2026年六月 《约伯记》研读笔记（中）

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第二十五章、第二十六章、第二十七章、第二十八章、第二十九章、第三十章、第三十一章

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约伯记第二十五章

本章是约伯的第二位好友比勒达第三次回答约伯，这一章的内容比较短，只有六节，但是信息量也不少。首先比勒达其实也没啥好说的了，这是章节少的原因。但是比勒达并不会因为内容少，就不会反杀。他这6节内容的反驳，其实用了非常经典的辩论手法（求求大家别再觉得古人蠢了，包括约伯的朋友在内，这拨人全部都是高智商高情商的家伙，秒杀今天绝大多数的我们）——将计就计走极端。

【伯25:1】书亚人比勒达回答说：
【伯25:2】“　神有治理之权，有威严可畏；他在高处施行和平。
【伯25:3】他的诸军，岂能数算？他的光亮一发，谁不蒙照呢？
【伯25:4】这样，在　神面前人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？
【伯25:5】在　神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁，
【伯25:6】何况如虫的人，如蛆的世人呢！”

比勒达这六节大概的意思就是：

是啊是啊，约伯你很厉害，你说得都对，所以你要知道，既然如此就没人可以在至高权能者面前称义，那你得瑟个什么劲儿？还敢坚持自己有义？你对也是错的！

就这样强行想要把约伯给掰到他那里去，所以二十六章一开始，约伯几乎在极度克制中暴走，颇有秀才遇到兵想要骂人的即视感。

但是我们来思考一下比勒达所说的话：其实他对耶和华的认知虽然不准确（毕竟他觉得 神高高在上，至高权能，人无法触及，所以人与 神就是有隔阂，达不到 神的要求，也见不了 神的面）——其实这是亚当堕落以后绝大多数的亚当的后裔的认知，原因也很简单，因为人堕落了，罪进入世界，灵已经死了，人靠自己是不可能与神面对面的（不是神的问题，而是人的问题，人躲避耶和华的面，是罪带来的天然反应，却不是神导致的，我们却甩锅给 神，觉得是祂高高在上，这个逻辑怪就怪在这里，明明是人的堕落，我们觉得觉得是耶和华的错，绝大多数人还觉得这逻辑没有问题）。但是比勒达的错误是在于：虽然人是不能见 神，但是他不知道—— 神会主动俯就人，与祂所喜悦的人同行，亲近。人虽然没有能力，但是 神有自己的主动权。这也是约伯的三个朋友无法理解约伯的原因，毕竟约伯是被 神所眷顾的那个超级蒙恩的人，是 神喜欢他喜欢到在祂众子前都炫耀的这么一个祂所定制创造的人。因为他们不知道（连约伯自己都只知道 神与他很好，却不知道日光之上的为什么），所以他们才觉得约伯是僭越的，狂妄的，自以为义的（也是绝大多数人看到“自以为义”就觉得是贬义词的主要原因，但事实上“自以为义”其实算是个中性词，特别是在约伯记里，要看怎么用）。

比勒达虽然知道“人怎能称义”？但是这是在“人靠自己”的前提下才能确认“人无法称义”。而就创造人的 神而言，人是可以称义，只要耶和华愿意“让他/她称义”就行——就是耶和华亲自附就那人，使那人因耶和华的信实（这就是因信称义的信的真实的意义）被算为义（亚伯拉罕与约伯，还有希伯来书第十一章里面的先人，全都是这样），而且妙就妙在这些人，几乎没有一个是经历过耶稣的死里复活的世代以及之后的世代的。这种超越时间空间的立体观念，让扁平认知的人断片了！

事实上绝大多数对“因信称义”扁平认知的人犯了一个错误：

他们不认识复活的基督耶稣是超越时空的存在！

这意味着什么？意味着与雅歌摔跤的 神大概率就是道成肉身死里复活的主耶稣基督！

而且祂想在祂特定时候特别俯就恩待谁恩待谁，那也不是谁谁能说得算，只有祂说：

“我乐意！我高兴！我喜欢！我就是爱！”

