2026101024-31 创世记 第三章 对监守自盗者的怜悯：אָכ֥וֹל נֹאכֵֽל!/祢所吃的饼，我们当吃，祢所喝的杯，我们当喝！（1）

目录：

特别说明

创世记第三章结构

深入句子分解内容

第一部分：A. 1-7节，受造的敌挡与与背叛：蛇（撒旦）的诱惑，人的失败。

（本章第1节）“狡猾”的意思，圣经记载“田间的一切活物”的用意

（本章第2-3节）女人的四重越界，私欲固然恶劣，但不等于犯罪，当拒绝私欲

（本章第4-5节，7节）蛇用罪的结果反向证明谎言，反向逻辑的可怕危机

（本章第5节前半句，7节 之“眼见就明亮了”）眼睛明亮的真相

（本章第5节后半节）“如 神（כְּאֱלֹהִים）”的私欲的试探——抢夺主权与定义的毒根

（本章第6节）私欲如何发展成罪的演进公式，与基督的逆向救赎工程

（本章第7节）为何是“裙子”而非“比基尼”，受造的屎尿的尴尬，放纵私欲乃羞耻根源。

其余内容见下一篇

总结

特别说明

由于家庭建造的缘故，马太福音结束以后，现在回到创世记来，而且是不定期更新状态，因为家庭读经速度并不是一天一章，我们家里面的头的意思是——如果一天一章根本不知道自己在读什么，他要深入搞清楚。所以作为帮助者，我就跟着他的进度来了，先赶上他的速度，然后照着他的速度来更新每一章内容信息。

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创世记第三章结构

还是老规矩，先把结构过一下，然后进行详细逐句分解。而本章的结构有点意思，不像第一章和第二章一样的非常清晰的交错对称结构，而是交错平行结构，分成四个部分推进了这第六日所发生的历史：

A1. 神的创造之蛇，诡诈（狡猾）过于其他田地活物（注意田地）（1节前半句）

耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。

B2. 蛇试探诱惑女人（1节后半句-5节）

蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

蛇对女人说：“你们不一定死，因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”

C3. 女人与始祖那人（亚当）犯罪（6-7节）

于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

A2. 始祖那人（亚当）与女人在院子里躲藏耶和华的面（8节）

天起了凉风，耶和华　神在园中行走。那人和他妻子听见　神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。

B2. 耶和华向那人明那人（亚当）的罪性与罪行（9-13节）

耶和华　神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”

他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”

耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”

那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

耶和华　神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

C2. 耶和华依次向堕落的受造宣告罪的刑罚，并为女人与那人（亚当）存留怜悯的盼望的应许。（14-19节）

耶和华　神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

A3. 那人还没意识到问题严重性，忙着使用分别善恶树带来的能力给妻子起名。（20节）

亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。

B3. 耶和华却为他们以牺牲动物制作衣服。（21节）

耶和华　神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

C3. 耶和华为罪人因生命树而永远活的不伦不类而忧伤。（22节）

耶和华　神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”

A4. 耶和华打发始祖（注意”他“）离开有生命树的伊甸园。（23节）

耶和华　神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。

B4. 死亡进入亚当的生命。（24节前半句）

于是把他赶出去了。

C4. 因伊甸有基路伯把手，他无法再去支取生命树所出的（生命）。（25节后半句）

又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

以上方的四个部分的交错平行结构，我们也可以看出其中的交错对称的结构：

A. 1-7节，受造的敌挡与与背叛：蛇（撒旦）的诱惑，人的失败。

B. 8-19节，人的躲避，人的狡辩与神的显明，神的宣判与应许；

B‘. 20-22节，人的自义与自我，神的牺牲与守护，神的叹息；

A’. 23-24节，创造主的忧伤与分别的隔绝：人的死亡，基路伯的顺服。

深入句子分解内容

第一部分：A. 1-7节，受造的敌挡与与背叛：蛇（撒旦）的诱惑，人的失败。

【创3:1】耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
【创3:2】女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；
【创3:3】惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
【创3:4】蛇对女人说：“你们不一定死，
【创3:5】因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”
【创3:6】于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
【创3:7】他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

先说一下我的划分，因为在第一部分与其他部分交错平行的划分中我是这样划分的：

A1. 神的创造之蛇，诡诈（狡猾）过于其他田地活物（注意田地）（1节前半句）

B2. 蛇试探诱惑女人（1节后半句-5节）

C3. 女人与始祖那人（亚当）犯罪（6-7节）

很明显，和圣经本身章节数不一样，我把第一节分成了两个部分，在第一个句号前，分到了A1里面去，而第一节句号后面的“蛇对女人说：……”的内容，我分到了B2里面去。先和大家科普一下，圣经章节的划分（和合本也有自己的小标题），其实都不是原文希伯来文有的。章节的划分以及和合本的小标题，其实都是后人加进去的。先说一下和合本的小标题，只能仅供参考，毕竟有些小标题就加得极其糟糕，比如说撒母耳记下十四中1-20节的内容，我手头上正在用的这一本圣经（我是2004年得到这本的，内部也没写是什么版本，查了一下应该是“现代标点和合本 / 研读本”）的标题是“约押请智慧妇人劝大卫”。这个小标题写得极其糟糕！因为这一章中的妇人是在说谎并且诱惑大卫，最后还连续拍大卫好几个马屁（至少三个），这诡诈的油腔滑调的程度给我的第一反应不是“智慧”，而是像本章中的蛇一样诡诈狡猾（至于怎么诡诈狡猾，这部分会给大家分解）。这个绝对不是“智慧”！我在撒母耳记下第十四章的笔记里，曾经详细分解过，我就不多做赘述了，大家自己去点击链接查看。所以和合本的小标题只能作为参考，并不能当作是真理本身！然后在提下圣经章节的划分，这个不是和合本的问题，而是在十三世纪的主教为了方便查阅，分出了章（chapter）来；而到了节（verse）是在宗教改革期间，十六世记的法国印刷商罗伯特·斯蒂芬努斯为了快速发行，被迫快速加上去的数字。所以他根本没有深入去理解希伯来文的文学结构，而是按照现代西方的语言以及其中的标点习惯以及经验快速加上去的。难免会出现各种失误。之后大家在读圣经的时候，如果去研究希伯来文的文学结构的话，会发现不少地方的节数标记的不好。所以我往往读经的时候，会把章节数给去掉，直接按照希伯来文学思维来思考章节的结构划分。划分完了，再重新加回章节数。大家务必记住，章节数是扶持我们快速查阅圣经的辅助手段，它也不是真理本身。无论是和合本小标题，还是章节划分，它们更像是真理的指路标，因为它不是真理本身，所以有的指路标会有失误。正如我们和这些写小标题的和合本前辈，以及划分圣经章节的前辈一样。是一样的软弱、有限且有罪的。这是要提醒我们应当更加严谨更加谦卑！

