2026101019-23 创世记 第二章 请务必注意这“创造天地的秩序的来历（纪略）”，真理的安息的秩序

目录：

特别说明

创世记 第二章 请务必注意这“创造天地的来历（纪略）”，真理的安息的秩序

创世记第二章的结构

为什么分别善恶的树吃的日子必死的解释（为第三章的深入分析预备）

为什么本章的人的受造看上好像变成在第三日了？其实是第六日

特别说明

由于家庭建造的缘故，昨天马太福音结束以后，现在回到创世记来，今天开始是创世记第一章，依旧是结构开始。而且今天开始是不定期更新状态，因为家庭读经速度并不是一天一章，我们家里面的头的意思是——如果一天一章根本不知道自己在读什么，他要深入搞清楚。所以作为帮助者，我就跟着他的进度来了，先赶上他的速度，然后照着他的速度来更新每一章内容信息。

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创世记 第二章 请务必注意这“创造天地的来历（纪略）”

本章的内容，还是和第一章的内容有些像，我会分成两部分来解释，第一个部分是创世记第二章的结构，第二个部分是解释一下为什么第二章这个来历的顺序好像和第一章不太一样，我把它总结为了"为什么本章的人的受造看上去好像变成在第三日了？其实是第六日"。

创世记第二章的结构

本章的结构依旧是一个非常完整的希伯来交错对称结构，依旧是七个部分，三处对称，一个中心：

A.1-3节，天地万物地造齐了。神定第七日为圣日，就安息了。

B. 4-7节，进入创造天地的来历的记载开始：在第被造出来的时候，神用地上的尘土造人，吹气进入他的鼻孔成为了有灵的活人。

C. 8-14节，伊甸东边的园子用以安置那人在那里，树木生长具备基本价值，从伊甸出来的四道河滋润那园子。

D.15-17节，（中心：秩序）耶和华与那人制定了修理看守伊甸园的圣约（伊甸圣约），责任与托付，以及违反条例的设立。

C'. 18-20节，那人独居不好，耶和华带地上的走兽爬虫空中空中的飞鸟给那人认识，起名字，但没有遇见那人的配偶。

B'. 21-22节，神使那人沉睡，取了他一根肋骨，造成一个女人。

A'. 23-25节，人因女人欣喜：“这一次终于……”，夫妻二人成为一体，赤身露体并不羞耻。

我们如果仔细对照2026101015-16 创世记 第一章 起初就是太初的道路、真理、生命里的结构，为了方便大家更好对照参考，我再把创世记的第一章的结构在这里贴一下：

A.1-5节，起初，神说与造光，光暗分开， 神看光是好的，有晚上，有早晨，这是头一日。

   B. 6-10节，空气被造，空水分开，有了天，有晚上，有早晨，是第二日。海与地的被分开，有了海，神看着是好的。（注意B内容本身是交错平行结构）

         C. 11-13节，地上的草、菜蔬和果树被造出来，神看着是好的，有晚上，有早晨，是第三日。

            D.14-19节，本章极其关键的中心：天体被造的目的是定时间秩序，且为记号，光的多少也按照秩序被划分。神看着是好的，有晚上，有早晨，是第四日。

         C'. 20-23节，水（海）中的活物、空中的活物被造，神看着是好的，且被命令多多滋生要充满其中，有晚上，有早晨，是第五日。

      B'. 24-27节，地上的活物被造，人按照 神的形象受造， 神赐福给他们，命令多多滋生，遍满地面，管理海、空与地上的各样行动的活物。（注意B'内容本身交错平行结构）

A'. 29-3节，神赐第三天的受造所结的生命（种子和果实）为食物给人，而将初造生命中的基本（青草）给地与空的活物做食物。事就这样成了， 神看着一切都甚好，有晚上，有早晨，是第六日。

我们会发现其实不但第一章第二章结构相似（七个部分，三处对称，一个中心），并且结构的线索也使非常一致：

• 头（初）指向安息的起始（A）：第一章的初是起初创造的开始，第二章的初是六天创造全部完毕直接进入安息的第七日圣日

• 身（过程/中心）指向秩序的设立：第一章是六天创造的过程（B与C），以时间的记号秩序的设立为中心（D）；第二章的是人（特指亚当一人，第二章结构中所有的“人”都是特指亚当一人，下同）被创造，人被创造（B），人被创造的安置（C），人被创造的责任、托付与惟一一条的禁令（伊甸圣约的规则制定，即中心D），人被创造履行职责以及人被创造拣选配偶（C'），最后女人受造(B')。

• 最后（终）指向安息的结果（A‘）：第一章是神的欣喜——看一切都甚好；第二章是人（亚当）的欣喜，与配偶敞开，不羞耻

除了第二章与第一章高度和谐的相似以外，本章的这个结构的划分详解如下：

A与A‘:

• A.1-3节，天地万物地造齐了。神定第七日为圣日，就安息了。

1-3节是关于安息圣日的设立，虽然我在第一章有写过一些相关的内容，但是并没有详细深入。本章的1-3节本身也是交错对称结构，结构的中心是“神赐福给第七日，定为圣日”（3节）：

Aa. 天地万物都造齐了。到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

Ab. 神赐福给第七日，定为圣日。

Aa'. 因为在这日　神歇了他一切创造的工，就安息了。

在这个结构里，创造和安息为交错对称的关键词，而中心的关键词是“赐福”与“定为圣”。说明只有神所赐福的、定为圣的（注意圣这个词的希伯来字义直译是“洁净”、“分定”、“分别”）创造，才能进入安息之中。这安息，强调的是只有本与至高之耶和华 神的法则（以洁净），神的秩序（以分别，分定）才能算为安息。而在耶和华的西奈之约的安息日的诫命（即，十诫之一）的真正意义上，其实就是停止世界的生活方式方法，将自己（守安息日的人的）安息日这一天分别出来，归给耶和华，竭力照着耶和华的法则，秩序，来过这一天的生活，这也是为什么安息日为圣日，旧约律法不可作买卖，不可作私事：

【赛58:13】“你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，
【赛58:14】你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。

这是安息日的意义与目的，至于有羊有牛掉坑里，有人需要治病，并且救羊或者牛（比如对头的牛羊掉坑里了），又或者为人治病的目的不是为自己牟利（也不是考虑自己财产损失，或者是治好别人的病为自己有钱可赚，为自己有利可图，为自己可以显摆等），那当然是完全可以做的，因为帮助，救人为安息日的主所喜悦的：

【太12:5】再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？
【太12:6】但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。
【太12:7】‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。
【太12:8】因为人子是安息日的主。”

这也是祭司若在耶和华的殿里，单纯履行祭司责任（而不是为宗教仪式为自己捞好处），那当然不算犯了安息日。

因此，按照1-3节的关于安息日以及安息的目的，我们可以首次（在整本圣经的顺序里）明白，安息（日）的真实意义是：

• A'. 23-25节，人因女人欣喜：“这一次终于……”，夫妻二人成为一体，赤身露体并不羞耻。

  本章23节是从“那人（就）说”（注意原文直译）开始的，这其实是在呼应第一章3节的时候的“ 神说”，因为神是通过“说”创造了光，而人被造了以后，第一次照着神的形象开始“说”，也是因为神所创造的另一个同样有 神的形象的，却是本于那人（亚当）肋骨的女人。而那人第一次说的话中的和合本里面的第一个词“这是”，在原文希伯来文里是两个词在一起的，其意思是“这一次”。这个词意味着那人（亚当）是带着欢喜和欢呼的语气来表达找到了配偶，就像是在说：

