2026年六月 《约伯记》研读笔记（下）
- guo shelly
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耶和华在旋风中回答约伯：第三十八章、第三十九章、第四十章到第四十一章、第四十二章
约伯记第三十二章
本章开始一直到第三十七章，整整六章全部都是一个在《约伯记中》忽然出现又忽然消失的年轻人以利户所说的话。而这个人是在第三者视角上全程观察了约伯和他三位朋友们的对话的。所以在第三者视角的评论上，其实还是比较中肯、实事求是的（21-22节）：
【伯32:21】我必不看人的情面，也不奉承人。
【伯32:22】我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。”而这个人的出现的目的其实就是要把约伯带到 神面前的那个心志给预备好（注意，不是以利户把他带到 神面前，而是为约伯预备好在 神面前的正确心志），因为刚刚诉说完《“我”之歌》的约伯的状况其实已经非常危险了，因为他的“我”已经彻底地暴露出来了，并且约伯在智慧的层面已经非常厉害了（毕竟是耶和华自己亲自陶造出来的亚当之子的天花板），而他的三个朋友完全不是他的对手。不仅仅只是因为他的三个朋友扁平的世俗宗教因果福报论，也包括他的三个朋友确实在辩论，心志，情商，智商上都不及约伯（这耶和华自己陶造出来的天花板）。约伯对他自己的遭遇以及知识的构建是立体的，扁平论在约伯面前不但不能与约伯针锋相对，反而是被约伯碾压到伤感情的地步。当然，他的朋友现在都“不再回答他”（1节）。表面上看是约伯“自以为义”（1节）。之前解释过了，“自以为义”（1节）这个词是要具体情况分享褒贬的中性词，但是约伯的“我”出来的时候这个词被加了一个受力——危危可及地往贬义方向移动。而这时候，既然约伯的“我”已经暴露了，所以这三位组团围殴的朋友的功能已经结束（注：我们可以想想主耶稣，钉十字架的时候，也是三方面被组团围殴受伤害：世俗权柄彼拉多血祭祂，宗教权柄领袖痛恨祂，连祂的门徒也四散的四散，裸奔的裸奔，无助的无助，愧疚的愧疚）。约伯带着被碾压受伤的心，以及三位朋友确实没有办法回答约伯的问题（智慧不够，辩论失败），他们无言以对。这也是为什么 神让以利户这个年轻人忽然间出现的原因！就是为了在约伯的“我”暴露出来了以后，及时地往反方向给他暴击几下。免得他在面对 神的时候，直面 神的大能和公义，扛不住。因此，其实以利户这个人的出现很重要，而我这里先给大家一个答案，那就是——以利户这个人，对于亚当之子来说，是预表了圣灵的！虽然不意味着以利户说的话就完全了，毕竟他自己也说：
【伯33:4】 神的灵造我，全能者的气使我得生。他也是受造的一个普普通通的人，但是， 神使用这个人来预表圣灵的目的没有变。因为就是为了帮助约伯预备与旋风中的自己（三十八1节）面对面对话的。而以利户的出现，就是让约伯“为罪、为义、为审判，自己责备自己”。这正是圣灵所做的事情：
【约16:8】他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。在之后的几章中，但凡以利户讲的话中，只要能够联系上他作为预表的身份的时候，我会特别地点出来。目的也是让我们能够知道，圣灵是帮助我们，扶持我们能直面 神（自己）的一切丰盛属性的那一位，也是让我们预备好自己舍己，以至于藉着主耶稣基督，坦然无惧地来到施恩宝座前的那一位：
【来4:15】因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
【来4:16】所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。只是，当圣灵责备我们的时候，就如同以利户责备约伯：听起来嘎嘎不好听，但是却不像约伯的三个好友那样是扁平的世俗宗教福报论。而是就事论事地点出我们的里面的真实问题，使我们千真万确地就具体的事情具体的罪，所达不到的 神的义，以及那将来的审判所蒙的大恩，而“自己责备自己”。这就是 神使用以利户出来的原因。
解释一下以利户的家谱和名字：
【伯32:2】那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以 神为义。布西：意思是抢夺，字根是轻视
兰族：意思是高举，字根是高
巴拉迦：跪（祝福），属神的，以el（神）结尾的名字，意思是“ 神曾祝福”。
以利户：这是一个以“el”（ 神）开头的名字，意思是“他是我的 神”，或者“属 神的”。
从这个名字里也能看出圣灵的预表：因为人犯罪，而藐视 神，不认识圣灵，所以那高举基督的圣灵，要把人夺回归给父神，但只有 神曾祝福被拣选的人，他们才是属 神的儿子（注意以利户是巴拉迦的儿子），他们才能领受圣灵。
最后，第三十二章主要实在讲：以利户忽然出来，解释自己为什么要来对约伯说话（注意，他只对约伯说话，不是和他的三个朋友说话的，三十三1节），而且：
8-9节，以利户否定了以利法在十五章17-19的跟着人的传统的倚老卖老。
14节，以利户的意思就是“你们仨所说的话全是错的，所以我不是照你们的意思（扁平福报论）来和约伯说话的”。
15-19节，向他们众人见证：他所说的话，不是自己想说，而是 神使用他激动他，让他必须得说。
20-22节，说明他说的话是在第三者视角来讨论问题，不为谁站队。
约伯记第三十三章
这一章，以利户才开始对约伯说话（1-3节）：
【伯33:1】“约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。
【伯33:2】我现在开口，用舌发言。
【伯33:3】我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。然后以利户也承认自己和约伯一样只是一个受造的人而已（4-6节）：
【伯33:4】 神的灵造我，全能者的气使我得生。
【伯33:5】你若回答我，就站起来在我面前陈明。
【伯33:6】我在 神面前与你一样，也是用土造成。而且他的话不是小孩子对打的那种骂来骂去（“威严惊吓”，7节），也不是倚老卖老的用“权势重压”（7节）。
【伯33:7】我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。其实这也是在提醒我们：圣灵想要怎么责备我们，岂是不能？但是其实圣灵对我们的责备往往都是就是论事，不会拿自己的威严（圣灵是三位一体的神的其中一个格啊，也是至高神圣的啊！）吓我们打压我们。因为圣灵是最最最谦卑的灵，如同基督只高举圣父父与圣灵一般，圣灵也不会高举自己来打压我们，逼我们就范，而是只高举圣子与圣父，使我们越发认识祂！