【雅5:17】以利亚与我们是一样性情的人，他……

而最后一个部分的24节也是如此断开，也是因为我把章节去掉了重新回到希伯来结构中再标回章节数的。这也是帮助我，看出前后交错对称结构的一个重要根据。注意一下，为了严谨一些一直到20节为止的内容，我都会称女人为女人，之后会称她为夏娃。因为亚当给女人起夏娃这个名字，也包含了三个很重要的信息。

（本章第1节）“狡猾”的意思，圣经记载“田间的一切活物”的用意

正好本章第一节立刻进入了神所创造的蛇，经文给牠的评价是”耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾“。启示录中提到这只蛇，就是古蛇，也就是撒旦。这也是我为什么直接就把本节关联到撒旦的原因之一，其次是”蛇“这个词”נָחָשׁ“本身，字根就是”行法术的“，和拜偶像通邪灵也有很大的关系。并且这”撒旦“能呼应最后的基路伯（服役的灵，天使的一种）的顺服，但是24节的这个顺服，是带着耶和华的忧伤和叹息的。所以第一节最关键的一个词是”狡猾“/עָרוּם，这个词意思有”诡诈的、欺骗的“，确实和撒下十四的提哥亚妇人很像，此外，提哥亚是以色列人在应许之地上盛产智慧人的地方，所以也让我们看到，聪明智慧用在耶和华看为正的事情上，就是”通达人“（עָרוּם这个词的另外一个意思），但是用在耶和华看作恶的事情上，如果是提哥亚的妇人，或者蛇这样的，其实就是诡诈和欺骗。这个词的字根是”赤裸“的意思，其实除了显明欺骗与虚谎是赤裸裸地对神的安息的真理的秩序的挑衅，也显明了始祖犯罪以后，都不需要神来提醒的，就因罪所产生效果而感到赤身露体没有遮盖而感到羞耻（注意，这个信息非常重要，在第7节的时候还会提及此事）。

其次第1节要注意的还有一个关键点是蛇的狡猾度的形容，原文直译是”惟有那蛇是狡猾过于那田间（田地/土地）一切的活物（野兽/生命）“。说明这蛇的狡猾是在”田间一切的活物“的范围内的。这个范围带着两个信息，一个是地以上（不是海里的），还有一个是带着生命的（是用土所造的带着生命的）。结合第二章的信息，地以上的本来应该是指”用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟“（创二19）包括了飞鸟，但是特指田间（土地）说明这蛇，和人一样，不是空中飞的兽（特指走兽和爬虫）；而且有生命的”活物“这个词的希伯来文（ח-י-ה）字根是”H-Y-H“，而我们知道，”夏娃“（20节）这个名字也是”生命“其实，字根也是”H-Y-H“，其实是同一个词根的不同衍生（即，衍生词，”夏娃“其实是专有名词，特指女人的名字，这个在20节会更详细解释）。这就说明，蛇这个受造在伊甸园中的出现，是和第二章19节密不可分的。蛇，是因为耶和华要给亚当找配偶，试验亚当所当有的顺服耶和华的分辨善恶的良心的智慧，而让地上和空中与他一样用土所造的动物在他面前经过起名字的时候带来的（在第二章中专门提过传送门点这里，创二18-20节）。在这之前，伊甸园以外应该也有蛇，但是这蛇却是起名字用的。只是亚当，没看上牠，起了名字就打发走了。这是理所当然的，亚当所要的配偶，是带着自己形象（照着 神的形象所造的）配偶，而不是没有 神的形象的蛇（这和牠到底长得漂亮不漂亮，没有一毛钱关系，更何况圣经在此处只提及牠狡猾，没提及牠美丽，请大家务必要谨慎，不要再没有根据的情况下添加没有的内容，当然如果有根据，心里有数就可以，没必要一定非要说出来，这个需要带着祷告的心，谨慎分辨再做决定，因为在神学正确栽跟头的，还有本章的那人和女人，神学上其实很正确正确，却完全摔了跟头，这个稍后也会分解）。所以在田野中狡猾过于其他活物（HYH）的蛇，忽然出现，不是无故。虽然不能百分百确定蛇与女人对话的地方，是不是在伊甸园的里面，毕竟那人亚当，虽然修理看守那园子，但是未犯罪前理论上来说，那人和女人是可以自由进出伊甸园的；并且，虽然那人被安置在伊甸园中，但是不一定是100%全程都在伊甸园里。毕竟 神托付人的管理的职责还有海里的鱼，而修理看守伊甸园，也是那人亚当的职责的一部分。只是我们可以知道作为蛇，牠落选了那人配偶的身份，因为那人为犯罪以先，神对他的受造，是好的，他完全是可以正确分辨出找一个动物作配偶是极度恶心的事情。而牠（那蛇）如果不能成为那人的配偶，那牠就没有办法通过”帮助那人“的机会，参与到管理海里的鱼、空中的鸟，与地上的活物的赐福里去。这就是蛇（撒旦）暗藏的一个狡猾点。也是牠对女人的出现抱有极强的敌意（甚至可以说是恨女人）。此外，亚当既然是修理看守伊甸园的人，女人是帮助他的配偶。他们一定知道神一开始所托付的管理的原则：

【创1:29】　神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
【创1:30】至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。

我们仔细想想，如果一只田间的活物蛇，牠是在伊甸园里，分别善恶树的上对女人说话，女人的第一反应肯定不是继续与牠对话，而是第一时间把牠从树上打下来，说（注意，本文中斜体字一般是圣经没有的对话，或者是错误的对话）：

"你这个野兽，这是伊甸园的树，上什么树？想吃？你只能吃田间的青草！"

当然，蛇说话这事情，也有人会觉得女人会惊讶，但是不要忘记了，此时亚当和女人都还没有犯罪，天下的言语也是只有一种，在还没被罪玷污的世界里，女人能明白蛇（动物）所说的话，应该不是什么难事，毕竟海里的鱼，空中的鸟，以及地上的走兽的管理权柄都赋予了人，而人在此时的智慧也是完全正常正直的，且没有吃分别善恶树所出的，没有叠加双份智慧使自己的智慧宕机（具体已有的内容内容请点击为什么分别善恶的树吃的日子必死的解释（为第三章的深入分析预备），而我在稍后蛇的对话里面还会更深入提及这事情）。所以女人能与蛇对话应该不是什么不可思议的事情。

按照前面章节的小心推测，到目前为止，圣经虽然并没有明说蛇到底是在哪里和女人说话的原因，但是既然没提，就可以预设是在伊甸园内，或者离伊甸园很近的地方（这种可能性小一点，因为蛇是说“这园子”，说明牠大概率在园子内），至少女人可以尽快地去摘那分别善恶树上的果子，并且吃下，没有特别多让她更加谨慎犹豫的时间。但是蛇应该大概率不是在分别善恶树上与那女人说话的，不然会被女人抓下来驱赶走的。因为这不符合 神对动物的赐福（创一30），并且何况是亚当要修理看守的伊甸园里面的树木，更不用说那棵女人还特意加上的“也不可摸的神学正确“的分别善恶的树上了。当然，有人会说，蛇上树本身就不是为了吃而是为诱惑女人，但是既然是讨论吃，蛇有知道亚当和女人有神形象中的完全的分别善恶的智慧，狡猾的牠不会蠢到自投罗网，还没有开始欺骗，就把开局的牌打坏了，那还怎么试探诱惑女人呢？毕竟牠所要扮演的是一个好心的“光明的天使”的形象，不假装乖乖顺服的好动物，是行不通的：

