牛奶与蜂蜜

目录： 前言补充说明，第一章，第二章与第三章，……，第十五章，……，第十七章，……，二十到二十一章，……，三十一章，……，三十三章，……，三十四章到三十六章，三十七章，……，四十章，……， 前言： 对不起小伙伴，我的笔记实在是太零散了，因为这段时间花大量额外时间在整理《耶利米书》的结构，结果没有写《耶利米哀歌》的笔记，不停地跳过，结果跳着跳着已经进入了以西结书，读还是有读，但是笔记没写，而耶利米书的笔记才真理到第六章，反复翻了四遍有余，已经写了两千字了，还没写完。但是今天读以西结书又有新的笔记出来，也不愿意荒废，所以把零星笔记收录了，大家凑合着看吧！竭力在认真与诚实中逐步补完…… 【弗5:16】要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。 【弗5:17】不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。 快速粗略说一下关于《耶利米哀歌》： 《耶利米哀歌》是关于基督受难以及死里复活的一卷书。也是基督徒在世“天天在死”（林前十五31）的一卷书，是教导我们如何以“基督受苦的心志作为兵器，度余下在世的日子”（彼前四1-2）的一卷书。是五卷大先知书的中心的中心。 基督受难死里复活。是

目录： 前三十九卷地址：2026七月八月 简易的零星整理以赛亚书研读笔记（1） 第四十章、第四十一章、第四十二章、第四十三章、第四十四章、第四十五章、第四十六章、第四十七章、第四十八章、五十六章、第五十七章、第五十八章、第五十九章、第六十章、第六十一章、第六十二章、第六十三章、第六十四章、第六十五章、第六十六章 以赛亚书第四十章 从以赛亚书的第四十章开始，简直是精准定位新约，定位到当我一口气读到第四十四章的时候，看到应许用水浇灌口渴的人，将至高者的灵浇灌仆人雅各的后裔（四十四3），我毛孔都快竖起来了。这不是正好对应使徒行传么？大家要特别注意，圣灵的浇灌的应许成就就是首先浇灌在犹太信徒当中，然后再由教会被逼迫，司提反的殉道以及信徒被赶散从耶路撒冷扩散开来的！所以，基督的身体从雅各家开始，审判从神的家起首，都是理当的！不可轻看！ 那先从四十章开始看内容，在三十九章最末的时候，曾写到，面对自己的错误，瘫软不承认自己的过犯的希西家如同扶不起的阿斗，预示了犹大必然被掳，必然亡国的结局。因此耶和华才藉着以赛亚，开启了第四十章的第一节关于“安慰”的那默示：..

目录： 简单说明、第一章到第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第九章、第十章、第十一章、第十二章、第十三章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章、第十八章、第十九章、第二十章、第二十一章、第二十二章、第二十三章、第二十四章、第二十五章、第二十六章、第二十七章、第二十八章、第二十九章、第三十章、第三十一章、第三十二章、第三十三章、第三十四章、第三十五章、第三十六章、第三十七章、第三十八章与三十九章…… 四十章之后的内容请点击这：2026八月 简易的零星整理以赛亚书研读笔记（2） 简单说明 昨天一口气读了雅歌八章的内容，实在没有时间可以整理笔记，我的圣经的《雅歌》的部分已经密密麻麻都是笔记，以后慢慢更新。至于雅歌的内容，是关于基督与教会与基督的那些事，研读方式应该先从词义和词根开始，不需要从结构入手。虽然有结构，但是结构是次要的，在研读雅歌的时候，词义和词根（Etymology）的解经优先于希伯来文学结构的解法。雅歌四章16节是关键的转折，从E词根的解法上，特别是“吹来！”这个词的“吹”（Bo/בּוֹא）与圣灵降卑赐予人的经文遥相呼应：...