14-30节其实是马可福音四章26-29节的扩展版。看不懂马可福音第三章26-29比喻的，可以对照这一章的14-30节来读：
【伯33:14】 神说一次、两次，世人却不理会。
【伯33:15】人躺在床上沉睡的时候， 神就用梦和夜间的异象，
【伯33:16】开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，
【伯33:17】好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文作“将骄傲向人隐藏”）；
【伯33:18】拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。
【伯33:19】“人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，
【伯33:20】以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。
【伯33:21】他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。
【伯33:22】他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。
【伯33:23】一千天使中，若有一个作传话的与 神同在，指示人所当行的事，
【伯33:24】 神就给他开恩，说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’
【伯33:25】他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老还童。
【伯33:26】他祷告 神， 神就喜悦他，使他欢呼朝见 神的面； 神又看他为义。
【伯33:27】他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。
【伯33:28】 神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’
【伯33:29】“ 神两次、三次向人行这一切的事，
【伯33:30】为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。
【可4:26】又说：“ 神的国，如同人把种撒在地上。
【可4:27】黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。
【可4:28】地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。
【可4:29】谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”13-22，讲的是：
【伯33:13】你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？
【伯33:14】 神说一次、两次，世人却不理会。
伯33:15】人躺在床上沉睡的时候， 神就用梦和夜间的异象，
【伯33:16】开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，
【伯33:17】好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文作“将骄傲向人隐藏”）；
【伯33:18】拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。
【伯33:19】“人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，
【伯33:20】以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。
【伯33:21】他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。
【伯33:22】他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。
【可4:26】又说：“ 神的国，如同人把种撒在地上。
【可4:27】黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。意思是： 神对祂所拣选的人所作的工作，连那个人自己都不知道，如同睡觉做梦了一般（我们被 神之道归正的过程，不是我们有多努力，而是祂动工以后，我们莫名其妙地就顺服去做了，连努力的本身都是本乎恩因着信无可自夸）。而我们受苦的过程（19-22节）也在祂的计划里，是把我们放在离深坑（地狱与死亡）很近的地方，让我们学会呼求寻求祂（23-24），这也是为什么约伯之前会说：
【伯28:22】灭没和死亡说：‘我们风闻其名。’但是这些经历，都是 神所拣选的人熬炼的过程，如同约伯一样。而连我们的呼求本身（24节），若不是 神亲自在日光之上动工（23节），我们的连呼求的能力都没有。
而“坑”和“深坑”，指的就是死亡与地狱。
25-28节，可以对照翻阅诗篇三十二1节和罗马书四章7-8节，这也是蒙拯救的人今生就可以开启的复活的生命。
【伯33:25】他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老还童。
【伯33:26】他祷告 神， 神就喜悦他，使他欢呼朝见 神的面； 神又看他为义。
【伯33:27】他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。
【伯33:28】 神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’
【诗32:1】（大卫的训诲诗。）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。
【罗4:7】他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；
【罗4:8】主不算为有罪的，这人是有福的。”而29-30节，指向的就是：
【可4:28】地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。