而祂愿意俯就人乐意到什么程度？请读：

【赛61:10】我因耶和华大大欢喜，我的心靠　神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。
【赛61:11】田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。

【约10:18】没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”

祂乐意到甚至欢欢喜喜走向十字架以死亡来来完成这名为拯救的弥赛亚的君王的登基典礼！

祂爱天上祂所选之新妇，爱得乐意到连死亡都无法阻挡祂，甚至把受死当成了一件极其荣耀、极其欢喜的大事去完成。哪怕以自己的性命赎回整个破烂不堪的世界（地），也要夺回那地里的祂要的珍宝。

【太13:44】“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”

神爱世人，却不是爱“地”（世界），而是因爱世人里面那些因 神的儿子被拣选的人而爱屋及乌爱了世人为他们受死，但是如果连这“ 神儿子的死”都不愿意承受的人，就说明他们不是祂的爱所拣选的人，因此他们虽然是祂以重价买来的“地”，当祂得着“地”里的宝贝（新妇）之后，那“地”就要被祂翻新了！

这不是普救论，乃是只救祂所拣选的宝贝（基督的身体），如同选挪亚一家八口和那些进入方舟的动物，其余的该冲走冲走，该熔炼就熔炼。

【彼后3:10】但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
【彼后3:11】这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，
【彼后3:12】切切仰望　神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
【彼后3:13】但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

约伯记第二十六章

本章约伯开口就骂比勒达了（1-4节）（第九次开口），激动得一塌糊涂，虽然极其克制，就差飙脏话了。

【伯26:1】约伯回答说：
【伯26:2】“无能的人，蒙你何等的帮助！膀臂无力的人，蒙你何等的拯救！
【伯26:3】无智慧的人，蒙你何等的指教！你向他多显大知识。
【伯26:4】你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？

但是注意，圣经依旧没有说约伯这情况是“以口犯罪”，哪怕本章里隐藏起来的大大的“我”，但字里行间，咱都能感受得到约伯的激动。小孩子干架是飙脏话，文明人高智商高情商还没舍己的约伯，在““我乐意！我高兴！我喜欢！我就是爱”约伯的耶和华的保守下，骂得也句句不见刀，却见众朋友狂飙血！飙血到什么程度？朋友三号锁法都不愿意第三次辩驳，等约伯叽里呱啦说了一大堆以后，三个人都闭嘴了（估计是口吐白沫，杀敌八千自损一万）。灰头土脸，像极了把主耶稣钉上十字架的我们的蠢样（我也在骂咱自己，哈哈哈）

约伯骂完了比勒达，5-14节以他自己对耶和华的认识与赞美：

【伯26:5】在大水和水族以下的阴魂战兢。
【伯26:6】在　神面前阴间显露，灭亡也不得遮掩。
【伯26:7】　神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；
【伯26:8】将水包在密云中，云却不破裂。
【伯26:9】遮蔽他的宝座，将云铺在其上。
【伯26:10】在水面的周围划出界限，直到光明、黑暗的交界。
【伯26:11】天的柱子因他的斥责震动惊奇。
【伯26:12】他以能力搅动大海（“搅动”或作“平静”）；他藉知识打伤拉哈伯。
【伯26:13】藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。
【伯26:14】看哪，这不过是　神工作的些微，我们所听于他的是何等细微的声音，他大能的雷声谁能明透呢？”

来向比勒达显明——我认识的神的至高可比你高多，意思是：

你别以为你知道 神至高就可以反杀我，我不吃这一套！

而要命点就是5-14节，约伯的话也是无懈可击，抓不到把柄。但这种反杀，基本上实锤了我们里面的那个“我”真的是活跃得要死！即便我们有约伯的高智商高情商碾压他的好友好几个次元（还有耶和华保守不以口犯罪加持），只要“我”不死，这话说出来依旧是自我折磨（磨不磨，磨过的人自己心里清楚，我也不多吐槽了，对照自己好好看看就知道自己多像个二傻子）。