目录： 简介、第一章、第二章、第三章到第八章、第九章到第十二章 《传道书》简介 如果说： 《约伯记》是关于舍己的那些事，那么： 《诗篇》是关于信的那些事：也是我的祷告范例集。 《箴言》是关于望的那些事：所有的智慧都指向永生，至高者藉着基督、基督藉着教会要成就的那关于永远的生命所当有的智慧 《传道书》是关于爱的那些事：人在日光之下照着至高 神的旨意所当尽的责任，这就责任，乃是永恒的爱在日光之下所结的果子。 《雅歌》是关于联合的那些事：基督与教会的联合，虽教会软弱，但基督向教会所发出的爱，众水不能灭没，使这联合成为了日光之下的终极目的并带着这终极目的的结果直接进入永恒之中。 因此，这五卷的诗歌集实际上就是一个基督徒（或者说永恒教会）在日光之下的上行过程，从舍己开始，站在信靠至高者的信实的稳固的基础上，带着对永恒真实盼望的智慧，尽日光之下神所赐予的一切恩赐（传三13；五19）的支取的责任，以至于得以最终进入与基督联合的完全的状态里，与基督的完全有份，这也是耶稣基督，对自己门徒的定义： 【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起

目录： 诗篇第一篇到第七十三篇点这里 诗篇第七十四篇到第一百零九篇点这里 ……第一百二十篇、诗篇第一百二十一篇、诗篇第一百二十二篇、诗篇第一百二十三篇、诗篇第一百二十四篇、诗篇第一百二十五篇、诗篇第一百二十六篇、诗篇第一百二十七篇、诗篇第一百二十八篇、诗篇第一百二十九篇、诗篇第一百三十篇、诗篇第一百三十一篇、诗篇第一百三十二篇、诗篇第一百三十三篇、诗篇第一百三十四篇、诗篇第一百三十五篇、诗篇第一百三十六篇、诗篇第一百三十七篇、诗篇第一百三十八篇、诗篇第一百三十九篇、诗篇第一百四十篇、诗篇第一百四十一篇、诗篇第一百四十二篇、诗篇第一百四十三篇、诗篇第一百四十四篇、诗篇第一百四十五篇、诗篇第一百四十六篇、诗篇第一百四十七篇、诗篇第一百四十八篇、诗篇第一百四十九篇、诗篇第一百五十篇 从诗篇第一百二十篇开始，到诗篇第一百三十四篇，总共有十五篇。根据之前读上一篇一百一十九篇的理解，如果说诗篇一百一十九篇是四福音书基督视角的《 神之道之歌》，那么这上行之诗的意义就不仅仅是一个在基督里上行之人在地如在天的生命上行了。注意，我并没有否认这个视角，这个视角是非常好

目录： 诗篇第一篇到第七十三篇点这里 ……第七十四篇、第七十五篇、第七十六篇、第七十七篇、第七十八篇、第七十九篇、第八十篇、第八十一篇、第八十二篇、第八十三篇、第八十四篇、第八十五篇、第八十六篇、第八十七篇、第八十八篇、第八十九篇、第九十篇、第九十一篇、第九十二篇、第九十三篇、第九十四篇、第九十五篇、第九十六篇到一百零二篇、第一百零二篇、第一百零三篇与第一百零四篇、第一百零五篇、第一百零六篇、第一百零七篇、第一百零八篇、第一百零九篇、第一百一十篇、第一百一十一篇、第一百一十二篇、第一百一十三篇、第一百一十四篇、第一百一十五篇、第一百一十六篇、第一百一十七篇、第一百一十八篇、第一百一十九篇、……一百二十篇及其以后的内容，请查看2026六月七月 诗篇回应诗歌以及研读笔记（零星整理陆续补充）（3） 诗篇第七十四篇 本篇并非哀歌，而是《忍耐到底的盼望之呼求的凯歌》，本篇依旧是亚撒的诗，其有不少的新约的互文： 1-2节： 【诗74:1】（亚萨的训诲诗。）　神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？ 【诗74:2】求你记念你古时所得来的会