上面这段话，括号的里的文字，是我在原文直译的基础上为了强调那人（亚当）的欣喜而加上的，但是事实上，大家必须注意，原文直译中并没有我括号中的这些内容！我如此强调没有，原因很简单——是要大家注意，始祖亚当，在犯罪之前的思维模式，是不带我这种腔调性的括号的。

所以他暂时还不是一个喜欢强烈强调“我”的人。但是我这句话说得也要特别小心，这是我有限的笨口拙舌的语言能力能讲的极致了。大家无比要带着敬畏的心，在基督里谦卑领受我的文字，因为我也担心有人会把上面我这部分的内容理解我“自我”等同于罪性，分别善恶树果实的能力带着罪性。其实不是的，或者说这样的理解容易偏差（不完全对，也不完全错），只能带着敬畏谨慎的心来领受才能明白其中的精意。在D的中心部分，我还会详细讲一下关于这棵树。总之，自我为中心是罪性的一种，但是却不能够说它是罪性的全部或者本身。但是它对罪性的应许很大。而分别善恶树所出的（照圣经记载始祖亚当吃的是果实，会带来罪性的结果，但是不是因为这个棵树的创造不好，乃是因为没有照着神的规则和秩序。更多内容请先要带着谨慎敬畏的心去寻求基督给智慧：

【雅1:5】你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的　神，主就必赐给他。

然后再小心阅读D部分的详解，或者如果说暂时没办法搞明白或者圣灵明确你暂时不要读，请不必读更深！因为关键是在乎 神的旨意和秩序，而不是我这愚拙笨拙器皿的有限的言语所写出来的笔记文字！（我完全理解托马斯阿奎那前辈在最后的日子里坚决停笔再也不写《神学大全》的理由）。就算我写出来的文字却是表达严谨，但是因为读者领受得有限，读错了，那继续读也没有意义。所以务必带着祷告，严谨敬畏的心来小心阅读！

那回到23节来，本章的23节经文，向我们所要传递的信息是——那人（亚当）因女人的受造，欢呼与满足，这种状态其实是他已经因神的创造和秩序进入安息的第一步。而25节，其实是A'部分交错对称的中心：

A'a. 23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

   A'b. 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

A'a'. 当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。

也是那人安息的中心——与妻子联合，二人成为一体。其实这部分也是在预表基督与新妇在羔羊婚宴上的联合，那之后就是启示录二十一章开始的内容就是教会成为基督羔羊的妻的了。”　神的帐幕在人间“（启二十一3）其实就是基督”与妻子联合，二人成为一体“。而之前在创世记第一章的为什么要把第七天放在第二章中，特别提到过，第七日的安息日（本章1-3节），一方面预表了启示录二十一章开始开始所记载的新天新地，而另一方面，我也大胆地猜测了，创世记第一章的六日创造包含了从创世记二章4节开始一直到启示录二十章15节的所有内容，而启示录二十一章开始所记载的一直到启示录二十二5节的内容，其实正是创世记二章1-3节的第七日，神进入了安息。具体的依据，可以参考为什么要把第七天放在第二章这里的文字。但是我再次强调！这是大胆推测，虽然也有依据，并且也有以前的前辈们的相关文字支持（我有去查了资料，发现奥古斯丁和加尔文也有类似的推测的文字文献），但是还是那句老话：务必带着祷告，严谨敬畏的心来小心阅读！

本人只是愿意付上代价踏踏实实读圣经专心独立研读专注写笔记深化思维多多的操练活成生命实际的普通信徒一枚，不是资深文科生或者神学生，若有表达的文字有限匮乏的地方，求主怜悯遮盖！

25节的”当时夫妻二人赤身露体并不羞耻“。向我们传达了两个信息：

• 第一个信息是：当人进入了 神所安排的秩序里的安息状态的时候，就不会因为赤身露体的状态而感到羞耻，所强调的并不是”赤身露体到底是不是羞耻“。而是强调当人进入安息以后，就不会因为一件事情的纠结去自己制定规则而劳苦、游移、摇摆了，正如圣灵藉着保罗如此教导：

【多1:15】在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。

这才是真正安息的状态。”当时夫妻二人赤身露体并不羞耻“，所强调的是进入安息以后人的状态。同样，当我们不再依靠自己，而是倚靠 神，进入基督的安息以后，就会自然而然有 神儿子的样式，去遵行父神旨意，并且没有那种为难（或者说”纠结“）的感觉，这就是真理里的真自由，自由遵行父神旨意，坚定遵守耶稣基督的命令，自然顺服圣灵的带领来拒绝自己的私欲。这就是进入安息后的安息的状态，也只有人与基督联合的时候才能有。而神乐意扶持我们，使我们进入基督的安息之中的原因也很简答，因为当我们”遵行父神旨意，坚定遵守耶稣基督的命令，自然顺服圣灵的带领“的时候，父神的心意使满足的，基督是欣喜的，圣灵使欢呼的。所以只要我们愿意把自己舍了，专心跟从，祂当然扶持我们遵行祂旨意到底，使祂自己心意满足，荣耀彰显——这也是祂的在圣灵的殿（我们的身体被献上作为活祭）的安息。

• 第二个信息是：为下一章第三章铺垫，因为第三章始祖犯罪了以后，从 神所预备的安息离开了，没有遵行耶和华 神赐福给他的惟一的一条诫命。导致罪进入了世界受造的人的堕落，世界与其中的万有也随之进入这虚空的劳苦的叹息之中。所以，当他们犯罪了以后，第一反应就是躲，发现自己赤身露体，因羞耻躲藏。这躲藏更显明他们不在 神所设立的安息的状态里了。

因此，这A与A'的内容重要就是围绕在神的秩序以及安息之中，其交错对称的结构的三个部分，也是可以继续套用在罗马书十一章36节的”本于祂，倚靠祂，归于祂“这个规则里面的。而重中之重就是这中心的”倚靠祂“，对应的” 神赐福给第七日，定为圣日“的倚靠祂的赐福与分别为圣，以及”因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体“的人与妻子的联合（基督与教会的联合）来显明本于 神的安息的源头，以及归入 神的安息的结果。

B与B‘:

B与B'部分交错对称的理由是“造人”，B是耶和华如何造“那人”（即亚当，也就是男人），B'是耶和华如何通过那人（亚当，即那个男人），来造“一个女人”。特别强调一下B和B'里面的内容都是特指的单单那个人“亚当”还有那“一个女人”。而这里就会有人觉得奇怪，第一章是“造男造女”，为什么这章却是一男一女？内容上是不是冲突了？事实上并没有！之前在A和A'的部分，以及第一章的时候一再地强调，六日创造事实上是一个缩影。也就意味着，历史上出生的人一直今天，以及未来耶稣基督再来前所出生的所有的人（即，亚当-挪亚的后裔），其实都是神的“造男造女”，即：