【可4:29】谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”“饱满的子粒”就是我们这些本来是沉沦的人，在审判的日子反而“被光照耀，与活人一样”，永活了。
31-33节：
【伯33:30】为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。
【伯33:31】约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。
【伯33:32】你若有话说，就可以回答我，你只管说，因我愿以你为是。
【伯33:33】若不然，你就听我说，你不要作声，我便将智慧教训你。”虽然以利户让约伯来说话，但是 神使约伯在以利户说话的时候没有机会说（或者觉得有道理而或是羞愧或是思考）。也意味着，当圣灵责备我们的时候，我们（属 神的被拣选的人）已经失去了自我防卫的本能，因为圣灵的责备，就是要让我彻底舍己，从而能真实地背起十字架的。
约伯记第三十四章
这一章一开始1-4节非常重要了！
【伯34:1】以利户又说：
【伯34:2】“你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。
【伯34:3】因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
【伯34:4】我们当选择何为是，彼此知道何为善。这句话直指：
【可4:23】有耳可听的，就应当听。”大家仔细翻阅一下整本圣经，但凡有出现“有耳可听的，就应当听”的，包括耶稣基督的亲口教导（我选的马可福音的经文就是），指向的都是上下文的内容与圣灵的工作有关，非常重要。所以“有耳可听的，就应当听”文字，都是圣灵对我们的命令。启示录七教会的时候还重复了七次，而且在启示录第十三章的时候还有一次。都是非常重要的信息！
7-9节的责备：
【伯34:7】谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
【伯34:8】他与作孽的结伴，和恶人同行。
【伯34:9】他说：‘人以 神为乐，总是无益。’并不是说约伯以前是什么样的人，而是直接指出约伯在和朋友辩驳的时候的那个自己逐步跑出来的时候，灵里的境况已经非常非常危险了。基本上没有遮盖的裸奔！第9节以利户说约伯：
【伯34:9】他说：‘人以 神为乐，总是无益。’其实约伯没有说这句话，但是约伯在和朋友辩驳的时候，曾表示恶人曾说：
【伯21:15】全能者是谁，我们何必侍奉他呢？求告他有什么益处呢？’而二十一章的恶人的结局是让不舍己的约伯崩溃抓狂的根本原因：
【伯21:33】他要以谷中的土块为甘甜，在他以先去的无数，在他以后去的更多。
【伯21:34】你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？”所以心里所想的，口中就说出来。
【太12:34】……？因为心里所充满的，口里就说出来。以利户作为第三者旁观，是非常认真地看果子认识树的。他知道约伯的“讥诮”不是因为约伯对 神的认识不够，而是因为他对自己的认识不够，也无法放弃自己。
而10-15节：
【伯34:10】“所以你们明理的人，要听我的话。 神断不至行恶，全能者断不至作孽。
【伯34:11】他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
【伯34:12】 神必不作恶，全能者也不偏离公平。
【伯34:13】谁派他治理地、安定全世界呢？
【伯34:14】他若专心为己，将灵和气收归自己，
【伯34:15】凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。以利户指出，神是“舍己的”，因为以利户自己眼睁睁地看着这三缺一围攻约伯一个地，这四个人在那边辩论那么久，甚至 神都被三个好友羞辱了， 神竟然没有：
【伯34:14】他若专心为己，将灵和气收归自己，
【伯34:15】凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。一怒之下让他们四个人全部嘎掉。这本来就是舍己谦卑的表现，毕竟万有都是 神所造的， 神
其实有能力这么做。但是 神竟然许可约伯和朋友辩论，导致朋友妄论自己（ 神），而且这个导致朋友三个围攻的始作俑者约伯到最后变成了“我我我我我”的二傻， 神也没有让他立刻嘎掉。这就是极致的谦卑极致地舍己。
16-28节：
【伯34:16】“你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。
【伯34:17】难道恨恶公平的，可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？
【伯34:18】他对君王说，你是鄙陋的。对贵臣说，你是邪恶的。
【伯34:19】他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。
【伯34:20】在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世，有权力的被夺去非藉人手。
【伯34:21】“ 神注目观看人的道路，看明人的脚步。
【伯34:22】没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。
【伯34:23】 神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。
【伯34:24】他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。
【伯34:25】他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。
【伯34:26】他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。
【伯34:27】因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道；
【伯34:28】甚至使贫穷人的哀声达到他那里，他也听了困苦人的哀声。以利户是提醒约伯： 神有能力夺取任何权利和生命，但是祂却偏偏选择让有权势能力的人先狂妄，再倾倒（22-27节），又使人贫穷卑微被压迫来寻求自己（28节）。其实 神使用的是最复杂路线，赐生命和权利的 神，愿意受被赐予的人的狂妄与羞辱；以赐自己的形象给人，却许可人贫穷卑微被欺压，受羞辱。这些受伤受羞辱的终点不都是 神自己么？