《约伯记》研读笔记（上）的地址：第一章到第二十四章 《约伯记》研读笔记（中）的地址：第二十五章到第三十一章 《约伯记》研读笔记（下）的目录： 以利户论点：第三十二章、第三十三章、第三十四章、第三十五章、第三十六章、第三十七章、 耶和华在旋风中回答约伯：第三十八章、第三十九章、第四十章到第四十一章、第四十二章 约伯记第三十二章 本章开始一直到第三十七章，整整六章全部都是一个在《约伯记中》忽然出现又忽然消失的年轻人以利户所说的话。而这个人是在第三者视角上全程观察了约伯和他三位朋友们的对话的。所以在第三者视角的评论上，其实还是比较中肯、实事求是的（21-22节）： 【伯32:21】我必不看人的情面，也不奉承人。 【伯32:22】我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。” 而这个人的出现的目的其实就是要把约伯带到 神面前的那个心志给预备好（注意，不是以利户把他带到 神面前，而是为约伯预备好在 神面前的正确心志），因为刚刚诉说完《“我”之歌》的约伯的状况其实已经非常危险了，因为他的“我”已经彻底地暴露出来了，并且约伯在智慧的层面已经非常厉害了（毕竟是耶

目录： 第一篇、第二篇、第三篇、第四篇、第五篇、第六篇、第七篇、第八篇、第九篇、第十篇、第十一篇、第十二篇、第十三篇、第十四篇、第十五篇、第十六篇、第十七篇、第十八篇、第十九篇、第二十篇、第二十一篇、第二十二篇、第二十三篇、第二十四篇、第二十五篇、第二十六篇、第二十七篇、第二十八篇、第二十九篇、第三十篇、第三十一篇、第三十二篇、 第三十三篇、第三十四篇、第三十五篇、第三十六篇、第三十七篇、第三十八篇、第三十九篇、第四十篇、第四十一篇、第四十二篇与第四十三篇、第四十四篇、第四十五篇、第四十六篇、第四十七篇、第四十八篇和第四十九篇、第五十篇、第五十一篇、第五十二篇、第五十三篇、第五十四篇、第五十五篇、第五十六篇、第五十七篇、第五十八篇、第五十九篇、第六十篇、第六十一篇、第六十二篇、第六十三篇、第六十四篇、第六十五篇、第六十六篇、第六十七篇、第六十八篇、第六十九篇、第七十篇、第七十一篇、第七十二篇、第七十三篇、第七十四篇之后内容见第二部分 诗篇第二十八篇 【诗28:1】（大卫的诗。）耶和华啊，我要求告你；我的磐石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就

《约伯记》研读笔记（上），第一章到第二十四章的目录： 简介、第一章和第二章、第三章、第四章、第五章、第六章和第七章、第八章、第九章和第十章、第十一章、第十二章和第十三章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章、第十八章、第十九章、第二十章、第二十一章、第二十二章、第二十三章、第二十四章 《约伯记》研读笔记（中）的地址：第二十五章到第三十一章 《约伯记》研读笔记（下）的地址：第三十二章到第四十二章 《约伯记》简介 《约伯记》是我开始研读圣经的入门篇，而这也正应验了主耶稣基督对基督徒的定义的起点： 【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍（“舍”原文作“完全的否认”或“拒绝”）己，背起他的十字架，来跟从我。 而约伯记，就是让我们透过约伯所遭遇的能够认识到什么是真正真实的舍己（注意：在自由意志恩典下的正确选择）： 【伯42:5】我从前风闻有你，现在亲眼看见你。 【伯42:6】因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。” 因此，读约伯记每一章的时候一定要带着一个大前提来读——无论是： 天上发生的事情（对约伯的舍己

子曰：从我，吾将使尔等为渔人者矣。 对曰：网弃之，船亦废，画笔既下，电脑手机皆可推。容主上倾助，携奴婢死心塌地，作所获之鱼！足矣！ 或羡渔者之技理，然！妾身独愿为子所捕之鱼。 子乃真理，至宝哉！ 妾复何求？ 翻译一下： 耶稣说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（马太福音四章8节） 我回应：舍了网，弃了船，画笔放下，手机和电脑也推开。只求主帮助扶持我，死心塌地地作祢所捕获的一只鱼，对我来说已经足够了。 或许有人羡慕得人如得鱼的恩赐、技巧或者能力，但是我之求甘心乐意作祢所得之鱼。 祢是真理，我的至宝！ 我还有什么可求的呢？ 经文索引： 【太4:19】耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。” 【太4:20】他们就立刻舍了网，跟从了他。 【太4:21】从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。 【太4:22】他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。 【可1:17】耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。” 【可1:18】他们就立刻舍了网，跟从了他。...