【林后11:14】这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。
【林后11:15】所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。

这也是我更倾向与拒绝动画或者艺术画作把伊甸场景里的蛇画在树上的原因，而且经文本身也没有明确写明。

然后，我们来看一下蛇直奔对女人所说的话，希伯来文，原文直译是：

对比耶和华 神在创世记第二章17节中对分别善恶树的禁令的原文直译：

这里注意一下，我原文直译是非常直的翻译，这里的“从……（中）”这个前置词+名词，是指着树说的。说成大白话就是，神所说的是“不可吃从分别善恶树里面出来的”，在希伯来语境当中，没有人去吃树枝、树干、树叶或者树根，往往都是想到的是果子，外加上神在第一章关于吃的赐福，就是人吃”树上带着核的果子“。所以翻译为了更顺，都会在创世记第二章17节和本章第1节后半句呀自动加上”果子“，让句子更通顺。不然还要解释希伯来文的惯用方式。但是这里必须要强调是没有的，因为女人在接下来回话的时候，直接在回答里加了”果子“这个词，也就是"פְּרִי"（peri）这个词。所以我说希伯来人读圣经真的是有天生带着应许之子的民族传承的祝福加持啊！这也是为什么熟悉圣经希伯来人（特别是新约时代初期教会的希伯来信徒）只要好好研读新约（初代教会新约还没有完成，但是好好读使徒书信就信了）的内容并且认耶稣是基督，真实信靠就必然得救。而对于我们这些外邦信徒，必须要叫他实底通读旧约加上新约圣经明白其中要领才能承受真实信靠的恩约应许：

【雅1:25】惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

而蛇所说的这第一句话就很有迷惑性：

蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
原文直译相对通顺版：
……就对那女人说，神果真是曾说，不可吃那园中从所有树上中（所出的吗）？

• 首先，牠没有马上露出自己的马脚，直接直奔“果子”"פְּרִי"（peri），因为牠是要诱惑女人自己走嘴里吐出“果子”"פְּרִי"（peri），在她里面种下私欲的种子；

• 其次，牠用了一个反问句，没有否定，但是这反问却在女人私欲的种子里有添加了怀疑的养分，这样，一旦这私欲怀胎的时候，这怀疑的盐分可以使罪快速的膨胀发酵，是女人不但自己的吃了，还给她丈夫也吃了（分别善恶树的上的果子）。

• 最后，也是最狡猾的地方，就是反问句中的偷换概念，把那棵特定的仅有的一棵不许吃的树树，换成了“所有/任何树”，来挑战女人已有的固有的顺服的认知，就是特意让女人来否定牠，以此将“ 神是吝啬的”概念引导出来。虽然女人有被创造的基本的分别善恶的智慧与亚当一样，知道什么是对的真理（即“神是爱我们的，慷慨的，良善的，愿意叫我们吃，必吃”），且知道什么是错的（即“神不让我们吃那棵分别善恶树上所出的，是因为祂小气”）。但是只要女人一旦去答复蛇的这个以一概全的问题，就非常容易进入怀疑神到底是不是对人慷慨的私欲里去。

这告诉我们并不是说女人主动回答蛇就一定是错误的，毕竟犹大书也有说：

【犹1:3】亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。

但是女人回答蛇的对话中，就可以看出女人缺乏了两点：

1. 没有拒绝自己的私欲而回答，并非保罗所说的“好像用盐调和”（西四6）一样。盐，意味着防腐。这说明回答问题的时候要始终守住真理的不变性。

2. 没有谨慎查验回答，并非保罗和彼得所强调的“警醒、谨守”（帖前五6，彼前五8）。因为她如果谨慎查验回答的话，并非是不回答，而是可以慢慢思考，或者第一时间找亚当（算是自己的上司、自己的头）商量如何应对再考虑答与不答，说与不说。而不是独立去回答一只受造的动物关于至高创造者耶和华 神的主权（禁令）的挑战。（这个“警醒、谨守”法则对于我来说，是特别带着保护的祝福，屡试不爽，因为神的话语是真实的，活的，带着生命与信实的）

【雅1:19】我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，
【雅1:20】因为人的怒气并不成就　神的义。

（本章第2-3节）女人的四重越界，私欲固然恶劣，但不等于犯罪，当拒绝私欲

我们可以来看详细看一下女人的对话，来看看她是在那里没有拒绝自己的私欲，又是在哪里没有“警醒、谨守”（帖前五6，彼前五8）。

原文直译版本：
【创3:2】(那)女人就对(那)蛇说，(那)园中(诸)树上所出的果子我们可以吃；
【创3:3】惟有那在(那)园中那棵树上的果子，神曾说，出于它的你们不可吃，也不可摸，免得你们死。
和合本：
【创3:2】女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；
【创3:3】惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

在女人的对话中，她已经潜意识地在强调自己对 神的话的理解，不管她所强调的内容，是那人（亚当）告诉她的，还是说她自己有听过神这样对她说。但是从第二章中至少我们可以知道，神在二章16-17节颁布伊甸圣约条款的时候，在场的只有那人（亚当），因为18节才开始“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”。所以可以合理推测一下，大概率是那人（亚当）告诉过女人16-17节的伊甸圣约条款。只不过那人亚当是如何阐述的，我们就不得而知了。但是从女人应对蛇所挑战的问题的时候，她口中出来的内容就与神的命令存在几处明显不同：

1. 之前提到过，果子（在这句话中是u-mi-pri，果子/peri这个词的阳性单数连格）被突出强调了出来。这说明，女人看过各各树的果子都很久了！不然当蛇说“从任何树（中所出）”的时候，女人不可能第一反应就是果实。所以女人喜欢吃（吃食物还要带着仪式感这种的），简直就是天生的。毕竟女人受造是更加的感性。因为她是从那人（亚当）身体里面所出的，而不是像那人（亚当）那样，耶和华 神直接用土造了那人以后再吹了一口气，使灵进入亚当，成为了活的魂。而女人虽然也有神的形象（因为那人亚当有 神的形象，并且创世记第一章27节提到神照着自己的形象造男造女），但是她的肉身的是出于那人亚当（的肋骨），魂的形象也是出于亚当（不是鼻孔吹气进去的）。所以她会必亚当更加感性（或者说对自己的感觉更加敏感）。女性的这种感性，并不是说 神创造女人是不好的，或者感性不好，毕竟在新约中，很多女性必男性的那些门徒更加敏感，牢记基督耶稣的话，也更加在行动上付出去爱主耶稣基督。但是如果感性这个特性，用错了方法，用错了方式，不是“照着真理而行”，那就会变成更加“体贴私欲”，更加“无知愚昧”，更加容易在乎一时的感受（这就是不谨慎的原因）。