29-33节：
【伯34:29】“他使人安静，谁能扰乱（或作“定罪”）呢？他掩面谁能见他呢？无论待一国或一人都是如此。
【伯34:30】使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。
【伯34:31】“有谁对 神说‘我受了责罚，不再犯罪。
【伯34:32】我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作’？
【伯34:33】他施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！以利户表示： 神受伤受羞辱的既然都是因为人（的堕落），那人有什么资格在 神面前说：我因自己真的全然正直（就像约伯是真的没有虚假连耶和华都承认的全然正直）而不受管教呢？以利户的这段话其实与希伯来书十二章1-13节是呼应的：
【来12:5】你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。希伯来书十二章的内容，其实是这一段的进阶版。 神管教自己的儿子（全然无罪的耶稣基督，使祂死在十字架上）的目的就是为了让亚当之子得以承受本来是儿子可以承受的产业。（即三十三章29-30节的目的）。
34-37节：
【伯34:34】明理的人和听我话的智慧人必对我说：
【伯34:35】‘约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。’
【伯34:36】愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。
【伯34:37】他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。”以利户希望约伯被试验到底，就是因为我们这些亚当之子真的很欠管教！如果不是在今生不停地被管教，日日更新，带着“我”裸奔的我们，肯定就会像约伯那样，显出不舍己的罪与悖逆（37节）（注意，约伯是被耶和华圈起来的，所以没有机会犯罪，但是裸奔的情况很危险了），对舍己的认知又缺乏的时候，对 神的认知也会出现问题（27节最后一句话），所以，以利户的责备，就是让亚当之子的天花板约伯赶快清醒过来。
约伯记第三十五章
本章以利法在这一章的论点是：人的行义与行善，对神来说都不影响祂的荣耀与丰满。
从神学角度来解释一下为什么他这个论点立得住脚（求求了，别再觉得古人蠢了，往往是我们狂妄自大轻看古人，我们蠢！我们如果读不懂以利户就是我们蠢实锤了，别的也没啥好提的了）。因为人作为受造，本来就应该照着 神的旨意去行义的。然而，人堕落以后失去了这个本能，但是即便如此， 神的丰满依旧为那些祂所拣选的人存留，而悖逆藐视 神丰满恩典的人， 神就会藉着祂的最终审判后的刑罚来满足自己的公义与荣耀——一切悖逆的不愿或不配承受恩典受造将在火湖（即地狱）里接受永远的死，也就是永远被放置在与受造目的相悖的地方，如同做永远的垃圾在火里被烧。因此，人的行善与行恶，都不会影响神的荣耀与丰满。正如基督如此教导：
【路17:7】“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，‘你快来坐下吃饭’呢？
【路17:8】岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？
【路17:9】仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？
【路17:10】这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”也如保罗所说的：
【林前9:16】我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。
【林前9:17】我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。我们作为受造的人，所行的一切善，都是本分，都是应该的，本乎恩，也因着信，无可自夸，且还是 神预备要我们的行的善（弗二8-10）。倒是我们做不到的话反倒是罪了！而我不做或者乱做，更是罪。而这些罪只会影响我们周围人和环境，正如以利户在本章所说的：
【伯35:8】你的过恶或能害你这类的人，你的公义或能叫世人得益处。自亚当堕落以后，其实我们全人类都是以自我为中心的“约伯这类的人”（包括以利户自己也是如此，所以说他看得通透且立体，没有逃避这个事实不说出来以引导约伯去思考）。
而第9-13节的信息总共有三点：
【伯35:9】“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（“辖制”原文作“膀臂”）便求救；
【伯35:10】却无人说：‘造我的 神在哪里？他使人夜间歌唱，
【伯35:11】教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。’
【伯35:12】他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。
【伯35:13】虚妄的呼求， 神必不垂听，全能者也必不眷顾。9-12节，人在受祸的时候才哇哇大叫，在安逸的时候连感恩都不会。
10节，说到“他使人夜间歌唱”，圣经里是有一个处亚当之子不一样的凡事谢恩的真实范例，那就是保罗和西拉被官府毒打一顿的时候没有亮出罗马人的身份，反而在监狱里“夜间歌唱”，其他囚犯“侧耳而听”（徒十六23-25节），等到官府要提人的时候，保罗才亮出了自己罗马人的身份（他没有为了躲避毒打而不顺服神提前亮出身份，因为他知道他们俩在监狱里有要救的多人）。
12-13节，人呼求 神，往往都带着个人目的和个人利益，这等呼求 神必不听。而这个在雅各书四章1-4节有相关经文佐证。
【雅4:1】你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？
【雅4:2】你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。
【雅4:3】你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
【雅4:4】你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了。14-15节：