上一章地址：20260529 关于尼希米记第十一章到十二章的结构（简易学术报告） 以基督为元首的执行力 如果说我们从以弗所书和歌罗西书出发来看预表基督的视角读尼西米书第十二章，可以看到基督中心论的教会联络合式的实际，那么十三章就是以基督为中心的真实的基督徒的洁净的生活到底应该是什么样的。总共分为了七个部分。其中带着四个祷告，全部都带着非常重要的意义： 1-3节，与自己周边（指以耶路撒冷为中心的犹大城邑中的）闲杂人绝交。这里的“绝交”，不意味着一辈子好死不相往来。原文这个词是“בָּדַל”（badal），意味着隔开出去，分别出来。实际上与利未记二十章24节中，耶和华说自己“使你们与万民有分别的”这个分别是同义词。意味着属于神的人，要记得自己“分别”的身份，是不能够和世界的规则与模式联合的。在新约中也有一样要求： 【西4:5】你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。 【约贰1:10】若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安； 【约贰1:11】因为问他安的，就在他的恶行上有份。 注意：约翰贰书中所指的“不是传这教训”的“有人”，指的就

十一章和十二章是一个完整的交错对称的结构，中心为十二章10-11节的从波斯王大流士一世（大利乌王）世代的大祭司名单到尼西米世代（亚达薛西年间）的大祭司直系名单，而十一章讲的是空间上的蒙福名单，十二章讲的是时间上以及城墙礼成洁净和赞美的事件顺序，更注重时间的名单和时间上地理位置。结构如下(七层交错对称，与交错平行)： A1. 十一章1-2节，百姓挚签十人取一照神旨意居住耶路撒冷，甘心住耶路撒冷归神者蒙祝福。 B1. 十一章3-9节，两大支派（犹大与便雅悯）愿意住耶路撒冷归神的名单 C1. 十一章10-18节，祭司与利未人中愿意住耶路撒冷归神全然侍奉者的名单 D1. 十一章19-24节，利未人在耶路撒冷的歌唱以及守门的供职与职能。 E1. 十一章25-36节，其余的神的百姓（犹大与便雅悯）在犹大城邑的居住分布 F1. 十二章1-9节，所罗巴伯和耶书亚的归回的祭司与利未人主要名单 G..

这张图是我上半年在攻克的画，可以说在灵里面的争战非常大。我一开始的初衷只是想完成十二话和十三话arui001剩下来没有画完的扉页，然后再作一些抗AI水印和防AI仿冒的测试。却不想，居然花一般的时候有人在我的私域里面没有经过我的授权进行AI二创。由于对方完全不知道这张画背后的属灵争战，并且无创AI的试探和凶恶中，在毫无预警的情况下触发了这张图背后的属灵试探，带来非常严重的后果，陷入很大的黑暗当中，以至于无法脱离那黑暗的控告中。在这里我其实是非常自责的，我不应该在私域里面提早发布局部图片（因为我不够警醒，以为是私域，内部发布，所以大意了），而且哪怕在私域里面发布，也应该提前在私域里说明状况我是在做灵里面的抗AI的测试（虽然作为图形学程序员技术上也是在作测试）。求主怜悯可怜人儿，也怜悯遮盖我不警醒带来的严重后果。后来我各种帮忙那人洗白洗了半天，但是无济于事，毕竟真正能把人洗白的只有主耶稣基督的宝血，人多不能明白如何靠着主耶稣基督去具体的罪具体地对付的话，就像无头苍蝇一样乱撞，境况极其糟糕。其实下方也会提及到陷入这凶恶与试探诱惑以后的解套方法，毕竟被指派