让我们看看那个真理完全正确的主耶稣基督在这种情况下祂做了什么：

【太27:11】耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”
【太27:12】他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。
【太27:13】彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”
【太27:14】耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。

约伯记第二十七章

本章依旧是在约伯的第九次开口里，一直到三十一章全是他说的话，也是他辨白内容中最后开口的内容。本章1-6节：

【伯27:1】约伯接着说：
【伯27:2】“　神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的　神起誓：
【伯27:3】（我的生命尚在我里面，　神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。）
【伯27:4】我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。
【伯27:5】我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。
【伯27:6】我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。

约伯依旧坚持自己的义，注意！很多释经书提到“约伯自以为义”，会让人觉得约伯是不是犯事、犯罪或者犯错了。但是事实上，“自以为义”这个词并非是一个贬义词，因为约伯对自己的义的认知其实是对的，并没有错！1-6节的内容他的坚持，反而证明过往耶和华对他的保守是真真实实的，哪怕在现在，耶和华向他隐藏的情况下，他依旧坚持到底，这种坚持，才是“因信称义”的表现——而不是因为朋友对他的反应，他就摇摆不定不再坚持了：

【雅1:2】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；
【雅1:3】因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。
【雅1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
【雅1:5】你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的　神，主就必赐给他。
【雅1:6】只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
【雅1:7】这样的人不要想从主那里得什么。
【雅1:8】心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

但是，我们依旧要区分：即便约伯的坚持是因信坚持到底的“自以为义”，并没有错，但是在完全的 神面前，因为约伯自己作为受造，不是超越时间空间的存在，也不能看到日光之上和审判之后的那未见之事。因此，他因有限而导致的“无知的言语”“不明白的”“不知道的”（四十二章3节）的那些不完全，全部因这信被 神算为义了。这才是因信称义的实际！这也是为什么虽然约伯最后意识到“我”没死去的言语即便是真理正确依旧很“无知”的情况下， 神依旧悦纳他，并且甚至悦纳他为他朋友的代求（这里是预表了主耶稣基督的）。

所以，约伯的“自以为义”的坚持，实际上是信的表现！（到以利户出来的时候，会进入更深的说明）

7-10节：

【伯27:7】“愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的，如不义之人一般。
【伯27:8】不敬虔的人虽然得利，　神夺取其命的时候，还有什么指望呢？
【伯27:9】患难临到他，　神岂能听他的呼求？
【伯27:10】他岂以全能者为乐，随时求告　神呢？

虽然约伯希望自己的仇敌（此时以他的己为敌人的对象，就是他三个朋友）如恶人的结局一般（他们仨确实在妄论耶和华的事情上犯了大罪）。但是我们要知道约伯最后依旧成为了他的三个朋友的代祷者。而约伯在这三节里面的话，也从反面来证明了一个事实——以 神为乐就是最大的行义了。

【罗5:10】因为我们作仇敌的时候，且藉着　神儿子的死，得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
【罗5:11】不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，也就藉着他以　神为乐。

11-12节：

【伯27:11】　神的作为，我要指教你们，全能者所行的，我也不隐瞒。
【伯27:12】你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？

其实可以对照罗马书第一章18-22节来读。

【罗1:18】原来，　神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
【罗1:19】　神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。
【罗1:20】自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
【罗1:21】因为，他们虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
【罗1:22】自称为聪明，反成了愚拙；