2. 女人回答中，把神原有的“每一棵/所有树”（כֹּל/kol）（mi-kol etz-ha-gan）强调所有的单数，变成了一个“园中树的果实”单数集合（mi-pri etz-ha-gan）。可见在她眼中，那棵不准被吃的树并不是特别的树，倒是果实对她有独特的吸引力。毕竟神本来就是把树上带着核的果实赐给人吃的。神所关注的，是树（就是恩约中的关系和界限）；而女人因为感性，更多地关注对象与功能。

3. 第三节又再一次提到了“惟有园当中那棵树上的果子”，不管是希伯来文（希伯来文u-mi-pri还是第一个词），还是中文，重心与关键，都落在了“果子”上，而且就是那个伊甸圣约中特定的不可吃的树，她自己加的“果子”。

4. 之后她用了将双重否定用在了两功能上“吃”与神从来没有说过的“摸”上面，原文带着希伯来强调的语法的直译：“你们绝不可吃，也绝不能吃；你们绝不可摸，也绝不能不摸”。这可比 神原来对亚当所说的话，决绝多了，因为神的伊甸圣约的禁令原句是：“但出于善恶(那)知识树的果子[原文：从]，你不可以吃，……”只是单纯的否定句。女人如此强调，也显出了她对那棵树上的果子有觊觎的私欲的掩饰——既然”不可以吃“，我又那么在意那果子，那干脆我看也不看，摸也不摸。虽然也有可能那人亚当，有和女人强调过这个禁令，但是那人亚当怎么强调的，我们已经不得而知了，毕竟圣经并没有详细记载。但是女人如此决绝地复述着禁令。可以看出神创造她的良心对什么是善的，什么是恶的，也有基本的智慧。而她如此坚决地把神的禁描述成了双重否定，还多加了一个没有的关于”摸“双重否定，更是显明了她的”智慧正确“（或者说神学正确）的认知。

   1. （例子一）大家在这里有没有感受到仿佛就像是一个犹太人知道安息日不可做工的诫命以后，为了守住安息日，于是就给自己制定了安息日到底要走多少里路才算安息，可以做什么不可做什么，因为怕触犯安息日的诫命，反而太在意自己制定的规则，而失去了安息。

   2. （例子二）当然还有一个更具象化的现代的例子，像不像一个人立志考好雅思考试，制定了每一天如何规划复习语法，背诵单词，会话听力，拼命刷题，结果在考试前一天晚上因为复习太用心，晚上太焦虑睡不好，第二天生病头痛没发参加考试了；

   3. （例子三）又或者为了认真听课，一整节课都在注意自己是不是表现得”认真听课“，结果一整节课到底讲了什么，完全不知道（这个事情，我小学干过）。

5. 女人的情况也是如此，偏偏要在 神的诫命之外加上自己所制定的方法，本来是为了规避打破禁令的，结果自己在禁令上加上更严格的要求，反而导致心中对神的爱产生了更深怀疑。她把 神对她的爱与保护，变成了“我怎么做才算绝对不触犯这条禁令”。这是一种本末倒置，本质就是秩序的混乱。

6. 最后还有一个，就是神对女人说的话是“因为你吃的日子必定死”，被女人变成了“免得你们死“。因为她在”吃“的语境中就把自己和丈夫联合了，所以把”你“替换成了”你们“，而神说必定死，是一种正常禁令的宣布，但是到她这里虽然语气减轻了，但是带着惩罚性质的口气。注意，神禁止那人亚当吃分别善恶树上的果子，一旦触犯了，”死“并非 神的惩罚机制。而”你吃的日子必定死“，是带着真理的严肃提醒。就像父亲对儿子说：”发芽土豆你不能吃，吃了你会中毒“一样。如果儿子吃了中毒，不是父亲让他中毒，而是土豆的龙葵碱让他中毒的。而神的“因为你吃的日子必定死”的意义就在于此。至于分别善恶树的果子吃了为什么会带来一系列的副作用，为何副作用会带来死，我之后会在20节开始详细分解。暂时不走题。

虽然她不想触犯禁令，也是一种有限的爱与智慧的表达方式。但是真正爱 神、信靠 神，就是” 神这么说，我就这么做“。就像要减肥，管住嘴，迈开腿，比成天坐在家里制定各种低热量减肥餐，纠结一天到底吃三次还是五次更靠谱。但是注意！这里只是还是破口而已，只要女人真不去碰那果子和那树，悲剧依旧不会发生！也就是说，坐在家里研究低热量减肥餐，不是变胖的原因，只要不去吃，照样能减肥。所以女人多此一举加深禁令，只是增加了犯罪风险。我们务必要区分私欲与犯罪是属于两种不同的阶段，就像马丁路德的“鸟从头上经过一样”的举例，私欲固然糟糕，并且一塌糊涂，但是 神赐给我们自由意志，可以将其扼杀在温床上。我们不能因为我们肉体更体贴私欲，这会让它着床。我们若不随从自己的私欲，不放纵自己的私欲，私欲必胎死腹中。

【雅1:12】忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
【雅1:13】人被试探，不可说：“我是被　神试探”；因为　神不能被恶试探，他也不试探人。
【雅1:14】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
【雅1:15】私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

而面对私欲能够胜过的方法，就是”舍己“，这也是女人那时候可以胜过这试探的唯一出路。撒旦在旷野对禁食四十天耶稣说：”你若是　神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物“（太四3）。耶稣那时候不饿吗？经文明明写着”他禁食四十昼夜，后来就饿了“（太四2），而基督耶稣所做，就是承受这饥饿，直面撒旦的试探诱惑，比可以随意吃园中每一棵树上的果子的女人的情况更加艰难。祂没有除掉自己里面饥饿的感觉（这也是肉身的身体本能），也没有让天使来把撒旦暴打一顿拖走（或者祂自己斥责撒旦将其活活扔入地狱就行了），而是直面了撒旦的试探诱惑。其实此时此刻，就算女人如此带着破口回复蛇，她依旧还是有胜算的。只要她能像基督耶稣那样，放弃自己，胜过私欲，也就是自己心中所渴望的分别善恶树上的果子，蛇就没有任何办法。比如，她可以直接说”耶和华 神，说：只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”，然后转身就走，蛇一定是”然后没有然后“。就像基督也是用 神的的原话（申命记的诫命），击退了撒旦：

【太4:4】耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。’”

（本章第4-5节，7节）蛇用罪的结果反向证明谎言，反向逻辑的可怕危机

然后，我们来看第4-5节：

【创3:4】蛇对女人说：“你们不一定死，
【创3:5】因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”

蛇其实很快就看出了女人的破口，毕竟牠狡猾（也就是有聪明和通达，却用在了错误的方向，就变成了狡猾），牠所说的“你们不一定死”这句话，其实是把神的话“因为你吃的日子必定死”的指定那人亚当的的一重否定的句式，再结合女人的“你们”的双重否定的绝对否“吃”和双重否定的绝对否定“摸”，变成了否定+你们+双重肯定“死”。在第4节中蛇的原句的直译是：