【创1:27】　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

所阐述的，也就是说，我也是神造的，你（所有读这篇文字的读者）也是神所造的，我们家的孩子们虽然是我和我爱人所生的，但是我们家的孩子们也是 神所造的。正如大卫所言：

【诗139:13】我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。

又有保罗所言：

【加1:15】然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的　神，……

我们在母亲的子宫里产生，生命的出现，都不是偶然，都有 神的创造的能力在里面。毕竟我们也知道，一个孩子能够出现，绝对不是科技足够发达就行的。这年头哪怕试管婴儿（注意：试管婴儿并不是符合圣经的教导，其实带着把人性之罪恶括得更大的风险，行这事的人不是说神不怜悯，而是说这事情本身是对神创造生命的能力之外加入人的意思，所以必然会来带承担更大的罪的腐蚀的后果。但是这个是另外一个更大的神学和伦理相关讨论，我只给大家点明大概的罪性的根源方向，具体不在这里更深入的详解）能够顺利诞下，这里面都有生命被护理的依据在里面（注意：再次强调，神许我们，是因为我们心硬，而不是因为试管婴儿是符合圣经教导的！更谈不上合神心意，硬着心悖逆倒是真的！）。更不用说每一个自然受孕生产的孩子，那真的是被 神眷顾，怜悯，护理与祝福的！所以，我所要强调的，就是——每一个人的生命的产生，都是神所造的，乃是 神“造男造女”。而我们注意一下B的这部分经文（我选用和合本）:

【创2:4】创造天地的来历，在耶和华　神造天地的日子，乃是这样：
【创2:5】野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华　神还没有降雨在地上，也没有人耕地，
【创2:6】但有雾气从地上腾，滋润遍地。
【创2:7】耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

很明显，那些提出”冲突“观点疑问的人，真的没有好好读第4节。因为第4节已经明说了——”创造天地的来历，在耶和华　神造天地的日子，乃是这样：“，这句话原文直译翻译：

【创2:4】关于(那诸)天(那)和地创造的来历[注：后代，家谱，家谱计算，生来的次序，记载，记略]，在耶和华神造地和诸天的日子乃是这样。

这说明4节以后的内容，都是在记载诸天与那地创造的详细记载，说它是第一章内部内容的详内容，是并没有错的，而不是第一章的延续！而且这部分的内容是关于造人的详细内容，更像是特别关注描述局部所被创造的事实（毕竟是与读者有关，而每一个读圣经的读者都是人）。5-6节很明显说地上连植物（草木菜蔬）都没有长起来，连雨都没有（注意，此处为圣经第一次提到雨），只有土（没人耕地），还有滋润遍地的雾气。看起来好像是创世记第一章的第三日的中间的内容状况：

【创1:9】　神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
【创1:10】　神称旱地为地，称水的聚处为海。　神看着是好的。

《----也就是这里，下方的三节是第三日接下去的创造

【创1:11】　神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。
【创1:12】于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。　神看着是好的。
【创1:13】有晚上，有早晨，是第三日。

但是，其实我们仔细阅读本章5-6节，会发现：

1. “野地还没有草木”，这句话的意思的”不是草木还没有被造出来“，不然就直接写”草木还没有被创造“不就得了？而这句话是更像在形容”草木在野地里还看不到“的样子。大概率可以推测，可以理解为，草木是已经被创造了，但是还在土以下。毕竟我们春天耕耘自家花园或是土地的时候，一开始也只是土，啥也看不见。更何况树木要长大被人看见成为一棵像样的树，更是要几年的时间，我们家的橙子树，从种子长成有木质枝干的树苗，也花了两年的时间。

2. ”田间的菜蔬还没有长起来“，这就更明显了，重点在”没有长起来“，说明其实菜蔬也是已经被创造了。

3. ”因为耶和华　神还没有降雨在地上“，这句话说明了草木和菜蔬在土里看不见的原因，没有足够的雨水滋润，确实就只有土，那也只是干巴巴的”黄土高坡“，而不是因为草木和菜蔬没有被创造。

4. ”也没有人耕地“，说明草木和果树，是需要有人去耕作与护理，才能长得更好，更符合 神创造的规律的。这句话也是为那人（亚当）被安置在伊甸园里，”修理看守“伊甸园，作预备和铺垫。而”修理看守“（15节）这两个词原文直译的意思是”耕作与防护“。

所以本章的5-6节，并非一定是第三日的创造的那个”时间点“（我更愿意称之"顺序节点"），神其实已经造好了草木菜蔬（注意各从其类，这关乎秩序与分别）（第三日的创造）、诸天中的两个光体以及众星来作记号定时间（第四日），以及造好了海里的、空中的和地上的各样活物（注意各从其类，这关乎秩序与分别），甚至命令了它们”滋生繁多“充满其中/间/上（海，空与地）。只是一切的受造需要时间进入秩序，并且长大成熟，如同人一样，人要”要生养众多，遍满地面“（一28）也不是亚当（那人）夏娃（那女人）啪地一下一口气把所有人（包括今天的你我）都生出来了。因此，这部分的详细记载与第一章完全不冲突。虽然有的释经书（比如丁道尔注释）有强调第一章的”日“可能不是我们所以为的二十四小时的概念（我不否定这种观点，但是仅供参考）。但是哪怕不需要去推测到底是不是这样，第一章的秩序和第二章的秩序的描述也不是冲突的，而是我们自己读得仔细不仔细罢了。不仔细就觉得冲突，仔细地去捋清楚顺序，就算不去勉强解释时间到底是不是真实的“日”，这神的“日”怎么个不可知地奥秘（时间记号在第四日才创造，拿后创造的尺度去解释前面的内容，也不合理），也照样能够理解这个秩序的描述其实并不矛盾。神的道就是这样奇妙，对用心的爱祂的话语的人，祂就绝不隐藏。这正是马可福音四章24-25节的精意：

而B部分的第7节，就是那人（亚当）的创造。

【创2:7】耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

和合本在句子最后写了“名叫亚当”，但是事实上在创世记第二章原文直译里，没有“名叫亚当”这四个字的。而亚当就叫“那人”，只不过”人“这个词就是Adam/אָדָם。所以我们在看别的语言的译本里，可能会看到整章第二章都没有”Adam“这个词，而是”人“。事实上可以这样翻译，我个人可能更倾向不翻译”亚当“。翻译”那人“其实更好。所以我前面的笔记一直都在写”那人（即亚当）“，也是为了严谨。此外，第七节已经把耶和华造人的法则将清楚了。这更说明，起初的创造，是好的！一个人的完整受造（始祖受造）是包含了两个部分，一个部分是耶和华 神用“地上的尘土”（如窑匠）模造（原文直译）人，这是“那人”的体；另一个部分是耶和华 神又吹入了生命的（活的）气息（或作“灵”或“魂”，）在那人的鼻孔里，他就成了活的（或“有生命的”，这个词与前面的”生命的“为同一个词）的魂（这里依旧是原文直译），说明这是”那人“的魂。所以，”有灵的活人“的重点，不是灵或者”魂“这个词，而是在告诉我们：

因为这”魂“（或作”灵“）是本于耶和华 神的，所以 神愿意与受造的人同行，也喜悦与人同行。但是，如果人的魂（即可以使用自由意志的个的魂），不能够照着耶和华 神的意思与秩序去活，那么这就是”罪“，而罪会使那人不愿意照着 神的意思和旨意去信，因此这样的人是无法与神同行的。而一个无法与 神同行的人，神就没有办法与他同行了。这说明自始祖犯罪以后，罪进入世界，神依旧在恒久忍耐与罪联合的人。这也是为什么一直到第六章，耶和华要用洪水审判当时的世代的时候有这么一节经文：

【创6:3】耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”