而13-23节：

【伯27:13】“　神为恶人所定的份，强暴人从全能者所得的报（“报”原文作“产业”）乃是这样：
【伯27:14】倘或他的儿女增多，还是被刀所杀，他的子孙必不得饱食。
【伯27:15】他所遗留的人必死而埋葬，他的寡妇也不哀哭。
【伯27:16】他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土，
【伯27:17】他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。
【伯27:18】他建造房屋如虫作窝，又如守望者所搭的棚。
【伯27:19】他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。
【伯27:20】惊恐如波涛将他追上，暴风在夜间将他刮去。
【伯27:21】东风把他飘去，又刮他离开本处。
【伯27:22】　神要向他射箭，并不留情。他恨不得逃脱　神的手。
【伯27:23】人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。”

也可以继续对照罗马书第一章的23-32节来读：

【罗1:23】将不能朽坏之　神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
【罗1:24】所以，　神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
【罗1:25】他们将　神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
【罗1:26】因此，　神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；
【罗1:27】男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
【罗1:28】他们既然故意不认识　神，　神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；
【罗1:29】装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，
【罗1:30】又是谗毁的、背后说人的、怨恨　神的（或作“被　神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、
【罗1:31】无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
【罗1:32】他们虽知道　神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

这实际上都在乎神拣选的主权，依旧证明神的拣选乃在乎祂的“我乐意！我高兴！我喜欢！我就是爱！”不恰当的比喻，有点像霸总一样的：

【罗9:14】这样，我们可说什么呢？难道　神有什么不公平吗？断乎没有！
【罗9:15】因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”
【罗9:16】据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的　神。

约伯记第二十八章

本章又是通篇无“我”自的一章，而且还没像二十四章那里最后冒出两个大大的“我”。而这一章约伯确实有意隐藏“我”——他其实离真相和要弄明白的 神的旨意很近了。而这一章在说什么呢？说的是“智慧”，而这一章要读懂，最好是能够把箴言和传道书一起读了。因为虽然约伯提到了箴言的“智慧”，但是最后的结论处从“虚空”转到了“敬畏”。按照箴言和传道书的搭配顺序和结构，也是如此的！可以说这一章堪称小型箴言+传道书的结合体。可见 神赐给约伯的智慧面的广度和深度都不是一般的水平。然而，即便如此，如此有智慧的约伯的结论也依旧是这个流程：

智慧--》虚空--》敬畏耶和华是智慧，远离恶便是聪明。

这里面与后面以利户的补完以及箴言和传道书里面的不同点在哪里呢？愿我们思考！

1-12节，

【伯28:1】“银子有矿，炼金有方。
【伯28:2】铁从地里挖出，铜从石中熔化。
【伯28:3】人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处。
【伯28:4】在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。
【伯28:5】至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。
【伯28:6】地中的石头有蓝宝石，并有金沙。
【伯28:7】矿中的路鸷鸟不得知道，鹰眼也未见过。
【伯28:8】狂傲的野兽未曾行过，猛烈的狮子也未曾经过。
【伯28:9】“人伸手凿开坚石，倾倒山根。
【伯28:10】在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。
【伯28:11】他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。
【伯28:12】“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？

在讲人如何使用现用的文明智慧挖矿得贵金属与宝石的。但是人倾尽智慧所求的只不过是贵金属与宝石，这些的价值，在真智慧面前，真的不知道一提，宛如捕风。

13节道明了真相：

【伯28:13】智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。

真智慧在只求价值的人面前，反显得廉价，被轻视不值得一提，也无人问津。

14-27节告诉我们：

【伯28:14】深渊说：‘不在我内。’沧海说：‘不在我中。’
【伯28:15】智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。
【伯28:16】俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；
【伯28:17】黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。
【伯28:18】珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠（或作“红宝石”）。
【伯28:19】古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。
【伯28:20】“智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？
【伯28:21】是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。
【伯28:22】灭没和死亡说：‘我们风闻其名。’
【伯28:23】“　神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。
【伯28:24】因他鉴察直到地极，遍观普天之下。
【伯28:25】要为风定轻重，又度量诸水。
【伯28:26】他为雨露定命令，为雷电定道路。
【伯28:27】那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。