【伯35:14】何况你说，你不得见他，你的案件在他面前，你等候他吧！
【伯35:15】但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲。劝约伯要忍耐等候凡事谢恩，因为 神没有在他为自己辩驳的时候唱出二十九到三十一章的“我”之歌的时候，就觉得他虚妄，把他击毙了，因此 神不狂傲依旧忍耐等候。所以以利户认为约伯说“虚妄的话”（16节）：
【伯35:16】所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。”就是指着他在为自己辨白的时候，看自己的义过于 神的义而说的。这其实是很中肯的劝诫。而不像约伯的朋友，无中生有地逼着约伯认他们自己都说不清楚的罪。回到以利户是圣灵的预表这件事情上来说，大家一定要记住，我们日常生活中，圣灵对我们的责备，也是具体的事情具体分析责备，这是百般忍耐我们的表现。
因此，其实本章看上去像是以利户在陈述人的行善和行恶不会应许 神的荣耀和丰满，但是实际上是对约伯的《“我”之歌》的第一条劝诫：
你当忍耐等候 神，如同 神这样百般忍耐你一样。
【太5:48】所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”约伯记第三十六章
本章被分为两个部分，第一个部分是1-21节，是以利户针对约伯的《“我”之歌》的第二条劝诫。然后22节开始一直到三十七章，是以利户针对约伯的《“我”之歌》的第三条劝诫，会简单说一下，连着第三十七章一起写。
在1-21节中，以利户的论点是：
神祂有能力，必在尊重自由意志不变的恩典旨意的前提下指示扶持人去顺服祂（5-11节），
【伯36:5】“ 神有大能，并不藐视人，他的智慧甚广。
【伯36:6】他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。
【伯36:7】他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。
【伯36:8】他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，
【伯36:9】他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。
【伯36:10】他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。
【伯36:11】他们若听从侍奉他，就必度日亨通，历年福乐；注：自由意志被引入是因为神许可有恶人也许可有听从祂的人，这是人自由意志的选择，但完全取决于祂的拣选，毕竟人既然已经堕落，就全然败坏，靠自己没有智慧，无法做出正确选择。
但人既然蒙恩被指示不可悖逆（12-14节），
【伯36:12】若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。
【伯36:13】“那心中不敬虔的人积蓄怒气； 神捆绑他们，他们竟不求救，
【伯36:14】必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。倒要敬畏，警醒，谨守(17-21节)，
【伯36:17】“但你满口有恶人批评的言语，判断和刑罚抓住你。
【伯36:18】不可容忿怒触动你，使你不服责罚，也不可因赎价大就偏行。
【伯36:19】你的呼求（“呼求”或作“资财”），或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？
【伯36:20】不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。
【伯36:21】你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。照着 神的旨意被管教责罚而进入神所预备的丰盛里（15-16节）。
【伯36:15】 神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。
【伯36:16】 神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，必满有肥甘。而这第二条劝诫，实际上就是圣灵藉着保罗和彼得对信徒的劝诫：
【帖前5:5】你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。
【帖前5:6】所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。
【彼前5:8】务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
【彼前5:9】你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。实际上以利户的对约伯的劝诫就是：务要敬畏，警醒，谨守，千万不要陷入自我的拉扯中，在真理妥协了，因为自我受了委屈反而贪恋罪孽！那就得不偿失了 。
注意一下，5-11节的内容，事实上也是预示这圣灵对自己所拣选的人的扶持，乃圣灵的作为。而11-12节，可以对照罗马书二章，希伯来书六章，以及何西阿书四章6节来理解里面的用意：
【罗2:3】你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？
【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
【罗2:5】你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。
【罗2:6】他必照各人的行为报应各人。
【来6:4】论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，
【来6:5】并尝过 神善道的滋味，觉悟来世权能的人，
【来6:6】若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
【来6:7】就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福；
【来6:8】若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