这”我的灵就不永远住在他里面“说明，哪怕人犯罪堕落了以后，神依旧忍耐着地上的人，依旧愿意住在他们里面，只是他们不愿意导致一再地体贴自己的意思，成了体贴肉体属乎血气的人——这才是导致神没有办法永远住在人的里面的本质原因。而回头再来看这一节，我们就知道。那人（始祖亚当）受造只是，其实是有灵性是完整的，因为他还没有犯罪，依旧能够在独立的个体的魂中正确使用自由意志，凡事顺服造他的赋予他体和魂的耶和华神。因此这也是为什么有的释经书会解释亚当是包含着”灵、魂和体“三个部分（这里我不想作重复的神学讨论）。但是如今，因为罪的缘故，不少人不信，才会活得”没有灵性“，那是因为罪的缘故，已经彻底导致了灵性的死亡，使人与 神之间的那起初所赐予的那灵性已经断绝了。

【彼后2:12】但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。

【犹1:10】但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。
【犹1:11】他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。
【犹1:12】这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或作“玷污”）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；（特别注意这节特指一类牧人，这类牧人灵性是死亡的）
【犹1:13】是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。

【罗6:23】因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

【雅1:15】私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

而圣灵因基督的缘故与那信靠基督的人（我特意不说”基督徒“，愿大家谨慎思考）同在，实际上就是向我们显明，神的灵（圣灵），其实一直都愿意与人同在，与人联合，在起初创造的时候就是这样，后来也是这样，直到如今也是这样，以后也是这样。但是人，却因为不信（属乎血气，体贴肉体，纵容罪恶），拒绝与 神的灵联合，这也是为什么罪会使人与 神的灵断绝，最后导致了灵性的死亡。注意，上方的彼得后书和犹大后书中所提及的”没有灵性“这个词，在希腊原文中是”alogos“，也就是logos（约翰福音一章一节中”太初有道“的那个”道“）这个前面有一个”a“，在希腊文中也就是logos的反义形态，即”没有logos“。当然，alogos这个词，并不是理解为”不道“或者“没言语”，而是更像“无理”的意思，结合“道”的语境，按照中国人的民间俗语，更像是“没天理了”（就是人不照着天之道来活着）。所以，在彼得前书和犹大书的“没有灵性”的原文翻译上，是可以翻译成“不合理的，荒谬的，无理性的”。也就是说，如果一个人在基督教文化语境中“alogos”了（即彼得前书和犹大书中的“alogos”），实际上就意味着这个人完全不能与 神同行，不能遵行父神旨意，即耶稣基督所见证的：

【太7:21】“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
【太7:22】当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
【太7:23】我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

其实这个和一个人是不是”基督徒“的这种外在身份（特别是世俗意义上的六徒七宗八会九派的）关系不大，倒是与他/她是不是真的信靠耶稣基督、到底有没有因信而舍己背起十字架跟从主耶稣基督，到底有没有像主耶稣基督那样顺服天父旨意，有直接的关系。而一个完整（含体与魂）的人，只有在与 神的灵联合的情况下，才是一个完全的人，如果没有，只能说是半吊子人了，这也是为什么始祖犯罪使罪进入了世界以后，人就变得”全然败坏了“（这是一个神学术语）。当然，有人会问，植物人呢？婴儿呢？注意，我前面的前提是“一个完整的人”。不要忘记了，体和魂的不完整既然是 神所许可的（比如植物人，或者还没有出生就掉的胎，或者智障），就必不影响 神的灵创造神迹了（在永恒里赋予信，在永恒复活且使之健康）。但是惟独有魂在体里还有自由意志的人，他/她拒若绝 神的恩临到——拒绝接受顺服 神的旨意的与神同行，这只能使 神的灵落寂离开或者远远地看着他/她，那是拒绝的人他/她使自己故意与永恒的真理（logos）对着干，把自己过得万劫不复的，而不是 神。因为 神是真理，也是真实的，人故意对着干，就会是自己显为虚谎虚假，这是在永恒里显为败坏的。

好了，B部分的造人的信息，已经解释清楚了，之后我们来看B‘部分的内容，21-22节，关于耶和华造女人。这个部分信息量也也是很大，包含了两个部分：

• 第一个部分——耶和华造女人的细节

  耶和华造的女人，并非是再抓一把土出来吹一口气的。为什么？为什么偏偏要从亚当身上取一根肋骨，造成一个女人呢？当然，除了第二部分的预表的目的以外，就字面上的意义可以让我们知道一个真理：

【玛2:15】虽然　神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。

玛拉基书的这一节经文，并不单单是指着亚当这单造一人说的，也是指着女人。如果那女人（夏娃）不是从男人（“那人”亚当）而出，那就很难说的虔诚的后裔了。比如犹太民间传说/民俗学提到的“莉莉丝”（连伪经都算不上，在学术圈被称为“伪典”，强烈不建议未装备者阅读伪典，那背后有邪灵，我是亲历者），还有一种解释说耶和华一开始造是造了一群人，然后亚当是他们的领袖，这种传说（我感觉都可以称之为都市传说了，国内有一个什么异端群好像在传这个，那群本来想拉我，结果我一去反客为主给他们上课，上了两节，他们就散了，办不起来了）都是与玛拉基书的这节经文相违背的。此外，既然神有余力造多人，再从土里塑造一个女人，祂当然也可以直接从土里或者石头里道成肉身。但为什么一定要成为“女人的后裔”呢？还是玛拉基书的这节的答案——“是他愿人得虔诚的后裔”。耶和华的灵（圣灵）是有能力的真实的谦卑的灵，祂不需要用“灵的余力能造多”来显示自己多能干。但却选择了一条最艰难最真实的路，道成肉身，圣灵感孕在拿撒勒小村庄的童女马利亚身上，经过十月怀胎的艰辛，降生在耶路撒冷的马槽（期间晕早期的时候，马利亚还步行去犹大地找表姐伊利莎伯），名叫耶稣，再真真实实地长大成为三十几岁的男子，最后三年才开始宣讲 神的道，最后踏踏实实地死在十架上，三日后复活。这都是为了成为了那第一个”虔诚的后裔“，”初熟复活的果子“，”末后的亚当“。也成为了今天我们每一个要真实顺服圣灵带领，遵守耶稣基督命令，且遵行天父旨意的”虔诚的后裔“的榜样！这也是为什么神”单造一人“，却不再用土（如窑匠）模造一个女人的原因。

当然，这个女人从那人而出，说明这个女人与亚当里面的灵（魂）是同款的，而体却是从亚当的肋骨出来的，但主要成分也是与亚当的身体一样的土。这样就更好理解保罗的这段话了：

【林前11:7】男人本不该蒙着头，因为他是　神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。

当然，我个人建议把哥林多前书十一章都读了。毕竟创世记第二章是关于神的秩序在神身上被正常履行才显为真实的安息。而哥林多前书十一章讲的，正是 神设立的男人与女人的秩序，以及圣餐的秩序（其实略带与下方第二部分耶和华的女人的预表有关的信息）。

人（那人，亚当，男人）是从神的灵进入人的体成为活的魂而出，显明神的完全的人的形象，因此他就”是　神的形像和荣耀“。而女人是从亚当的体里取出，她的魂也是从亚当而出（本章22节并没有提到耶和华向肋骨吹了一口气，哈哈哈）。她显明的是——从那个男人（亚当）而出的，也能成为一个完整的人，带着神的样式与智慧，所以显出那个男人（亚当）受造的完全。因此这个完整的女人就”是男人的荣耀“。保罗能写出这话的依据（当然，保罗在写哥林多前书的时候也有圣灵的带领），在本章的22节，也显明了！