目录： 第一到第十二章 第十三章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章、第十八章、第十九章、第二十章、第二十一章、第二十二章、第二十三章、第二十四章 说明：目前暂时到第十七章有详细笔记，剩下的还未整理。会暂停一段时间，因为要制作一个短篇漫画以及写一篇基督教伦理下的人类网络社会学和行为学的分析（主要是在墙内的实际操作手册补完，第一篇简易版在这里：20260116 小果园系列——基督徒作公众号（墙内自媒体）发布的最基本原则）。安静祷告预备中。 撒母耳记下第十三章 本章的开始是始于大卫的三子押沙龙的妹妹她玛，而因为她的貌美，召来了大卫长子暗嫩的贪恋。在暗嫩玷污她玛这很多人都熟悉的历史上，其实并没有大家所想的那么简单。本章所记载的事情，并不是一个正义的哥哥（押沙龙）为妹妹（她玛）复仇的故事。如果你读成这样，那完全理解错了这故事当中想要向我们显明的事实了！暗嫩之死，是哥哥利用妹妹被玷污后老父无作为来作为跳板，而打到除掉竞争对上位作王的蓄谋已久的篡位序章。我们如果仔细读这一章，我们会看到其实暗嫩这个长子是一个箴言里面的蠢蠢憨憨（这里是贬义词，还有一个词是“

由于Wix页面有字数限制，所以我不得不分两部分来发。这份（1）包含了撒母耳记下的第一章到第十二章的内容。等我（2）完成了以后，我会把（2）的地址也贴进来。 以下为目录： 撒母耳记下引入小结、第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第九章、第十章、第十一章与第十二章、第十二章的部分没有提及的琐碎的信息 撒母耳记下 撒母记下可以称之为大卫后半生衰落史，我们不要唏嘘扫罗一塌糊涂，觉得大卫比扫罗好太多。事实上撒母记下向我们所展现的，是大卫的下半生多么地一塌糊涂，大卫与扫罗一样诡诈，他是如何从一个对耶和华忠心耿耿合神心意的人，一步一步挪移到把耶和华赏赐给他的家室折腾得一地鸡毛的。（就像义人罗得从约旦河东的平原一步一步挪到了所多玛大城一样）。而这一切的破口，始于大卫王非常属灵为耶和华的国度一日无君而心切的，撒母记下第二章的上一半半的上希伯伦的求问开始的。而希伯伦作王七年，是他上升君王之路下滑的一切的导火索。但是，大卫与扫罗最大的区别是，大卫愿意真实地认罪悔改，而扫罗王却不愿意具体的罪具体对付。虽然，大卫下滑的后半生中也不是所有的问题都

目录： 撒母耳记上引入小结 、 第一章 、 第二章 、 第三章 、 第四章 、 第五章 、 第六章 、 第七章 、 第八章 、 第九章 、 第十章 、 第十一章 、 第十二章 、 第十三章 、 第十四章 、 第十五章 、 第十六章 、 第十七章 、 第十八章 、 第十九章 、 第二十章 、 第二十一章 、 第二十二章 、 第二十三章 、 第二十四章 、 第二十五章 、 第二十六章 、 第二十七章 、 第二十八章 、 第二十九章 、 第三十章 、 第三十一章 撒母耳记上 在黑暗的士师时代末期，很多事情是匪夷所思的，比如本来应该成为大祭司的以利亚撒的长子非尼哈的后裔并没有成为示罗会幕的大祭司及其主要祭司族群。反倒是亚伦的次子以他玛的后裔以利成为了大祭司兼士师（四25节）。而非尼哈的后裔的族群好像从历史中消失了一样，一直到大卫作王的日子时候，非尼哈的后裔撒督才出现在历史中，后来成为了所罗门世代的大祭司，经历了“以色列人享福”（二32）的世代。而撒母记上与下也让我们看到以利家族的兴衰史。以利开局如同以利加拿的妻子毗尼拿一样，一手好牌，多有儿女，作以色列的

