景一塌糊涂完全是他们自找的。
而如今， 高福利国家之所以丰富，是因为他们应用出了税收的真理规律。但是很多高福利国家只要富足，却把基督赶走。他们的结局也会变得穷乏，因为至高者给他们的银行账户上了数字bug。爱数字毁于数字，没有基督亡于虚空。芬兰的堕落就在于此了。
十二先知书整体结构总结：
何西阿书——摩西五经：
关于耶和华的律法的亘古不变拯救旨意
约珥书——约书亚记到撒母耳记：
以色列虽然承受应许，但是在应许之地霍霍耶和华的恩典霍霍的一片精光，各种混乱，但是谁能像神却在应许之地预备了大卫的宝座，依旧成就祂应许之子女人的后裔的计划。
阿摩司书——列王纪上下到历代志上下：
以色列选民是扶不起的阿斗，无论南国北国依旧在应许之地各种霍霍恩典，北国一塌糊涂，南国立志为善由得我，行出来由不得我，还是在耶和华的加持怜悯下时好时坏，最后相继亡国，就如同阿摩司所责备的北国阿斗一样。
俄巴底亚书——以斯拉到以斯帖记：
人体贴肉体总是无解，选民虽然蒙神眷顾，照着应许归回，但是依旧各种问题，在巴比伦的时候也是被耶和华拯救，回到应许之地连建殿和建城墙也依旧需要耶和华的扶持。这全都是耶和华的信实与能力，人的肉体一点作为都没有。
约拿书——诗歌五卷：
敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者变为聪明，但无论敬畏还是认识，如果与耶和华对着干，还是不敬畏，不认识。真儿子只有完全顺服，乃为真敬畏与真聪明。
弥迦书——大先知书五卷：
谁能像耶和华？在有大卫宝座所罗门圣殿之约南国犹大进入亡国倒计时并且被掳以及在外邦的日子里，四位先知（以赛亚、耶利米、以西结与但以理）所显明的是耶和华自古的旨意，永恒的计划！谁能像耶和华如此信实，即便扶不起的阿斗全体以色列，哪怕亡国，永恒计划也永不改变。无论他们在哪里，他们也必归回！
那鸿书——十二先知书（上），从何西阿书到那鸿书：
人是全然败坏，选民在圣约与私欲之间选择了随从自己的私欲，也不遵行耶和华的律法与劝诫，如同北国以色列频频拒绝耶和华所密集差派的先知（其实派得比南国多）。因此耶和华必定败坏人的私欲，使随从自己私欲的人必定进入败坏，以至于他们在死里，要么顺服接受与基督同死而得永生，要命就与败坏永远灭亡，如同尼尼微的结局一般。
哈巴谷书书——十二先知书（上），从哈巴谷书到玛拉基书：
在这必死的身体里仰望耶和华的恩典降临，耶和华要在基督的身体上建造祂的殿，祂的殿乃是祂的身体，教会就是祂的身体。所以哈该书和撒迦利亚书都和重建圣殿的那波君王（所罗巴伯）、祭司（约书亚）以及归回的百姓有关。而玛拉基书则是再次重申应许之地的祸福陈明，只是归回之民依旧是阿斗，因为基督的实体还没显明，他们必须带着盼望继续向未来远远看去，直到耶和华成就祂的旨意。
西番雅书——四福音书：
耶和华对犹大以及列国的刑罚，已经不可避免且要显明。但耶和华隐藏了自己，使圣子基督隐藏着道成肉身，像一个死囚死在十字架上。祂以这种隐藏的方式成就自己的选民得救的应许，也使一切扶不起的阿斗们可以靠着祂活出真儿子的顺服的样式。这是所应许的神迹！基督再来的日子，那一切逼迫苦待基督以及祂身体的人，将无处隐藏！
哈该书——使徒行传与保罗书信：
圣殿的根基立好了以后，选民应当谨慎建造，但是阿斗们做不了，只有耶和华扶持才能成就。教会的根基立起来以后，也是如此，若不靠着主耶稣基督谨慎建造，那也必成为草木禾秸必被烧掉（注意尼西米回去前，耶路撒冷还被烧了一次）。
撒迦利亚书——其他书信（大公书信）：
如何靠耶和华方能成事（倚靠耶和华的灵）都在撒迦利亚书里显明了。如果能够理解从希伯拉书开始的要求”吃干粮“的核心解释，那么必理解启示录的内容，而理解启示录的内容与撒迦利亚书的异象又有绝对的关系。如果大公书信读不懂，可以说启示录将一无所知。这乃在乎使我们明白的圣灵所带来的方能成事的能力。教会的建造，是信徒顺服圣灵的带领，对基督身体的建造。
玛拉基书——启示录：
都是关于对基督来的盼望的那些事，玛拉基书是对基督道成肉身以及基督再来的盼望。而启示录是基督道成肉身以及完成了拯救的工作因此对基督再来的确信的盼望。
零星整理，未完待续，慢慢补充。
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