• 第二个部分——耶和华造女人的预表

  我们值得注意的是，耶和华造女人的时候，亚当是被耶和华“使他沉睡，他就睡了”。我并不想像其他释经书一样去解释这个睡到底是不是人类第一次麻醉手段（圣经又没说，咱就别脑补了），但是我们看希伯来问中原文直译，意思是”使那人落入沉睡，而他就睡了“。当然，英文中睡觉固然有”fall a sleep“的惯用说法，但是希伯问原文的”落入/נָפַל“这个词，还带有“跌倒”，“坠落”，“败落”，“灭亡”等这种更加消极贬义的意思在里面。就有一点耶和华让亚当直接宕机的感觉。为什么呢？因为女人从男人而出的这个过程，实际上是预表着教会从基督而出，基督所先要经受的痛苦——肉身死亡。然而，这里的“又把肉合起来”，“领她到那人跟前”，又让我们看到，肉身的死亡（或者说暂时宕机，体和魂都无法暂时照常运行）是为复活预备的。耶稣基督死里复活以后，一切属于那天上永恒的教会的人，都因着主耶稣基督的火与圣灵的洗（在约翰壹书五章提及这重生之洗是藉着水，血以及圣灵这三样的见证达成，血是为基督的血作见证，因此为基督受逼迫所受的苦；水是洗礼之水，为自己归入基督作的见证的记号；圣灵是使我们因有洗礼的记号而愿意为基督所留的血作见证而受的苦，即顺服的心）得着了复活的生命，也盼望复活的肉身（即体）在基督再来的时候如同基督复活的身体一样。

【林前15:20】但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
……
【林前15:42】死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；
【林前15:43】所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；
【林前15:44】所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。（切切注意：原文直译“属灵性的身体”，而不是“灵体”，复活的身体是承载基督的灵完全顺服圣灵的身体）
【林前15:45】经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”，末后的亚当成了叫人活的灵。
【林前15:46】但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。
【林前15:47】头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。
【林前15:48】那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。
【林前15:49】我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。
【林前15:50】弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。

而这一个从亚当身体里出来的女人就像是从基督而出的教会一样，她有亚当的样式与荣耀，并且能够像亚当那样去顺服耶和华 神。就像教会从基督而出，她有基督的样式与荣耀，并且能够像末后的亚当耶稣基督那样去顺服耶和华 神，因耶稣基督的缘故成为承载圣灵而完全遵行父神命令的顺服的儿子。而这女人，被领到那人跟前，也说明那人（亚当）肋骨被取出，肉被合起来了以后，对他并没有造成什么巨大的伤害，而且他又醒了过来，就像基督复活了一样，看到了这个被领到他面前的女人。而且更有趣的一点是，当那个女人被带到那人（亚当）面前的时候，那人（亚当）他已经忘记了自己的沉睡，自己的失去肋骨，有的是惊呼地雀跃。而当基督复活的时候，基督却显明末后的亚当更加完全！祂愿意在自己复活的身体上留着钉痕，留着肋旁的伤痕，把这些给祂的门徒看，以坚固从自己而出的教会：

【约20:27】就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”

因此，女人的受造，其实就是在预表基督死里复活，生出了永恒的教会。且从基督里所生出的这个教会，比起初的女人的创造，更美！不是基督的惊呼，乃是不配承受这丰满的信心之恩典的人，却被越发坚固的惊呼！

【约20:28】多马说：“我的主，我的　神！”

这“我的主，我的　神！”也是对那“我的骨中的骨，肉中的肉”的呼应。那被拣选的人，不再因为自己的安息，只想着自己的骨，自己的肉，乃是直接承认至高者是自己独一的主，独一的 神！

【约20:29】耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

不要忘了！这永恒的教会中所有的人在创世以前就被神拣选，有按照 神的历史秩序一一在人的后裔中出生，灵性因拣选之恩而因信复苏，成为顺服 神的人，并且带着复活的盼望，等候应许之子来到。直到最后一个被拣选的人复活被提之后，就会进入千年国度羔羊婚宴，与基督联合，最终在新天新地里成为“羔羊的妻”，神的帐幕在人间的完全联合。

【弗1:4】就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
【弗1:5】又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
【弗1:6】使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

C与C‘:

• C. 8-14节，伊甸东边的园子用以安置那人在那里，树木生长具备基本价值，从伊甸出来的四道河滋润那园子。

  这部分讲了两件事，第一件事情是 神把那人（亚当）安置在了东方伊甸这个地方所立的一个园子里（所以才称为伊甸园，而不是伊甸整个地方都是这园子。就像是“浦东花园别墅”的商品房是建在浦东，但是不意味着“浦东花园别墅”占领了整个浦东区），然后把所造的那人（亚当）安置在那园子里。特别注意一下这个“安置/שׂוּם”这个词，其实在8节中对应园子的“立/נָטַע”这个词。安置这个词本身带着“设立，指定，命定”的意思。有具体的地方被立，然后在这所立的地方，又有具体的人被安置。看上去好像是说伊甸园为安置人所立，就像“浦东花园别墅”如果商品房卖不出去，没人住，那么这个“浦东花园别墅”就会变得荒废了。但是真的是这样吗？具体我会在D部分详细说明（注意，我并没有否定也没有肯定，因为要到D部分才能显明）。但是我们可以看到亚当被“安置”以后，神的心意却得着了满足（意思是一步的安息，以至于可以推进下一步的安息）。甚至在8节以后，才提到“耶和华　神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目”以及“园子当中又有生命树和分别善恶的树”。可见，按照这描述的秩序来说，并非很多人习惯性不动大脑的抄书式的解释”神先造好万物，然后给人享用“（我并不否定，但是能不能读圣经更加仔细呢？）。其实这样的真实历史记载，更让我们知道，神希望人去认识（yada/יָדַע）祂，经历祂，甚至祂愿意造了植物各从其类以后，先不让它们生长，而是在人造好了，被安置了以后，让他去体会与见证看到植物的生长，开花，结出果实与长出种子，也理解为什么园子里的植物需要他的”修理（耕作）看守（防护）“（D部分的内容），明白”修理（耕作）看守（防护）“的真正意义。

• 而第二部分就是10-14节的从伊甸流出来的四道滋润园子的河。伊甸（Eden/עֵדֶן）这个词本来就是”愉快、欣喜“的意思。神造了伊甸（愉快），将人安置在伊甸（愉快）的园子里，使树木长起，”可以悦人的眼目，其上的果子好作食物“，又从伊甸（愉快）那里流出四道河，滋润这园子。可见这园子无论是外面，还是里面，都是愉快的。12-14节详细描述了这四道河，我可以理解今天不少释经书解释说最后两道就是底格里斯河和幼发拉底河（原文直译分别是：希底结与伯拉河），但是不要忘记了，这是洪水以前的世界！即便是这两道河的前身，但直接说就是这两道，依旧不算为谨慎（有的译本直接替代了，不妥）。就像是我们今天说长江三峡，长江三峡在水里面，很多年轻的人可能都不知道有这个景点。地壳运动，地势也是会变的，所以即便是同一道河，却不是以前的那一道河。这四节最关键的信息其实是这具体的四道河都是“流出来滋润那园子”的。可见“有河”滋润那园子是主要目的，在滋润那园子之后这四道河流才“从那里分为四道”：

  • 比逊：成为了“就是环绕哈腓拉全地的”，在“哈腓拉”“那里有””好的“”金子“、”珍珠和红玛瑙“，这象征着这极高的价值。也就是说从愉快（神的愉快，即伊甸的字义）流出来的河滋润着”安置着 神所造的人所在的 神所立的园子“之后，才能使”充溢“（比逊的字义）环绕的”环行全地“（”哈腓拉“字义”环行“）上的那些财宝显出价值来（为那人所知道）。依旧是在显明，只有在神的目的里，通过神所造的人（神的灵喜悦同行所承载器皿，瓦器，容器）的认识与经历，所有的受造带来的愉快和价值才有意义。