【何4:6】我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你 神的律法，我也必忘记你的儿女。注意：这些都不是对世人所说的，乃是对 神所拣选的人说的，比如何西阿书四章6节，是指着选民说的，而罗马书二章3-6节和希伯来书六章4-8节的对象都是基督徒。
而这第二个劝诫也是这前后三条劝诫的中心，并且这三条劝诫的中心的中心，就是5-11节。预示着圣灵的作为——神必扶持、提醒、劝诫与指示祂所拣选的人归向 神。而事实上，以利户在约伯记里面起到地方作用也是如此，这也是为什么以利户被确定为预表圣灵的决定性证据。
22-33节，与三十七章连在一起的，这一部分讲的是 神如何至高至大能，为下一章的以利户最后一个针对唱出《“我”之歌》的约伯的劝诫做预备。
约伯记第三十七章
从上一章22节开始一直到本章结束，是以利户对约伯的第三个劝诫。上一章已经说了上一章的22-33是在描述至高者的至高至大能，目的就是要让人对至高者有敬畏之心，而三十七章一开始，以利户说他的心“战兢”（1节），其实是因为他真的听到了“ 神轰轰的声音”（2节）。
【伯37:1】“因此我心战兢，从原处移动。
【伯37:2】听啊， 神轰轰的声音，是他口中所发的响声。因为下一章开始，耶和华就直接在旋风中与约伯说话了。而本章的22节：
【伯37:22】金光出于北方，在 神那里有可怕的威严。也是一个实际的正在发生的真实事情，是他们五个人（约伯，约伯的三个朋友，还有以利户）可以真实看到的景象而不是比喻！毕竟耶和华自己甘愿降卑向亚当之子的天花板约伯显现，不威严是不可能的。因此，从上一章22节开始，到这一章的核心主题就是“敬畏”，这是以利户对约伯的最后一个劝诫，也是对他们五个人一样的劝诫（包括以利户自己）。虽然，约伯在《“我”之歌》之前的二十八章专门讲过智慧，但是约伯的在二十八的论点是：敬畏神就是智慧，远离恶事就是聪明（28节）。但是以利户的论点更加具体拓展——敬畏神是智慧，认识 神，不以自己为智慧（其实就是舍己了），才不会被他顾念（24节），是不是很眼熟？当然：
【箴9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。以利户对自己其实也是毫不留情面的，因为19-20节，
【伯37:19】我们愚昧不能陈说，请你指教我们该对他说什么话。
【伯37:20】人岂可说，我愿与他说话，岂有人自愿灭亡吗？直接把自己也并在他们五人里面，他知道，若是与 神的至高至大能相比，自己其实也是一样地有限与愚昧，这就是对自己有一个正确的认知。
这也是加尔文曾提出的：
若不认识 神，人就无法真正认识自己；反之，若不认识自己，人也无法真切地认识 神。二者互为表里，相互映照。
而这真相，在约伯的世代，以利户就为约伯立住了立体的认知，他们都已经知道了，并不是什么几百年前的新闻。
约伯记第三十八章
从本章开始，百般忍耐耶和华开口了！开口了！终于开口了！而《约伯记》也进入了尾声。因为当至高者百般忍耐后开口的时候，那就意味着没有回退“no undo”。正如基督再来审判全地，当一个没有彻底舍己的人的一切被显明的时候，只有在“尘土和炉灰中懊悔”的份，哪怕他是被 神在他四围筑起篱笆保护他的伊甸园子人，并且早就因信称义的亚当之子的天花板约伯。而耶和华开口的时候很奇妙，祂使用了双重的交错平行结构与中心交错对称的复合结构，来向约伯展示至高者至圣至大至能的智慧：
A. 三十八章1-38节，耶和华所造之万有的无生命的事物的规律中的创造的秩序的智慧。
B. 三十八章39-三十九中章30节，耶和华所在万有的有鼻孔气息的生命（却没有神的形象和灵）九种动物的的规律的创造的秩序的智慧。
（注意，AB的主题指向的是——在未舍己之下的自由意志的恩典被赋予人也是无力与匮乏）
C（中心）. 四十章1-14节，耶和华指示约伯所将成就的舍己后的被祂所成全的人所当有的荣耀与权柄。（启示录藉着基督所成的：启二十4，启二25-28，林前六2-3）
A’. 四十章15-25节，以古兽河马（Behemoth，注意，不是如今的动物河马），显明“己”在人里面的顽固。
B’.四十章11-34节，以古兽鳄鱼（Livyathan，利维坦，注意，不是今天的动物鳄鱼），显明“己”在人里面的悖逆，不照神的秩序去顺服。
（注意，A’B’的主题指向的是——以古兽不服人为例显明不舍己的人错误使用自由一直的顽固与悖逆。
注：此版本有误，正确版本请看下方第四十到四十一章里面的最终结构版本（因为我是边读边写笔记的，所有后面的笔记总是比前面的笔记有更多更新）
而本章的内容将围绕这个A. 三十八章1-38节来分析，39节的内容将放在下一章里分析。
在本章的1-38节的 神的创造中，全部都是 神对没有生命的事物的创造及其秩序的说明。至高者并没有详细解说其中的原因，但是总是在问约伯：“你能吗？”。在三十八到四十一章这四章里，至高者耶和华也没有为约伯解释为什么他要遭遇苦难以及日光之上所发生的事情，但是即便如此其实也是至高者的俯就了，因为耶和华向约伯说话，“好像人与朋友说话一般”（出三十三11节）。这是不可思议的事情，就如同一个卑贱的瓦器，竟然可以面对吞噬一切的黑洞而不被摧毁。更何况连宇宙万有包括黑洞都是至高者以大能大力创造出来的。这等俯就，已经超出了我们可以认知的范围。而我们想一想，圣子竟然道成肉身成就藉着祂的死而复活来完成圣灵的内住，满足父神的心意。这又是何等大事！耶和华举例了地（空间的平面存在）、海（空间纵向深度）、光（高温与显明）、阴间死亡（生命的对立）、光明黑暗（善恶的分别）、雪雹（最低温度的极致）、雨露类霜与青草（植物，没有鼻孔气息的生命）的关系、天体的设立，气象自然现象这些事物来向约伯阐明：我虽赐你自由意志，使你可以随意讨论智慧（二十八章），对苦难迷茫，坚持自己的义过于我的义，但是这自由意志在我所创造的自然秩序面前，能有何作为呢？这正好对应了四十章15-25节的古兽河马的顽固——一个没有舍己的人以为有了自由意志的恩典就可以照自己的意思生存，但是这顽固，却无法创造星宿呼风唤雨超越时间空间。而连这自由意志本身，也是神秩序创造的恩典，白白赐给人的。
约伯记第三十九章
本章的内容是从上一章的39-40节开始的，一直到本章的30节为止，内容是耶和华以九种鼻孔里带着气息的生命的动物的创造自然规律来向约伯显明：人有神的形象，本来也有神的灵在他们里成为了有灵的活人，他们本该比这九种没有 神的形象，也没有 神的灵的同在的动物（本章17节）更加顺着 神所创造的秩序来顺服 神。然而有了自由意志没有舍己的人，去连这些动物为何顺服神的秩序都不知道，也不能改变他们的生命的生存的秩序。 神不但创造他们，供应他们（三十八,章41节，见马太福音六章25-34），保守他们生生不息（三十九1-3，13-16）。这些动物他们分别是：狮子、乌鸦、野山羊、母鹿、野驴、野牛、鸵鸟、马、鹰雀。其中绝大多数都是圣经中常见的动物，而且最后一个鹰的相关经文30节，耶稣也有引用过，预示着最后的审判前对全地清扫的哈米吉多顿之战：