真智慧本于 神，而 神所承认的智慧才有非常的价值！而只有人开始思考“灭没与死亡”（22节）的时候，可能才能“风闻”思考这真智慧。

而智慧的总结，也就是“敬畏耶和华是智慧，远离恶便是聪明”（28节）。

【伯28:28】他对人说：‘敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。’”

但是我们想一想这个场景，就又觉得哪里不太对劲：

约伯这样一个因蒙了大恩而看透万事的属灵人，在炉灰坑里对着浩瀚星空和大地深处，用瓦片抓挠自己的毒疮，面对这朋友的毁谤的时候，忽然独自吟唱的一首“人类无智慧乃虚空之歌”的用意何在呢？

这是 神藉着这一章向我们展示的画面。 

约伯记第二十九章

从本章开始一直到约伯记地三一章，全部都是关于“我”的辨白，都算是在约伯的第九次开口的内容里，而到了三十一章之后，三十二章开始，以利户就出现了。约伯也就没有再为自己辨白的机会了（ 神不许了，哪怕给了机会约伯也不敢说话，四十章1-5节，关于自由意志在 神的旨意中的”舍己“的正确应用），因到三十一章为止，忠于是在约伯“不以口犯罪”的大前提下，把他里面的那个我特别地挖了出来，所以这三章可以称为约伯的《“我”之歌》三部曲。也可以成为《亚当的天花板之“我”之歌》三部曲。因为约伯的完全正直，是在耶和华所保守的亚当之子中最完美的，可以说是耶和华陶灶之大成。但是他与耶稣的人的层面仅次于受造与创造的不同以外的最大的不同就是——约伯的我是如此之强大！这是亚当之子的共性。而道成肉身完美的人（也是完美的神，无始生与父。非受造，乃自有永有）的耶稣却有本质性不同，那就是祂彻底把自己舍了！现在就来读一下亚当之子的天花板的《“我”之歌》里面，到底与神所要的末后的亚当的要求到底有什么不同。

首先，第二十九章，可以称为《亚当之子“我”之歌——初始之美满》。这一章约伯都在回想自己受患难之前的生命的境况。他活在祝福中，保守保护中以及尊荣中。与耶和华的关系是显明地美好！这美好好到什么状态呢？好到哪怕他真知道亚当之子的结局是“死”，他依旧安心地面对自己死的结局，说：

【伯29:18】我便说，我必死在家中（原文作“窝中”），必增添我的日子，多如尘沙。

就像今天很多人在安逸的日子里说：“我这一辈子只要平平安安顺顺利利地地老死在家里（窝里）就行了”。

这结局其实也是亚当之子今生最享福的天花板了（我估计没有人会说他不希望这样）。而我们对照耶稣基督，他生在马槽，一生三十几年，生下来的时候祂就知道自己是奔着那十字架去的。祂从来都没有说自己希望自己的结局是安顺死去。相反不但要求自己要喝父的杯顺服至死，祂也这样要求祂的门徒，哪怕祂的门徒那时候都不知道自己在说什么：

【太20:22】耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”
【太20:23】耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”

其次，这一章我之所以称为《亚当之子“我”之歌——初始之美满》，那是因为我不知道大家注意到了没有——约伯在受患难以前所受的一切安逸，祝福，荣耀与福乐，其实都是亚当在堕落以前伊甸园里面所享受的那等福乐！（虽然我不知道伊甸园里面是只有亚当和他的妻子，还是说一大族群的人，这个圣经里面没有说，有学说那么说，但是我个人认为只能参考，不放弃可能性来思考这个问题，但绝对不可100%当真，而且其实我个人认为根据圣经全书的描写，这种可能性还是很小的）但是我想说的是，约伯那时候在人与 神，人与人和人与其他受造事物的关系中，都是相当想到和谐，正确且美满的。而这种美满，应该与伊甸园里面的未堕落前的亚当大差不差，毕竟耶和华与约伯同在，在他四围筑起篱笆保护他，就像是一个行走的园子人。这也是为什么可以看作亚当初始状态的美满，来读二十九章的诗歌。