绝不你们“死，必定死”， 或作 你们绝不”死，必定死“

而这句话其实正中了女人对 神的怀疑，因为女人的私欲已经把神放在了一个“有可能 神不愿意给我们这棵分别善恶树的果子吃，所以用一个惩罚制度来禁止我们”的思维里面，因为她也有智慧啊，也不是傻瓜。但是这个智慧依旧用错了地方，用在了怀疑神上，所以变成了私欲。

而更要命的就是这中怀疑私欲没有办法抵挡蛇下一句的试探诱惑了"因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶"。很多人读这句话的时候，把目光聚焦在“眼睛就明亮了”，然后又因为第7节的：

【创3:7】他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

就判定：“原来这树真的使他们的眼睛明亮了”，从而推论“神难道真的不希望他们吃就是怕他们眼睛明亮么？”，然后再由“神既然是良善的”所以推论出“这个分别善恶树的果子带来的效果是把人从以 神为中心的分别善恶的转移到了以自我为中心的分别善恶”这种套路式的逻辑里。然而这种推导，其实在第二步推论“神难道真的不希望他们吃就是怕他们眼睛明亮么？”的时候，已经陷入了和女人一样的怀疑模式的私欲里了，所以后面的推导并不是最佳答案！这是人的思维模式，已经掉在自己自我中心的分别善恶的误区里了。所以还是那句话啊：

【可4:24】又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。
【可4:25】因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。”

马可福音这节经文意思我再重复一次：

（本章第5节前半句，7节 之“眼见就明亮了”）眼睛明亮的真相

要明白到底是怎么回事，我们应该先从“眼见就明亮了”了的意思开始，神的道既然是真实的，我们就必须要认认真真踏踏实实从根基（能看得到我们脚下愿意卑微成为我们根基的磐石）开始。这就是道成肉身的降卑与真实的实际！其实第5节和第7节中的“眼见就明亮了”的“明亮”פָּקַח/pakach，本身的字义是“打开”，“睁开”的意思，而更深层次的意思是“留心观察”和“明亮”的抽象意涵。而和合本选择了“明亮”用在了第5和第7节（其实这个也用得非常好，我完全能够理解译者的用心良苦和敬畏之心，神也悦纳），但是我选择了“留心观察”来理解第7节。其实蛇在这句话上牠所用是“明亮”的意涵，因为牠在装“光明的天使”，使女人对 神的怀疑更深。而第7节却不是，虽然整个句式除了部分词的形态略微不同，但是整体从字面上来理解，这句的句子本身和蛇说的话中的“眼见就明亮了”几乎是样的意思，只不过在第7节，我更倾向“留心观察”的原因是因为第7节是圣灵的正常的真实的描述（以第三者视角藉着摩西完成了记载）。而第7节所要表达的真正意思是：

他们吃了果子以后——于是（连续连词，与蛇的对话不同，蛇是用“那时”，单个连词）他们的眼睛就（开始）（未完成体，与蛇的对话不同，蛇用的是“就”完成体）留心观察。

为什么他们俩要开始用留心观察呢？很简单：

至于他们看到赤身露体，其实不是能说是100%是分别善恶树的果子的原因，因为他们早就具备极高的智慧，这个在第二章已经明确说了：吃本别善恶树的果子，确实是带来了相应效果（或者说是结果），但这效果并不是让他们变得更聪明、或者更笨、或者变得更家自我为中心。因为他们本来就有 神的形象中的智慧（聪明是必然），而且也是相对与（创造者身份的） 神来说，更加体贴肉体的自我中心的（受造的）属土的人（见下方提及第二章亚当说的话就知道了）。但是吃下了分别善恶树的果子的这个违反独一律法（诫命）的行为，就把他们的罪性显明了，使他们失去了 神所当有的最荣美的形象，以至于罪进入了世界。在他们吃完那果子以后，当他们以极高的智慧“留心观察”的时候，他们发现，他们的形象失去了至高者的遮盖，因为耶和华 神不愿意与罪长久在一起，只能被迫因罪的缘故远离他们了。打一个比方，请仔细想想一个穿尿布的刚刚会走路的婴儿，淘气玩耍大便搞得满背都是，妈妈是不是要把他放在一边，忙着清洗，而不是把带着大便的他抱在怀里继续吃奶呢？而 神远离他们也是如此，只不过 神不仅仅只是去竭力地为他们预备洁净的道路，祂还必须离开他们，不然祂的圣洁会把他们连同罪一起烧化的。这个就像妈妈毫不犹豫地把尿布丢到垃圾桶里，但是她绝对没有办法把她的孩子连着大便和尿包一起丢垃圾桶里。这才是他们发现自己赤身露体是羞耻的本质原因！我们理当”留心观察“，因为圣经教导我们听道行道的第一步就是当留心观察，并且留心观察的对象其实就是 神的道，以对照我们自己：

【雅1:25】惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

而不是像那人亚当和女人犯罪以后，以自己的标准来反向来留心观察自己，然后在否定 神的诫命与律法：

你看，你果然骗我，我吃了果子以后，我眼睛真的明亮了，我赤身露体都是因为你不告诉我，不但不告诉我，还不让我吃果子，免得我意识到我自己是赤身露体。

而这个自我为中心，不是在吃果子后才有的，其实那人在第二章的时候就已经如此了，当他看到女人的时候，没有说：

而是直接说：

“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

从头到尾，那人在那样地享受着爱与遮盖的美好中，唯一说出来的话，却没有 神，甚至他连问自己父亲（亚当是 神的儿子，这是路加福音三章38节的经文，我称他为”土子“）的名字叫什么，都没有。第二章他只为自己欢呼，却没有为 神的欢呼。但是如果是这样，那为什么第二章 神没有说那人亚当如此说”不好“呢？因为那时候，罪还没有进入世界，全备的律法也没有因此设立起来以显明罪，惟一一条诫命就是不能吃那分别善恶树上所出的。只要那人亚当守着这独有的一条诫命， 耶和华 神与那人亚当就不会因为罪的缘故而被隔绝，在伊甸园里的时候，耶和华 神一直主动遮盖了他的自我为中心，这也是为了与他时时刻刻同行在永远的生命里！这其实就是” 神的帐幕在人间“（启二十一3）的状态，祂就是他的荣耀的遮盖（我没记错的话金口约翰前辈好像说过类似话）。

【罗2:12】凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
【罗2:13】（原来在　神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
【罗2:14】没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
【罗2:15】这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）
【罗2:16】就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。

【罗3:19】我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。
【罗3:20】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

而末后的亚当基督与他就是不一样。这是没对比没伤害的事情。当基督耶稣打发的七十人欢欢喜喜地回来的时候，耶稣所说的话立刻就是感谢 神将这教会（七十个人）赐给他，在圣灵里欢喜：

【路10:21】正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。
【路10:22】一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”

基督耶稣的感谢中，几乎全部都是父与教会（凡认识祂的人，和祂所只是的人）。

所以蛇在第5节所说的“你们吃的日子眼睛就明亮了”，这句话是极其地狡猾，因为牠知道他们一旦犯罪，他们因破坏诫命（惟一的有效的合法的律法）的缘故导致罪的产生，与 神隔绝。那时候，无论他们怎么仔细看，必然会看到自己没有遮盖赤身露体的事实。然后，他们就会觉得：