  • 基训：成为了”环绕古实全地的“河。基训的意思是”河流“，古实的意思是”黑“。如果按照字面解，我们可以读作：第二道河名叫河流，就是环绕黑全地的。这节确实是有些难解的，但是我们如果知道古实在古代，是含的后裔古实后来所居住的地方，又知道在新天新地圣城新耶路撒冷城外是地狱黑暗的地方：

【启22:15】城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。

又知道起初第一天，神的创造里就已经必光与黑暗分别出来了：

【创1:4】　神看光是好的，就把光暗分开了。

且起初创造就是永恒新天新地的雏形预表的话，那我们不难推测（注意，我这个仅仅只是通过经文信息来推测）第二道河的用意。虽然不意味着说地狱里面有河去滋润（毕竟那里是受苦的火湖啊，没有什么滋润可言）。但是可以让我们明白的是——连黑暗，神都是作为至高的创造与掌权者在治理的。只不过，在永恒的地狱和永死里，只有永远地承受公义的烈怒而已。这也是神的治理。而古实的”黑“，也不能说百分之百就是黑暗（所以我才强调只是推测，仅供参考），毕竟后面还有两道河。

• 希底结与伯拉河：希底结成了“流在亚述的东边”的河，而这是它唯一被描述的信息。并且我们会发现，不仅仅古实（挪亚的子孙，含的后裔）还在那人（亚当）的身子里，古实地就被提到了，而亚述，其实是宁录的后裔占领的地方，而宁录却是古实的后裔：

【创10:6】含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。
【创10:7】古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。
【创10:8】古实又生宁录，他为世上英雄之首。
【创10:9】他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”
【创10:10】他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。
【创10:11】他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，
【创10:12】和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。

是不是惊呆了？连应许之子女人的后裔都没有被提及的时候，古实和亚述，就在第二章被提及了。为什么呢？因为应许之子就是隐藏与奥秘的，这对应着祂的低调与谦卑的属性。但是祂也深知人的软弱，人必如宁录那样在祂面前，“是个英勇的猎户”。人的肉体与软弱，若是不服圣灵，必然必败坏了。

【箴25:28】人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。

而这一切，依旧在祂的至高的掌权与秩序的护理之下，祂并不喜悦矜夸与狂妄，血气与人的勇力。但是祂却被亚当身内的古实，宁录以及亚述地居民，预备了疆界。这并非祂支持这些以后会发展成更加体贴肉体私欲与世俗为友民任意妄为，而是显明祂的至高的全能、护理的秩序、各从其类，连黑暗与光明都在祂的治理之下井井有序，无法越界。

• 希底结这个词本身的意思是”急流“；波拉河连描述都没有，直接写是”第四道“，它字义是”冲破“。

我们可以看到四条河名字的顺序是：”充溢“-->”河流“-->”急流“-->”冲破“。这完全是一个有秩序的递进。而且越到到最后一条河的名字，越好像不受控一样（注意，这不意味这 神没有权柄治理）。但是这却能够看出神的治理的秩序。就像应许之地的恩典的秩序也是如此，以圣殿为中心，然后扩张到锡安山，接着是大卫的城耶路撒冷，再扩张到犹大全地，之后是从但到别是巴以色列全地，然后才是万族万民以及全地。而在以西结书中最后以西结在异象（结四十章开始）中所被指示看到的新圣殿和新耶路撒冷（好包括分地呢）的异象，其实也是在对千年国度中的恩典秩序的扩张的描述，也是从圣殿开始，向外扩张的，其中也有描述到河。而我们回到本章的四道河，那时候因为那人还没有配偶（女人还没有被造出来），堕落也没有，巴别也没有，所以人类文明和语言文化的分散还没有产生（更不存在混乱，罪恶和地狱这些东西），所以，至高者的创造就藉着这四道河来显明他的祝福路径是向外扩张。但是这四道河，无论是路径，还是名字，都可以看到层层递进的扩张秩序。切记，连黑暗，混乱，失控，罪恶这些东西，也完全在神的掌控之下，这并是说在说神利用这些行恶，而是说因为万有都是祂所造，所以一切的不义，失秩序，都不是失控，对神来说都不是意料之外的事情，乃是至高至善的 神统管万有。神藉着这样的床在，来显明：越混乱的地方，不是 神不愿管，而是那些地方远离 神，拒绝神，或者说远离 神的祝福，那才会失序与混乱。要治理，神总能治理，只是为了显明祂分别光与暗的大能（第一日的创造），祂连治理，都能显明祂带着自己统管万有的秩序，层层递进。这更是大能的秩序。

• C'. 18-20节，那人独居不好，耶和华带地上的走兽爬虫空中空中的飞鸟给那人认识，起名字，但没有遇见那人的配偶。

这部分与C对应，可能不好看出来，我把C与C'的对应结构写出来这样就大家就可以看得清楚了：

C. a. 耶和华 神立伊甸东边的园子用以安置那人在那里。（8节）

（伊甸东边的园子乃安置那人，使 神在那人身上得安息）

C. b. 耶和华 神使树从地里长出来，具备价值，园中有生树和分别善恶树。（9节）

（地上的各样树木，具备了被人观赏和使用的价值意义，获得了安息）

C. c. 从伊甸流出滋润那园子的四道河（10-14节）

（神秩序的扩张）

C'. a'. 耶和华说那人独居不好，要为他造一个配偶帮助他。（18节）

（神暂时未得满足的安息，认为那人独居不好，神要使他在配偶的帮助上得安息）

C'. b'. 耶和华带走兽飞鸟到那人面前，叫那人给它们起名。（19-20节前半节）

（地上与空中的动物具备了被人管理的价值意义，获得了安息）

C'. c'. 只是那人没有遇见配偶帮助他。（20节后半节）

（人暂时未完全得满足的安息）

这是一个交错平行的结构。而且都是以”暂时未得满足的安息“为结束来推进进入下一个部分的内容里去。

而在18-20节中，我们可以看到神并没有因为那个人被安置而自己满足安息了，而是开始为那个人在园中的安息而操心。但是祂并不是先立刻马上给那个人造一个配偶，而是先让那个人给动物起名字。这里要注意的几个关键内容是：

• 首先，这些动物是“用土所造成的”，是和人的基本成分是样的。这是秉承了各从其类的基本原则。这基本原则也显明神创造与护理的安息是有秩序的。

• 其次，这些用图所造成被起名字的动物只有“野地各样走兽和空中各样飞鸟”，这并不意味着人并没有被赋予治理“海里的鱼”的权柄，毕竟第一章已经明确说了，无论海里、空中以及地上的一切活物，人都有“管理”的权柄。但是为什么这里只说叫那人给“野地各样走兽和空中各样飞鸟”起名字呢？因为这起名的目的，不是为了治理，而是带着让那人寻找配偶的目的。这寻找配偶，并非是 神许可人与动物成为配偶（这个是严重违反圣经教导的，因为 神的安息的秩序就是各从其类），而是 神第一次通过让人给动物命名，做出正确的选择，也是一次试验，试验这个人是能做出合神心意的选择。而这个试验不是做给 神自己看的（因为祂知道自己所造就是好的），而是给人看的，不仅仅是给亚当看——“你具备拥有自由意志的正确选择智慧”，也是给今天的我们以及历世历代的读者作见证的——“人在受造之初，堕落以前，是完整的，好的！他具备能够自由遵行父神旨意的智慧，不需要 神来教导他，而是他里面的良心就具备做出正确选择的智慧”，他必定在没有 神指导的前提下，自发的做出正确的智慧选择，不会选择任何一个没有 神形象的动物作自己的配偶。这样的信息也告诉我们，始祖在犯罪的时候的那个原因“能使人有智慧”（创三6），完全是错误的！因为他们起初被造就是好的，完整的，有智慧的，不需要加上额外的任何智慧。任何在神的工以外的添加，都是对 神的不信与冒犯，这就是罪。也显明了基督之外无真理的事实。在基督之外任何添加都是败坏！按照理科生的五个惟独的表达式就是：