路得记 《为死人舍己娶亲记》 一、核心定义： 本卷书属不是灰姑娘逆袭蒙福记，而是耶和华预先预备的全备律法使人按照流程得蒙救赎进入到耶和华的会中独一蒙福道路，而 若不藉着预先颁布完整卖赎的律法，死人还是那个死人，寡妇还是那个寡妇 。这卷书的名字常让人误以为是一个摩押女子靠个的好品格、贤惠、孝顺和顺服来改变命运的事件。但剥开这种灵里的高级诡诈，其本质是： 一个预表基督的救赎者（波阿斯），情愿自己亏损一切，也要去成全两同情，而是对他人绝望处境的深度遮盖 ： 成全三个死人（以利米勒、玛伦、基连）： 他们的名字本该在以色列中因为死亡且没有后嗣而被涂抹。波阿斯通过耶和华在摩西五经中设立的“娶亲”条例，将死人的债归在自己账上，使他们的名分在产业中重新复活过来。包括路得妯娌的丈夫，即便他的妻子俄珥巴回到自己本族（摩押）改嫁。但是藉着路得被娶，以利米勒的两个儿子都有了承受产业名分（四9-10）。 成全两个穷寡妇（拿俄米、路得）： 她们本是无力自救、甚至路得本身还带着“摩押人”的以色列社会中边缘人士的标签。波阿斯用盟约的爱，为她的生命托底，也藉着娶了路得为以利米勒的

目录： 士师记简介 第一章 、 第二章 、 第三章 、 第四章 、 第五章 、 第六章 、 第七章 、 第八章 、 第九章 、 第十章 、 第十一章 、 第十二章 、 第十三章 、 第十四章 、 第十五章 、 第十六章 、 第十七章 、 第十八章 、 第十九章 、 第二十章 、 第二十一章 士师记 士师记 是神的子民以色列在应许之地上与迦南原住民以及自己人私欲（肉体情欲）的拉锯史，我们看到的是进入 神所祝福的应许者是如何一步一步地把一手丰满的好牌打得稀巴烂的下滑历史。就像彼得成为了基督的门徒以后虽然“ 撇下自己所有的跟从 ”主了（路十八28），并且信誓旦旦如以色列民说“ 我们定要侍奉耶和华 ”（书二十四21）一样对对钉十架前的主说“ 我愿意为你舍命 ”（约十三37），最后还是照着耶稣所预言的“ 你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你：鸡叫以先，你要三次不认我 ”（约十三38），也如士师记第二章耶和华所预言的这群以色列百姓惹动耶和华的怒气行邪淫乱，把自己折腾得“ 极其困苦 ”（士二11-15）。这是每一个基督徒在认信之后的必经下滑之路——我们如果没有

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由于每天都是2-4章的量，没有时间一篇一篇整理，所以就一口气发了。大家凑合着看哈，最近“ 宋典的日常 ”系列都在微信公众平台上发，所以网页上面也没有更新，见谅！大家请关注公众号“牛奶与甜蜜蜜”，我们正在制作漫画连载《牛奶与蜂蜜2》的十五话以及之后的漫画，目 前已经排期排到二十一话的分镜草稿了，漫画连载地址： 福音漫画目录 本来想把网站搬运到wordpress换一个服务器，但是后来觉得工程量太大，之前备份这个网站的时候统计了一下，九百篇的文字将近两百二十四万多字，还没有算上漫画连载的图片量。想了一下性价比还是太低，就暂时不搬运了。这个网站继续作为官方网页来更新，公众号为辅助。此外，公众号还开了一个读经新区，是专门为避过腾讯号AI审核删帖而专门开设的专栏，叫做“Shelly有话说 | 中二的三十九卷书说书 ”系列，这个系列也会在这个网站上慢慢更新。宋典日常的文字部分也会一点点更新起来。然后我不废话了，把民数记读经笔记贴出来，大家随意使用哈！ 民数记目录： 民数记 、 第一章 、 第二章 、 第三章 、 第四章 、 第五章 、 第六章 、 第七章 、