“神一定不爱我们，一定是吝啬的，一定是这果子的问题，果然这果子有猫腻，我们怀疑神是应当的……”

撒旦控告者的身份就是这样。蛇所使用的，是”违背诫命的后果“，来反向证明牠的虚谎的谎言是”合理“的，以撺掇了神的诫命和言语的真实。这并非律法不对，而是错误地死抠律法（ 神的话语），或者抠一半半的律法（ 神的话语），又或者不照着至高者的心意与秩序去理解父神心意……这些都会使撒旦以律法（ 神的话语）控告我们的机会得逞，相信基督在旷野接受试探的时候，祂也是以神的话语的完整性抵挡了撒旦一半半的试探。虽然撒旦的控告，并不能撼动 神对人的爱，但是这带着谎言的控告却可以促使人错误地认知 神， 对 神缺乏信靠或者怀疑 神。最后因为自己的这些丑陋的私欲占了上风，导致不再爱 神，痛恨 神。这才是这类不信的人（比如埃及十灾里面的法老，该隐还有卖主的犹大）成为地狱里永死的居民的原因——不是神 不爱他们、抛弃了他们，而是他们抛弃了造他们爱他们的 神。就像那个大便满背的小屁孩，看着母亲不报自己，就自己带着对母亲不愿意抱他的痛恨，非要从厨房窗台爬出去，从十二楼的窗户往一楼的垃圾堆里跳，这孩子的母亲手里拿着清洁的工具，看到这一幕会有多震惊与伤心呢？

这其实也是今天的不信的人的不信的底层逻辑——基督教的 神是要通过贿赂才会爱我的，我必须信他，他才会爱我。这个神真霸道，为什么要我相信耶稣，才能够得救？我信他才会祝福我，给我永生？我没有罪我也过得好好的啊，也很幸福啊，哪有死？胡说八道!

但是事实上，基督的逻辑从来没变过：人因犯罪，与我隔绝，失去永生，我来就是变成人能认识不至于被我圣洁烧死的样式来修复这个关系的，只要进入我遮盖的关系，真的相信我有这能力——你们踏踏实实凡事顺服我的安排，这真实真理的法则就能照常在你们身上运行，这样我与你们同在的时候，就是永生与安息了！

甚至不少基督徒也是不信基督的这真实良善的法则，活成了贿赂神的生命方式：他们以为祷告越勤勉，读经越多遍，教会周周去，积极服侍，好好关怀人，作得越属灵就能够得到 神的祝福，但是事实上， 神的法则很简单——相信真理的法则（至少你要知道什么是真理），并且效法基督，照着基督的秩序顺服父神。但是这个简单，对人来说却很难，因为很少人会真的用心去踏踏实实读圣经（这完全本乎恩因着信，没办法，强迫不了的）。我并非吹嘘自己，只是我知道 神是真实的，所以我必须仔细阅读 神的话语。圣灵既然照着所应许的与我同在，我还不竭力抓住机会与祂同行，我就是在藐视祂的恩典，像我这样读圣经，本来是应当的，而且这是每一个基督徒最最最基本的基本功！因为这恩已经托付给我了！我不这样读我有祸了！当 神的话语成为我生命的实际的时候，那就是相信真理的法则，效法耶稣基督所结出来的真实的生命的果实！而不是”看谁更属灵就必得更多的祝福“这种贿赂式的藐视 神的信实、慈爱与怜悯的羞辱至高者的丑陋信仰。

（本章第5节后半节）“如 神（כְּאֱלֹהִים）”的私欲的试探——抢夺主权与定义的毒根

【创3:5】因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”

在之前的第五节前半节，已经分解了“你们吃的日子眼睛就明亮了”的真正用意，这是真话么？正如大家所看到的，这是一句看是是真话，实则是假话的真话。就像撒旦在旷野对基督耶稣说：“你若是 神的儿子……”，基督耶稣难道不是 神的儿子么？显然祂就是！而关键是在后半节，第4节加上这前半节再和这后半节拼在一起的时候，就显出蛇的这句“你们吃的日子眼睛就明亮了”实际是披着真话外衣的假话了，因为牠所说的是“明亮”，而圣灵所要指示我们“留心观察”的，乃是“留心观察”。即“留心观察”第7节的语境，就是在描述“他们二人”吃了分别善恶树的果子（6节）以后的他们的眼睛确实是开始了“留心观察”。

注意，这两个他们想要“留心观察”的预设全部都是在控告 神，因为如果“蛇说了真话，还是神真的骗了他们”，那么他们的最终目的就达成了，这个目的就是：

你们便如　神能知道善恶。

这后半句应该是全本圣经中第一处最致命的是试探，而且节经文中的“如 神”（כְּאֱלֹהִים，ke-Elohim）其实是圣经中所描述的任何一个人的不信中最根源的试探。举个例子，举我自己，我2019年抑郁的时候，活在巨大的恐慌里，那个恐慌的失去安息的根源其实就是“如 神”（创三5）的试探的私欲在作祟，因为我不相信我所处的环境对我来说是祝福，我却觉得自己什么都一塌糊涂，比如说身体因素（具体可以看这里，我在《日光之下的一首新歌-他篇》里有提到过具体原因），工作原因，苦待我的人能够理解我等等）。但问题是，我希望我自己不一塌糊涂这件事情，本身带着我想要掌控我的人生（身体，事业以及人际关系）能够打到我自己的预期，却拒绝了神为我安排的情况。这本来就是“如 神”的私欲的试探。换做现在的我，我会对那时候的我这样毫不留情地灵魂地拷问：

• 凭什么我手术过的眼睛再戴上眼镜我就要觉得不好呢？我自己从事数码行业，戴眼镜是必然结果，在各样事情上没有节制，戴眼镜这是我应当受的，我倒要欢喜 神怜悯我到如今还没有瞎掉还能够读圣经；

• 凭什么非要有工作才能体现我的人生价值？作母亲、妻子、女儿就是我最大的祝福，而 神愿意给我一个织帐篷的活去干，我就当感恩，有衣有食就当知足，而如果神不使我织帐篷，我也当感恩，因为家庭主妇对我来说是我能竭力自己本分的最快途径；

• 凭什么一定要别人非要对我善待？神岂不是使用邻舍来锻炼我爱人如己么？我还要因为这锻炼的机会感恩才是，如果我里面真的有耶稣基督内住，我理当爱出去，而不是向我的邻舍索要爱。我对苦待我的人表示不满，这反而使显出我不在耶稣基督里，我很匮乏的证据。不是正好说明我更加需要基督进入丰盛与安息么？

正如圣灵当时面对抑郁的我，祂也没有选择给我用心灵鸡汤和改变环境给我打鸡血，而是严严地责备我：

这也是为什么如今我能够毫不犹豫也没有惧怕地凡事在爱里说真理的叹息挽回的原因，我不怕别人讨厌我、远离我、孤立我、咒骂我、毁谤我是假冒为善没有爱的法利赛人，或者说我信得有偏差，误入歧途，这些对我来说都是粪土！甚至照着登山宝血来说，反倒是基督赏赐我的荣耀！因为基督耶稣也是在真理里毫不妥协地爱我的！显明祂真理的荣耀。这也是祂拯救我脱离这不信的根源“如 神”（创三5）的私欲的试探的根源！