特别注意一下，这三章约伯所说的话，都是大实话，没有一点说谎成分在里面，当然，不排除三十一章的时候，约伯在自己有限的认知范围之内所做到的极致而说的实话（之后以利户其实有点出这一点的）。

约伯记第三十章

本章是《亚当之子“我”之歌——落堕之茵陈/患难之苦胆》，也就是《“我”之歌》三部曲的第二首诗歌。在本章中，和前面那一个“我”放在一起比，简直是今非昔比。而且这一章本身也是带着结构：

A. 1-15节，如今人是如何待“我”：本身也是交错对称结构，其中第9节是中心句。

B. 16-19节，（结构中心），因神的缘故，“我”悲惨受苦。

A’. 20-31，如今的“我”求神不得应允，“我”惨：本身是交错对称结构，其中第24-25节是中心句。

在本章的“我”之歌里，约伯又开启祷告到模式（20-23节）：

【伯30:20】主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。
【伯30:21】你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。
【伯30:22】把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。

但是瞬间就再次被“我”的凄惨所淹没，而且约伯还意识到这是“我”的本能（24-25节）：

【伯30:24】“然而人仆倒，岂不伸手？遇灾难，岂不求救呢？
【伯30:25】人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？

我们把24-25节与耶稣基督一对比，就知道，这“我”的本能其实才是不正常的。但是因为众人都是这个“我”的模式，因此，反而显得耶稣基督的舍己变得“不正常”。所以罗马书引用诗篇如此见证：

【罗3:10】就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；
【罗3:11】没有明白的，没有寻求　神的；

毕竟真正正常的末后的亚当——耶稣基督这真实的范例，反而在众亚当之子里显得格格不入，如同黑暗里的显眼包一样“不正常”。

【约1:5】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
……
【约1:10】他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

这实际上就是亚当堕落以后非常直接直面要面对的苦——无法舍己的不义的本质以及与 神隔绝的纠葛，使行事正直的人矛盾抓狂，使行事邪恶的人被任凭放肆。

这就是“落堕之茵陈”。

而另外一方面，约伯的受苦的“矛盾抓狂”又让我们看到，“患难之苦胆”也是必然的，只不过我们这些在耶稣基督已经成就了十架救恩之后的世代的人，有了对“受苦”之必然更清楚的认知——在耶稣基督的“已然且未就”复活的生命里，对今生有了一个效法主之受苦的盼望，而这盼望是基于完全复活以后的完全承受的儿子的名分。这也是约伯所切望的：

【伯19:25】我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
【伯19:26】我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见　神。

所以，在受过苦之后的约伯，至少哪怕在本章中因为“我”太大，而拼命自辩有理——“人扑倒，岂不伸手？遭灾难，岂不求救？”（24节），但是他已经不再纠结“我必死在家中（原文作“窝中”），必增添我的日子，多如尘沙”的安逸了！这就是苦难带来的清醒一棒，使他的呼求，摸着了复活盼望轮廓的边边。

注意：这第二个方面的“受苦之茵陈”如果被耶稣基督的十字架更新以后，就变成了“受苦之试炼”，可以对照彼得前书第四章来读，就知道这不再是“茵陈”而是祝福了！

【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从　神的旨意，在世度余下的光阴。
……
【彼前4:12】亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），
【彼前4:13】倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。

而事实上，十二使徒（除了犹大被除名，马提亚补上，算上保罗是第十三个）全部都是照着这已经被耶稣基督显明的舍己的生命路线从了末后的亚当的方式而度完了自己在世的日子——几乎全体殉道，老约翰虽然是老死的，但是是死在讲台上的无血殉道。也见证了末后的亚当的能力能更新人进入舍己的完全的生命里，如同耶稣基督的这初熟的果子一样完全。