【太24:28】尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
【启8:13】我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说：“三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉！”
【启19:21】其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。而这一章内容，对应的就是B’1四十章11-34节的古兽鳄鱼利维坦（在神话中是一种龙状水兽，有一定概率可能指的是已经灭绝的蛇颈龙一类的海里的巨型恐龙），以告诉约伯，利维坦如何不服人的驯化和捕捉（注意，天地海与其中的万物的治理权一开始就是 神赐给人的，见创一28节），一个没有舍己的人，也如利维坦一样，不服悖逆神的管教与对付。而利维坦的不服，其实也是因为亚当的堕落导致的。在伊甸园里，男人听了女人的话，女人听了受造的蛇（本来该伏在神所赐的人的治理的权柄之下），结果就没有人听耶和华的话了。这就是不舍己的结局。
约伯记第四十到四十一章
本章依旧是耶和华向约伯说话。
更新一下结构：
A.三十八章1-4节，耶和华在旋风中劝诫约伯要如勇士束腰，恒忍持守有智慧，避免无知。
B. 三十八章5-38节，耶和华所造之万有的无生命的事物的规律中的创造的秩序的智慧。
C. 三十八章39-三十九中章30节，耶和华所在万有的有鼻孔气息的生命（却没有神的形象和灵）九种动物的的规律的创造的秩序的智慧。
（注意，AB的主题指向的是——在未舍己之下的自由意志的恩典被赋予人也是无力与匮乏）
D（中心）. 四十章1-5节，耶和华俯就约伯显明自由意志在正确使用下的当有的样子。
A‘. 四十章6-14节，耶和华在旋风中劝勉约伯当如勇士束腰，恒忍刚强有盼望，将成就的舍己后的被祂所成全的人所当有的荣耀与权柄。（启示录藉着基督所成的：启二十4，启二25-28，林前六2-3）
B’. 四十章15-25节，以古兽河马（Behemoth，注意，不是如今的动物河马），显明“己”在人里面的顽固。
C’.四十章11-34节，以古兽鳄鱼（Livyathan，利维坦，注意，不是今天的动物鳄鱼），显明“己”在人里面的悖逆，不照神的秩序去顺服。
（注意，A’B’的主题指向的是——以古兽不服人为例显明不舍己的人错误使用自由一直的顽固与悖逆。
因此本章实际上，在更新过的结构里，应该分成四个部分：
第一部分1-5节，是耶和华与约伯的互动，有问有答。但是耶和华的提问，约伯无法可答。可既然约伯无法回答，为什么他还要开口并且还要记录下来他的回答呢？我们可以看看至高者与约伯的对话。至高者恒久忍耐最后终于在显明约伯的“己”之后，才开始俯就他与他对话，结果在三十八章和三十九章以自己的创造来问约伯拥有有自由意志恩典的并且也有至高者形象与灵的人，却无法如其他受造（无论有没有生命）那样顺服 神，不但如此约伯对于他们的受造以及受造秩序的安排，简直是一无所知。而即便如此， 神还许可约伯开口，使用自由意志坚持自己的义，而无意间落入到看自己的义过于神的义的试探里（因为他没有舍己）。而现在，耶和华依旧尊重因为错误的着重点（因无法舍己看自己的义过于神的义）差点犯罪行恶的约伯，给他使用自由意志的机会，让他与（耶和华 神）自己“强辨”、“争论”与“辩驳”（1-2节）。虽然约伯无言以答（因为他作为受造，在创造者俯就面前确实显为“卑贱”，3节），然而被 神四围筑起篱笆无法犯罪的约伯的自由意志，在 神的保守之下，一方面因至高降卑的审问不可抗之力被神问得必须开口回答，但另一方面，自由意志这个恩典在造自由意志并施与的全知全能者面前的匮乏和无力，使约伯又必须说点什么，因此，在这自由意志之恩的正确使用下，人只能说“我无话可说，不说（即捂口），说一句，或是说两句”都是多余（4-5节）。所以其实这一段话的意义是极高，显明的是自由意志在舍己后的人身上所当有的表现，也是为6-13节的内容作过度。
第二部分，6-14节，表面上看，是告诉亚当之子的天花板约伯，人本该有的荣耀（10-13节），但是因为有第14节的内容，我们可以直接看出10-13节的内容实际上就是在预表因复活而被作为初熟的果子献上的主耶稣基督的所作所是（也就是祂第二次来要成就的事情），因为祂才是坐在父的右边的人（提到“右手能以救自己”，然而耶稣能救自己，但祂在十字架上也不救，顺服至死）。而结合启示录的内容，就知道，天上之新妇教会在基督来的时候，因为元首基督的缘故，能够与基督一同作王，审判世界，所以也是指着藉着主耶稣基督的完全被赎的亚当之子所说的。这也是神所赐之恩自由意志在被基督完全得赎的人身上，所要成就的荣耀当中的一部分。
第三部分，15-24节，以古兽河马（Behemoth，注意，不是如今的动物河马），显明“己”在人里面的顽固。与三十八章5-38节的受造的无鼻孔气息的事物的创造秩序前后呼应，体现的是“己”的顽固，河马不受人的圈养，如同人为“己”的缘故，胡乱使用自由意志不愿意受神的所赐之自由遵行父神旨意的赏赐。
第四部分，四十一章1-34节，以古兽鳄鱼（Livyathan，利维坦，注意，不是今天的动物鳄鱼），显明“己”在人里面的悖逆，不照 神的秩序去顺服。与三十八章39-三十九中章30节，耶和华所在万有的有鼻孔气息的生命（却没有神的形象和灵）九种动物的的规律的创造的秩序的智慧是前后呼应的。利维坦（鳄鱼）受造之美好强壮（12-33），如同神造自由意志的美好赐给人一般，但是人因“己”而不服 神，如同这利维坦悖逆神所赐给人的管理的权柄一样。
此外，说明一下，有人会说我们中国的《山海经》里面也有神兽，这两只兽是不是也是传说的神话动物呢？这里要解释一下，《山海经》里面的神兽大家读一下原文，会发现绝大多数的神兽，都是现实有的动物的拼接版（比如老虎，狐狸，大鹏鸟，犬等等），但是约伯记这里的两只兽。很可能是真实存在却已经灭绝的巨兽，只是和合本也不知道怎么翻译他们，只能取舍用河马和鳄鱼来代替。而圣经对它们的描写与《山海经》最大的不同是，每一处的描写，都不是用已有的动物的拼接，可见是真实存在的某个动物的描述。举个例子，盲人摸象中的大象，盲人摸它形容它不会用已知动物去形容，反而会用物品去形容，而且形容往往是起性状，比如耳朵像大蒲扇。这也就是可以以逻辑去推定，这两只古兽有可能是真实存在的，耶和华没有用任何动物去形容它们，反而详细描述它们的受造，更加使约伯记以及耶和华作为创造者的身份，有了实锤的推定。