其实，这也是弃绝“不信的罪的根源——这“如 神”的试探的私欲”的秘诀：“弃绝自己/舍己”。

因为只有弃绝自己（舍己）的人，才能一心一意地背起十字架跟从主，否则三心二意一个人侍奉两个主，不要说背十字架了，自己里面的两个律都打不过——罗马书的七章的这两个律和本章耶和华对女人的宣判以及耶和华对该隐的责备劝诫是如出一辙的，等到进入本章16节，会有更多的详解。

（本章第6节）私欲如何发展成罪的演进公式，与基督的逆向救赎工程

【创3:6】于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

传统常规的解经提到“见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”直接联系到约翰壹书二章的：

【约壹2:16】因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
【约壹2:17】这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。

怎么解的或者说怎么联系上的呢？这只是一个非常规练习（操练）：如果能联系上一节“如 神”的私欲的试探，就知道到底怎么来把“好作食物”，“悦人的眼目”，“可喜爱的”，“能使人有智慧”一一分辨不同情况的因“如 神”的私欲的试探的各个方面生出伸手债果子吃，吃完了还要给她丈夫吃，使她丈夫也吃了的本质根治是如何一步步发展出来的了。

但，我（希伯来文学结构狂人）要提一下本节的结构，因为实在太重要了，是一个以“如 神”的试探为中心的交错对称结构：

A. 于是，女人见那棵树的果子好作食物

B. 也悦人的眼目

C. 且是可喜爱的

D. 能使人有智慧（中心，“如 神”的私欲的试探）

C'. 就摘下果子来吃了 （因“可喜爱”，所以要归自己吃下占有，而不顺服 神 归于 神）

B'. 又给她丈夫 （因“悦人眼目”，所以取悦自己，也取悦自己的邻舍，即 丈夫，而不是 神）

A'. 她丈夫也吃了（因“好作食物”，自己吃了，与自己联合的丈夫也必吃，而不是与 神联合）

其实就是雅各书关于私欲如何一步步反战出死的实例（点击链接跳转上方雅各书一章15节）。

而基督耶稣来，从祂道成肉身一直到死，并且死在十字架上，就是以自己的一生为我们作了一个如何“舍己”，拒绝私欲于发展成罪的零失误标准范例，而死里复活，更是为我们展现出我们在世界的（圣灵里真实重生后的）日子里偶然跌倒的所有的犯罪（即不是故意犯罪），都可以如何靠着复活的耶稣基督，胜过死亡，以及胜过罪的控告。这是一项以十字架为中心的精准打击，也就是将罪与死亡吞灭，转换为生命与丰盛的逆向工程（因为 神赋予我工程思维职业这恩惠，所以使我在这个流程上就比较明显地看出其中的顺序和框架）。并且，这个永生的工程的是非常流畅且在人类的历史上反复验证有效的，甚至基督还没有降生前的旧约历史也是如此，比如又少又苦破破烂烂的一生的说谎和掠夺者雅各，还有两次说谎的亚伯拉罕以及如法炮制一样说谎的以撒，都是如此，他们最终都是放弃了自己意图与神学正确、信仰正确以后，愿意因信而完全顺服 神的意思去盼望的那时候开始，永恒的基督的顺服里所生出的金银宝石的价值就开始被 神计算了。圣经如此为他们作见证：

【来11:13】这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。
【来11:14】说这样话的人是表明自己要找一个家乡。

不过，为什么当女人把果子递给她丈夫亚当的时候，圣经并没有描述她的丈夫亚当是惊讶还是犹豫呢？惊讶和犹豫这两种推测我其实自己都尝试在合理地在场景中推演过，但是这推演只能仅供参考，我们在漫画《牛奶与蜂蜜2》第十八话最后一页的时候，我们曾经描绘了其中一种（注意，这只是合理推测的其中一种可能，但却不是真像本身，所以仅供参考，图片还没有修过，因为这一话还在预备中，还没有发布）：

而另外一种可能的推测其实比这种情况更加真实，就是：那人亚当在惊讶之余，因为有极高的智慧，又见女人已经失去了神本该有的荣耀的形象，与自己不一样了（也就是上一章中，他在动物里找不到配偶的那种充满智慧的内心暗暗的失望）：

【创2:20】那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。

因为这淡淡的看似“失望”的情感其实不是他的，乃是圣灵自己意思，毕竟圣灵在经文中藉着摩西如此诚实描述“只是那人没有遇见配偶帮助他”，而另外一方面，耶和华 神自己也说了：

【创2:18】耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

但是如果他当时随随便便选一个动物作配偶的话，耶和华 神就会叹息了，因为这反而证明亚当造得不好，连自己的形象都无法辨别了。所以第二章的时候我也提及了，耶和华把动物带到那人亚当面前，就是为了向亚当，和我们这些亚当的后裔证明——耶和华 神起初的创造、特别是对人的创造就是美好的。

而那人亚当在看到了已经吃了分别善恶树的果子的女人，失去了至高的耶和华 神的遮盖，样式已经变了，但是他并没有仔细思想，只是觉得如果此时他不赶快把果子也吃了，他的形象也会和女人不一样，那么他必要和他的骨中的骨肉中的肉分开了。而他却大概率没有想到，吃了分别善恶树的果子，会使他和女人一样，失去耶和华 神的荣耀外袍的遮盖。他只知道耶和华不许他吃，却不知道“因为你吃的日子必定死”的真实真理逻辑（或者说没有真实去经历过）。也就像今天很多基督徒（特别是自称是基督徒却没有舍己背过十字架的），对保罗的“只知道耶稣基督并他钉十字架”，以及“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”的真实。因为他们也如亚当：

所以亚当为了与妻子能够永远联合，抛弃了神的诫命，因此死进入世界，亚当因死，也无法与妻子永远联合——他为妻子抛弃一切，却丧掉了一切；而基督所做的就是让我们得着祂，哪怕为祂丧掉生命，为要得着生命：

【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
【太16:25】因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。
【太16:26】人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

而基督耶稣在说这句话的逻辑，就非常清晰了，不是为了信仰放弃家庭，而是为了顺服基督，放弃家庭（邻舍/人际关系）以得着家庭（邻舍/人）都归入耶稣基督里了：

【路18:29】耶稣说：“我实在告诉你们：人为　神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，
【路18:30】没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”

亚当吃分别善恶树的果子，是怀揣着“神学正确”与“信仰正确”，“爱的正确”与“联合正确”的“我要与我妻子有一样的样式，同负一轭”，而把神与神的命令抛弃了。他的选择，确实显明他有极高的智慧，只是这智慧没有用在因信而遵行顺服 神上（中文翻译和合本用了一个词很好，是“信服”），因此这非“以 神为绝对中心”的混乱的秩序，使他的智慧成为了他失去安息的内耗，在他接过妻子的果子，吃下去的那一刻，就已经生效了！