而 神没有带那人去给海里面的动物命名，是因为那人不可能为了配偶，生活在海里。根本没有必要这样增加这种真理之外的添加去误导那人。更是向我们显明了这本与土的亚当，理当生活在土地之上。并且也显明，那人后来因听女人的话，去吃了分别善恶树上的果子，完全就是故意违背神创造的好，用自由意志这个恩典，做出了违背了 神的秩序愚昧的选择，完全没法甩锅（用圣经和合本的话来说就是“无可推诿”）。

• 而这个人确实照着神所试验的预期，没有选择任何一个动物作自己的配偶，算是通过了神对人的第一次试验——“只是那人没有遇见配偶帮助他”。可见那人很很清楚，要成为他的帮助者的配偶，必须是和他一样有 神的形象的——他具备分辨的智慧。而另一方面，这分辨的智慧也使他意识到——“好寂寞，没有完全安息，没有与我一样的，具备创造我的父的形象的配偶来帮助我”。这就是那人照着 神的秩序，看到了自己的有限与无法安息。那他有去为此作什么努力么？没有！当然是如此，完全没有。因为是 神看到了他没有办法得到完全安息。受造完整的他，甚至不曾向 神发怨言说：“我没有配偶，我没有安息，我没有帮助我的配偶”。而是神主动说“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”，主动把让那人去给动物起名字，主动让他去选择，他才发现没有配偶能够帮助他。他全程被动，没有说一句话！这更证明亚当初始的受造却是是一个完整的顺服的儿子。18-20节，还是在“本于祂，倚靠祂，归于祂”的基本原则里。

• 还有一个关键的点就是：这人却是不是靠自己的努力去找配偶的，他甚至没有走遍全地，而是待在伊甸的园子里，然后“神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么”的，他惟一做的就是起名字和找配偶。我们在第一章中知道，海里的鱼和空中的飞鸟是第五日的受造，地上的活物是第六日前半部分的创造。这些都是完成的，正如本章5-6节所写的，植物虽然受造，还没有长起来，也没有被人耕耘；因此这里也是，动物虽然受造，但是却没有名字，也没有被人治理。更不用说“遍满全地”了。所以事实上更让我们看到的是，这第二章5-6节的内容，确实不是第三天的内容，而是第六天，在地上的活物被创造以后的开始。

D（中心：秩序，安息的亚当之约）:15-17节，耶和华与那人制定了修理看守伊甸园的圣约（伊甸圣约），责任与托付，以及违反条例的设立。       

【创2:15】耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
【创2:16】耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，
【创2:17】只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

本章的中心的主角，依旧是“耶和华 神”。虽然在第10-14节，我们看到了耶和华祝福的秩序向外扩张，耶和华没有让那人被安置就不管了，而是托付给了那人一个任务，就是“使他修理看守”。这是给那人（亚当）的伊甸之约的基本义务。不是神缺乏园子管理者，祂统管万有，一个园子难道还搞不定么？这“使他修理看守”伊甸园的目的，注意一下，“修理看守”这个词，在希伯来原文中是“耕作，עָבַד/abad”与“防护，שָׁמַר/Shamar”，abad，有“劳苦，侍奉用心敬拜”的语义在里面；而shamar，有“听了，就去仔细领会，警醒照着守着”的语义在里面。

这是神要赋予那人（亚当）真实的意义，叫他有事可做，显明他受造的价值。这是进入安息的秩序的第一步（这个“有事可做，显明他受造的价”在今天的社会经济学里，特别是健康的社会经济，依旧是非常重要的基础）。而这其实也是恩典。因为人被赋予了“修理看守”那园子的责任，这责任并非那人努力换来的（比如那人的劳作有多么花里胡哨，热血沸腾，或者那人如何创新地遵守规则等等），因为， 其实神并不需要有人来帮助祂“修理看守”那园子，他本为至高，也不缺被尊崇的荣耀。只是祂乐意将这个责任白白托付给那人，让那人去与祂一起享受园子被“修理看守”后的那种成果，享受在那园子里侍奉耶和华 神的喜悦。这享受成果与喜悦，其实也是安息。

有意思的是，当我们提起圣经中的“园”，我们往往想到的，不一定会是伊甸园，反而会想到葡萄园作工的比喻：

【太20:1】“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，
【太20:2】和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
【太20:3】约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，
【太20:4】就对他们说：‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’他们也进去了。
【太20:6】约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’
【太20:7】他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’
……

其实这段经文开始的基调也是这样的，园主愿意以一钱的银子作工钱给所有愿意来他园子里作工的人，哪怕那愿意来的是晚来的，这本来就是开恩的，因为他的葡萄园丰富多产，不然他也不会预备好了足够的工钱来雇佣，哪怕是快到傍晚前来的，照样都收，也给得起工钱。所以，能入园做工得这一钱工钱，本来就是恩典。不然这些人还在园外“闲站”着呢！站着站着一整天，最后还饿着肚子没有钱。这个恩典最初其实就是在那人（亚当）这里被显明了出来！有了这个前提，再去读葡萄园的比喻，就会更加清楚在说什么了。

此外，“看守”还意味着什么？刚才已经提及过，שָׁמַר/Shamar这个词，有“听了，就去仔细领会，警醒照着守着”的语义在里面。这也意味着，当那人在“修理看守”那园子的时候，他必须要照着神创造植物和动物的秩序来安排园子里面的治理规则，最基本的：

这其实是结合第一章的经文的内容，总结出来的具体的“修理看守”的实质性的内容：

【创1:29】　神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
【创1:30】至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。

这就是安息的第二步：吃喝植物所产出的，使植物通过被动物和人的享用得着安息。

同样的，植物的被享用，也遵循这上方安息第一步的原则，那就是人或者动物根本不缺享用的食物（神创造了很多，并且足够供应人与动物），人和动物也有可以选择不吃特定的植物的自由意志。比如狮子可以选择吃这棵草，不吃那棵草，人可以选择吃苹果，不吃葡萄。正如神不缺侍奉履行“修理看守”职责的人，但是 神就是乐意选择那人（亚当）来修理看守，而不选择天使（服役的灵），或者其他的什么受造的动物。可见植物的创造，其实是为着被拣选是用的目的而存在的。而这个可以被拣选的被享用的安息，直接关系到了那人在伊甸之约的下一个履约的条件，就是关于吃：