约伯记第三十一章

本章是《亚当之子“我”之歌——发咒自证/有限困惑》，是约伯的《“我”之歌》的最终章，要特别注意一下，约伯的这三首“我”之歌，估计在也是亚当从伊甸园到堕落以后，出伊甸园在世一直到以挪士的日子前他真实的生命光景。不过以挪士的时候，“人才求告耶和华的名”（创四26）。可以合理推测一下，很有可能那时候耶和华才开始动工使亚当开始清醒了，思考自己与耶和华的纠葛，因信想要与耶和华恢复关系，正确地去盼望那应许之子。而亚当在清醒之前的重点，大概率也是像约伯这样，各种想要自证清白，甚至到痛苦发咒的阶段。当然，亚当和约伯还是有不一样的地方，那就是“罪是从一人入了世界”（罗五12），这一人之初就是亚当（注意：不是夏娃而是亚当，一方面注意原文的词性，另外也好好仔细读创世记第三章）。亚当倒是有迹可循地知道自己犯了什么事，但是约伯是没有犯事，就要受苦，所以这个没有舍弃自己的约伯弄不明白，才会疯狂起誓。

本章约伯的起誓大家要注意一下，总共有八种恶，约伯都没有行过，而且其中绝大多数的恶，约伯的起誓不是单纯地咒自己：而是解释了这恶为什么在耶和华眼中被看为恶，之后给了一个合乎中道的刑罚，以咒的方式放在自己的身上，以自证清白。所以其实可见约伯是真的“心窍习练得通达，就能分辨好歹”（来五14）的成熟之人。只可惜再成熟如果不能舍己，依旧是在唱“我”之歌。

而另外一方面要注意的是，既然约伯说的是大实话，那么可以说本章中约伯其实已经几乎打到了天国宪章的基本要求了（大家可以翻马太福音五章到七章对照来看）。但是对于一个没有舍己的人来说。他越发地敬虔，只会让他越发地不堪重负，毕竟他疯狂起誓。注意：虽然天国宪章里面有论起誓的内容，但是约伯的起誓并没有胡乱起。而是真实地做到了——你们的话，是，就说是；不是，就说不是（太五37）。而天国宪章，只是天国子民的基本法，也就是说在天国里面，最小的，也能轻而易举地做到这些。而这些，却是亚当之子的天花板，约伯这加少数特例因着神的怜悯保守才能做到的。也就是说，在天国里，任何一个因着十字架彻底舍己、活在基督复活的生命的人，都是带着“轻省”的十字架的担子舍己了，然后藉着十字架简单就做到了。因为复活的生命里所行的义，不再是靠着自己去咬牙切齿地硬扛、去疯狂发咒起誓自我捍卫，而是因为基督的生命本来就是如此！ 

约伯的八重“若不”法律自证条约清单：

1. 眼目的情欲（1-4节） ──► 若动淫念， 神必察看，甘愿遭报（太五28原型）

2. 诡诈与虚谎（5-8节） ──► 若有虚假，愿 神用公道天平秤我，我受亏负是应当的。

3. 婚姻的背叛（9-12节） ──► 若向妇人起邪心，愿我的妻子给别人推磨。 

4. 欺压仆婢（13-15节） ──► 若亏待仆人， 神兴起时我何以回答？（弗六9）

5. 恶待穷孤（16-23节） ──► 若见人无衣受冻不救，愿我的肩膀从叶子骨脱落 

6. 贪财与拜偶像（24-28节）─► 若倚靠黄金、暗中拜日月，便是背弃至高的 神 

7. 幸灾乐祸，不接待客旅（29-32节）─► 若见仇敌遭报而欢喜、不容客旅歇在街上 

8. 遮掩罪过，欺压田地（33-40节）──► 若像亚当一样遮掩罪恶，愿地长蒺藜代替麦子 

未完待续，真理整理更新中，第三十一章以后的内容，请阅读2026年六月 《约伯记》研读笔记（下）链接未更新

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