这也是为什么本章第6节，第一次引入“丈夫”（ish/即何西阿书中应许称耶和华的词“伊施”）这个词（注意，比第二章的“妻”/ishshah这个词还要晚），因为，强调的就是那人亚当是以“女人的丈夫”的身份接受分别善恶树的果实的，而不是以那人亚当（ 神的属土的儿子）的身份来接受果实的。当然，也要注意先提妻子，再提丈夫的原因，不是因为女人更重要，而是没有男人，妻子就失去了意义，没有女人，丈夫也是去了意义，这个秩序在以弗所书五章也是如此。我记得过去还专门写过一篇，大家可以去整理：读经笔记目录里搜索查询。也是早期的读经笔记，写得还是很稚嫩的。

（本章第7节）为何是“裙子”而非“比基尼”，受造的屎尿的尴尬，放纵私欲乃羞耻根源。

【创3:7】他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

关于“他们二人的眼睛就明亮了”的相关内容，请翻上方笔记，就不重复了，他们”才知道自己是赤身露体“的原因就是因为他们”留心观察“自己眼见是不是明亮了，神有没有骗他们。结果他们眼见看到自己却是变成同款样式了——失去了起初有 神遮盖的荣耀的样式，而没有遮盖的自己无比丑陋。注意，他们接着做的事情是：

便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

这个特别有意思，有人会联想到关于”性“的问题，但是如果是光指”性“，那这一节描述就不是”便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子“。而是还会加一句“女人会拿无花果树遮住自己的胸部”（和比基尼一样），但是我们很明显地看到他们如此一致地拿无花果树的叶子，给自己做裙子——目的是为了遮住下体敏感部位。虽然是敏感部位，但是这样一致的举动，就不止是与“性”有关了！因为下体，还有拉屎拉尿的功用，屎会臭，尿会骚，便便样式也好看不到哪里去，还粘屁屁（记不记得之前提到的大便搞满背的一岁婴孩的类比？）。人因为臭和恶心会感觉尴尬与羞耻就在于此，而且还是人吃喝的日常必须的。比夫妻生活更加的频繁且重要。但是，为什么人会主动想到“性”呢？

因为除了圣洁婚姻（一夫一妻）内的因顺服神的应许（比如以撒的出生，还有生养众多的命令）而实践的夫妻生活以外，都带着太大的肉体的放纵私欲了，所以人才会觉得放纵私欲的“性”是很大的羞耻（包括自慰）。

这也是为什么能够解释，犹大的两儿子与自己的妻子（他玛）同房，却故意使坏不使其怀孕而被耶和华击杀的原因（创世记第三十八章），因为他们也只是为了肉体一时爽，却不愿意承担家庭中产业所当承担的责任。也不愿意守着“生养众多，遍满全地的诫命”（一章28节）以及“你们要生养众多，在地上昌盛繁茂”（九章8节）的诫命。人体贴肉体就是这样，先满足自己的私欲，但是却不愿意承担放纵私欲带来的后果。正如那人亚当和女人吃了这果子一样，神宣判了结果（其实里面对女人和那人亚当都带着应许的祝福）以后，亚当第一反应是给女人起了个名字，而不是诚实寻求 神指明重新进入安息的出路。

那么既然如此，为什么当代大多数的主流的解经没有人愿意积极收录这个”屎尿羞耻“的观点呢？或者说选择性忽视，有或者轻描淡写这关键的内容？因为失去了遮盖屎尿污秽是真的，有经文佐证：

【申23:12】“你在营外也该定出一个地方作为便所。
【申23:13】在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。
【申23:14】因为耶和华你的　神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”

而带着罪性的人更加体贴肉体的本能，会更加看重越过神的圣洁婚姻界限的纵欲，而不是自身无法控制的屎尿（疾病、伤残，新生与衰老也会带来屎尿的失控，哪怕健康的人，屎尿依旧是容易失去控制的当务之”急“）。这更体现了失去了圣洁遮盖的人的罪性也是真真实实的，连我们的身体器官，都不服我们的意志，如同我们体贴私欲的时候，也不服 神的旨意。所以上方，我才写”人“而不是写”前辈“，因为我相信云彩般的见证人，许许多多的历史上的前辈（包括保罗他自己，奥古斯丁，马丁路德，加尔文等）已经都发现了这个真实的事实！只是世人因着罪性，只想收录自己肉体喜欢的更明显的眼见的东西，绝觉得说”屎尿污秽羞耻“是不可登入大雅之堂和神学学术的地方，而这种虚伪，是假冒为善，因为圣灵所启示的圣经从来不避讳说屎尿，也不避讳说没有 神的圣洁的遮盖，屎尿就是属于污秽的那一类：

【利4:11】公牛的皮和所有的肉并头、腿、脏、腑、粪，
【利4:12】就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。

【申23:13】在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。

【士3:24】以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”

【撒上24:3】到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。
【结4:12】你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。”

【结4:15】于是他对我说：“看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”

【腓3:8】不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，

人掩盖自己罪性的能力就如同喜欢选择性忽略圣经中的”屎尿“一样。然而，在始祖犯罪以前，神没有不给人造消化系统、肛门、肾脏、膀胱与尿道，那是因为没有被罪污秽的创造里，连被遮盖的屎尿也不再污秽。而在恩典最大化的天国里，对于有了神圣洁遮盖的人，神也依旧不会否定祂所创造的肛门与尿道，虽然这是一个奥秘，但是，我相信在洁净的人，凡物都是洁净的真理：

【多1:15】在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。

由于字数超了wix篇文章的上限，为以后笔记增加留有余地，剩余的内容，请见下一篇：2026年11月 创世记 第三章 对监守自盗者的怜悯：אָכ֥וֹל נֹאכֵֽל!/祢所吃的饼，我们当吃，祢所喝的杯，我们当喝！（2）（目前预备中，还未发布），目前暂定1-2两篇，但是有可能会超，以下的总结，是创世记第三章的整体总结。

总结

耶和华 神在创二17说：“……死，你必死！”，这是希伯来文不定式绝对型，强调”死“，而不是简简单单地在字面上“死”被提了两次。

​而蛇在创三4这样改掉这句话：“绝非死，你们必死！”，同样也是用了这个强调“死”的绝对型，但是牠却企图在真理的绝对型前面加上“不”（或“绝非”），来用谎言，否定耶和华至高 神的绝对真理。而且，悄咪咪地把始祖亚当（那人）单个人的“死”的恶酵扩散到包括那人和他的妻的“你们上”。

​作为读者，我只能说，既然我们这么执着于吃，如同始祖一样：

那不如说：

那么，我们就积极主动地坦然接过十架吃了吧，喝了吧！使生命的享用与安息，藉着日日吃喝我们的主耶稣基督，等候祂荣耀的降临，成为了真实的实际！

这就是至高者，对我们这群扶不起的阿斗的真实扶持！藉着基督，怜悯我们成为了那坚定选择生命树到底，以基督为至宝，基督以外皆为粪土的女子（教会）。

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