约伯记第四十二章
在这一章中，1-6节，是非常著名的句子，很多注释书都有说，我就不再就舍己的主题展开了。但是我要补充一下，这一章中关于自由意志的恩典，约伯也是表达地淋漓尽致。这是他彻底承认自由意志是创造者至高至耶和华所赐给人的恩典中的伟大，而这伟大，正是使他：
【伯42:5】我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
【伯42:6】因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”根本原因，也是他明白了舍己意义后，第一次完整地将自由意志彻底执行完全了！
也因为有这个舍己，7-9节里：
【伯42:7】耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。
【伯42:8】现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”
【伯42:9】于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。预表了代祷者和赦免者耶稣基督的约伯，正确地使用了自由意志，为攻击他，他曾以为的“恶人”，私敌（仇敌）的三个朋友代祷，并且因悦纳他，而接受了遮盖他三个朋友的燔祭。为什么是燔祭而不是赎罪祭呢？首先就时间而论，赎罪祭在约伯的时代还没有藉着西奈之约的摩西五经更新出来（约伯记的成书时间可能比亚伯拉罕还早）。其次，燔祭预表着与耶稣基督的同死和同活，这个祭是有遮盖作用的：
【加6:14】但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。
【罗6:8】我们若是与基督同死，就信必与他同活。
【罗6:9】因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
【罗6:10】他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。
【罗6:11】这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
【罗6:12】所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
【罗6:13】也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。10-17节是约伯末后的祝福：
【伯42:10】约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回（“苦境”原文作“掳掠”），并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。
【伯42:11】约伯的弟兄姐妹和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭；又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他，每人也送他一块银子和一个金环。
【伯42:12】这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。
【伯42:13】他也有七个儿子，三个女儿。
【伯42:14】他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。
【伯42:15】在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。他们的父亲使她们在弟兄中得产业。
【伯42:16】此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。
【伯42:17】这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。这内容直接预表了藉着主耶稣基督的死里复活后的生命的丰盛。因此，信徒顺服神 接过 神所递过来的十字架和苦杯，跟从主在城外受苦，成为了必然，这也是主耶稣基督所应许的，圣灵藉着老彼得所见证的：
【路18:28】彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”
【路18:29】耶稣说：“我实在告诉你们：人为 神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，
【路18:30】没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”
【来13:11】原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。
【来13:12】所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
【来13:13】这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。
【来13:14】我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从 神的旨意，在世度余下的光阴。约伯的三个女儿（特别记录名字），要注意一下：
大女儿耶米玛：字义：温暖；这字的出处可能与（H3117*=日，白昼）相同
二女儿基洗亚：字义溯源：基洗亚；耶和华使约伯从苦境转回后，所生的次女名基洗亚（伯42:14）字义有如（H7102=肉桂），出自（H7106*=刮下）
三女儿基连哈朴：字义溯源：基连哈朴；约伯从苦境转回后所生第三女儿的名字，字义：化妆用的角，由（H7161=角）与（H6320=颜色）组成；其中H7161出自（H7160*=发光，有角的）
只有当自我的人设在炉灰坑里死透了，次女基洗亚的“肉桂”被活生生刮下外皮，生命才能散发出真正顺服的馨香，在长女的白昼里醒来，头戴三女那王权复活的发光之角。
约伯记笔记真理完毕
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