【创2:16】耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，

这句话向我们传递了另外一个信息，也就是撇开下一节经文“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”的禁令不说，至少那分别善恶树的，所存在的目的是为了被吃。但是 神在下一节禁止那人去吃的话，就说明这分别善恶的树上所出的（注意下一节经文的原文的意思是“出于善恶(那)知识树的”，原文没有“果子”，16节里面也没有果子，直译的意思是“耶和华 神 对 那人 吩咐 说 出自园中的每一个/所有的 树的，你吃，必定吃”），并不是为受造的人所吃，又或者是“不是在那个时间（秩序）的时候可以被人所吃的"。这两种原因都是有一定根据和可能的推测。就像神有特殊拣选自由一样，虽然树木为人所吃是自由的，但是 神也可以限定一棵树怎么样被吃，或者不允许被吃。就像今天，土豆虽然能被吃，但是发芽的土豆就是不能吃，吃了就会中毒，是一个道理。但是至于分别善恶树的“龙葵碱”到底是什么。稍后会解释，并且在第三章中也会更加深入地解释。总之，植物生长后，所结出来的果实，以及结种子的菜蔬，当初被造的时候被人享用为其中的目的的。这个是在创世记第一章29节明确说明的。而且不要忘记了，之前一再提醒过的前提，第二章的内容，其实就是第六日里面地上走兽造好了以后，神才安置了那人（亚当），其实第二章就是第六天里面人类历史的展开的开端。所以，这个植物被作为享用的秩序与法则，虽然因为大洪水彩虹之约，被有所更新（比如，动物的肉“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样，惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃”，创九3-4），但是直到如今，人依旧可以享用植物所出的（不要忘记因为堕落的缘故，龙葵碱有毒就跑出来了，哈哈哈），并且也不要忘记了，在新天新地里，生命树依旧被人所享用：

【启22:2】在河这边与那边有生命树，结十二样果子（“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。

关于植物作为食物被享用，这其实是“ 神就赐福给他们（所造的男女）”（创一28-30）的永约。

接着，最关键的第17节的禁令了，这是关于进入安息的最重要的部分——虽然是一个禁令，即具备消极意义的指令，但是这个是那人能够完全进入安息的大前提。他若守着这道禁令，那配偶在他身边帮助他的意义就使他得以进入完全的安息了。但是如果他没有守着这道禁令，那么就算有配偶在他身边帮助他，他依旧无法达成完全的安息。就如同堕落以后被赶出园子之外的始祖以及他的后裔，他们对海里的鱼，空中的鸟，地上的活物的治理的权柄依旧有效；他们也照样耕作，吃地里的土产，亚当也与他的妻夏娃同房；他们以及他们的后裔都生儿养女，遍满全地，但是没有一人能够进入完全的安息了！这就是这一道独一的消极的诫命必须被守着的原因，是进入完全安息，甚至可以说是进入安息的关键。这道禁令我们再来看一下，就是：

【创2:17】只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

原文直译：

【创2:17】但出于善恶(那)知识树的[原文：从]，你不可以吃；因为在你吃出于它的日子，必定死。

注意一下，原文没有“果子”这个词，也就意味着，连这树的根、茎、叶理论上是都不能吃的，毕竟原文直译里这样写“因为在你吃出于它的日子，必定死。”。不过按照创世记第一章19-20的赐福， 神也明确说了树上带核的果子给人作食物。而堕落前的那人（亚当）也不至于故意不照着信，好端端的果子不吃，偏要吃没啥好味道可言的根、茎、叶。再者，虽然原文中并没有明确出现果子或者果实的词汇，但是按照希伯文的句法指定通过介词 מִן（从……中/出于……），确实也带着“从树而出的产物”的隐喻（或者叫转喻），是更加容易令人联想到果实的。总而言之，虽然这禁令里面（包括16节的可以随意吃的命令）并没有明确点明是果实。但是在第三章始祖犯罪的时候，创世记第三章6节，女人确实是摘下了那果子（פְּרִי）来吃了。这个也是事实。

刚才在提到发芽土豆带着龙葵碱的毒素的时候，有说到，本来树的果子其实就是为人所预备去吃的，这是果树藉着被享用而得着安息的一个秩序途径。但是为何偏偏这个“善恶(那)知识树”（包括本章第9节和17节，原文直译的翻译）所出的，那人（亚当）不能吃呢？而且吃的日子必定死呢？其实神学上已经有了很多的套路，并且也有不少释经书提及。但是我并不想按照已有的或者以知的答案去抄作业，而是向藉着真真理的经文本身去理解其中的意思。

毕竟之前已经提到过了，耶和华 神“用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前”，不仅仅只是为了让那人给动物起名字，也是为了显明祂所创造的那人（亚当），是具备了分辨什么是善什么是恶的智慧的能力的。不然他随便选一只动物做自己的配偶直接违反耶和华“各从其类”的命令就可以了，何必非要遇到“只是那人没有遇见配偶帮助他”的结果呢？更何况遇到了这个结果，他也一句怨言没有发出，说明他知道他不选择动物作为配偶帮助他是一个正确的选择。既然那人（亚当），已经具备了分别善恶的知识（智慧），那么如果他主动再去吃“善恶(那)知识树”上所出的，不就意味着是以行动在证明：”我觉得耶和华 神你没有赐给我分别善恶的知识的能力，你造我造得不好，不完整，不完全“的抱怨思维吗？但是一旦实际行动出来了，就说明是对神的完全的创造的质疑。这质疑却不是一个受造完全的人（顺服的 神的儿子）所当有的。这是其中一个方面，就是吃的日子，是在以行动证明作为受造的 神的儿子那人（亚当）受造的缺憾，必须通过死（回炉重造）才能得以恢复完全。

而另一方面，就是关于土豆的龙葵碱，就像土豆发芽了它就是会产生龙葵碱这个毒素一样。神既然造了“善恶(那)知识树”，说明这树不是徒有虚名的，它确实具备了为受造的享用者（应该是特指人），带来了”善恶知识“的能力。只是对于已经具备了这个能力的亚当来说，这是一个冗余的效果。我用”冗余“这个词，是因为我自己是一个程序员。我很清楚重复啰嗦的代码，不但不能使我们的函数或者算法或者功能更加有效，反而会拉垮程序。在C++中任何额外的撩骚操作的代码，带来内存泄漏和溢出更是要命bug。作为编写程序的，危危可及的屎山代码简直是令人抓狂！代码越多，不意味着是好代码，反而风险更高更要命。同样的，在程序员视角，看到已经具备”善恶知识“的选择的智慧能力的亚当若是一个具体的类，明明具备这个feature（功能），偏偏还要再给这个类写一个额外同款功能和函数，到时候调用的时候各种混乱。整个类都变得不伦不类了。始祖不服从耶和华的禁令，吃了分别善恶树的果子。具备了额外的分别善恶的能力（具体在第三章会详细说明），反而使他们成为了不伦不类的人，就像明明土豆能吃，偏偏要等到发芽，有了龙葵碱才非要去吃。虽然土豆发芽意味着生命力的旺盛，但是这样的土豆被享用，简直是灾难！

还是那个基督之外无真理，在基督之外任何的添加，都是画蛇添足不伦不类，藐视至高创造者的完全，以自己的有限为正义的狂妄自义——这就是罪了！

这也是为什么我才会如此总结：

为什么本章的人的受造好像变成在第三日了？

其实上方的时候我已经解释过了，我把几个点的地址给大家分别链接一下，大家可以看得更快：

第一点：创造天地的来历，在耶和华　神造天地的日子，乃是这样。

第二点：关于植物，动物与人是如何进入安息。

第三点（得出结论）：思考5-6节的内容，真的是指第三日么？其实是第六天，这一整章都是在讲第六日里事情

切记切切记：

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