2026年六月 《约伯记》研读笔记（上）

《约伯记》研读笔记（上），第一章到第二十四章的目录：

简介、第一章和第二章、第三章、第四章、第五章、第六章和第七章、第八章、第九章和第十章、第十一章、第十二章和第十三章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章、第十八章、第十九章、第二十章、第二十一章、第二十二章、第二十三章、第二十四章

《约伯记》研读笔记（中）的地址：第二十五章到第三十一章

《约伯记》研读笔记（下）的地址：第三十二章到第四十二章

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《约伯记》简介

《约伯记》是我开始研读圣经的入门篇，而这也正应验了主耶稣基督对基督徒的定义的起点：

【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍（“舍”原文作“完全的否认”或“拒绝”）己，背起他的十字架，来跟从我。

而约伯记，就是让我们透过约伯所遭遇的能够认识到什么是真正真实的舍己（注意：在自由意志恩典下的正确选择）：

【伯42:5】我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
【伯42:6】因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”

因此，读约伯记每一章的时候一定要带着一个大前提来读——无论是：

1. 天上发生的事情（对约伯的舍己有什么关系？）

2. 还是约伯三个朋友对他所说的话（到底什么地方挑起了约伯没有舍己的欲望）

3. 他自己说的话（显明他哪里没有舍己）

4. 后面那个忽然出现又忽然消失的以利户所说的话（他作为第三者视角旁观者所看到的约伯，为约伯自己带来了关于他没有舍己的什么提醒）

5. 以及最后耶和华亲自对约伯说话，

在哪里可以体现约伯没有舍己？自由意志这个恩典在其中起到了什么作用？

而约伯真正舍己的时候，正是耶和华亲自对他说话，把他的没有舍己（即自己厌恶自己和自己的言语）显明以后。

如果我们没有带着这些问题来读约伯记，那么我们会发现，约伯记实在是一卷非常精彩的对话辩论记载（包括心理学，社会行为血等）。而且其中对话的人物（注意，我说的是人），全部都是高智商高情商的人物。然而，为什么：

【伯42:7】耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。

呢？而以利户最后为什么又忽然间消失了呢？因此，不要仅仅只是跟着释经材料给出的所谓的学霸的答案，就不经过自己大脑思考来答出答案。即便是约伯的三个朋友的话议论耶和华带着错误，我们也要仔细思考阅读这些人的花梨木到底在说什么，想要阐明什么观点。否则我们就不能明白约伯最纠结的是舍己的问题，也无法明白主耶稣基督对我们舍己的要求了！如果我们没有舍己，那么我们背起十字架跟从主就是自欺欺人的不堪重负的担子。毕竟一个人侍奉两个主是会被撕裂的：

【太6:24】“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”

约伯记第一章和第二章

这两章放在一起，是一个完整的对称交错且对称平行的复合结构，结构如下：

A1. 第一章1-5节，乌斯地的约伯完全正直，敬畏 神，远离恶事的人物背景。

B1. 第一章6-12节，日光之上之事，耶和华直面撒旦试探，第一次许可撒旦攻击约伯

C1. 第一章13-19节，撒旦第一次攻击约伯，夺取约伯一切财富仆婢儿女。

D1. 第一章20-22节，约伯第一次遭灾，不以口犯罪妄评耶和华。

B2. 第二章1-6节，日光之上之事，耶和华直面撒旦试探，第二次许可撒旦攻击约伯

C2. 第二章7-9节，撒旦第二次攻击约伯，约伯全身长出毒疮，遭妻厌恶

D2. 第二章10节，约伯责备妻子，依旧不以口犯罪得罪耶和华。

A2. 第二章11-13节，约伯的三个朋友听说约伯所遭遇之灾，来陪伴哀哭七天七夜。

在这两章中，三次提及约伯“完全正直，敬畏 神，远离恶事”（伯一1，8；伯二3），这是约伯对 神，对人，乃至对他身边周遭的事物，都有极高的正确认知（即在耶和华眼中看为正的认知）。与犯罪堕落的亚当相比，他的生活与生命的秩序是完全正确的。包括他在第二次极端的境况下，连他的“二人成为一体”（创二24）的妻子厌弃他的时候，他依旧能够正确地选择 神赐予他的丈夫的权柄来责备妻子。所有的做事做法以及口中所出的话，都是无可挑剔且无懈可击！很多人估计都会困惑，就这样一个人，为什么竟然还没有舍己呢？因为事实上连约伯不犯罪（包括不以口犯罪，而且正确以口责备妻子）本身，都是“本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的”（弗二8）。约伯能够为人正直，完全是因为耶和华使他不犯罪得罪自己。但是即便如此，我们若没有舍己，那还是在神眼中不被看为完全的！因为不舍己的人就像伊甸园里面未堕落的亚当一样，终有一天，里面的自己（肉体）被欲望挑动的时候，就依旧还有犯罪的机率；而另一方面，至高者的儿子（圣子）主耶稣基督，他里面就完全舍己的状态，神所要的，是人能在耶稣基督里得以有这份完全。这也是为什么我们必须要仔细阅读约伯记里面的对话。才能看出，连自己的口不能犯罪的约伯，是怎么一步一步地被带到显出自己（里面的那个肉体）其实还没有死的生命，而且这个肉体还活跃得要死。

此外要特别注意一下：在这两章中，试探耶和华的是撒旦，虽然是耶和华先开口说话的（如果耶和华 神不许撒旦说话，估计撒旦说话的机会都没有），但是 神不接受撒旦的试探。祂不但自己没有伸手害约伯，还在撒旦试探自己的时候，两次死死掐着撒旦“只是不可伸手加害于他”（一章12节，不许人身伤害）以及“只要存留他的性命”（二章6节，许可约伯得病，但不许性命伤害）。可见，耶和华利用许可撒旦对自己和对约伯的试探，从而反而转换成了撒旦是一个棋子来对约伯进行试验。而且非常有意思的是，不知道大家注意到了没有：撒旦在第二章攻击约伯以后，再也没有出现了。而且约伯之所以还在痛苦之中，完全是因为曾经与他有“密友之情”（二十九章4节）的耶和华沉默了。所以我们要知道，对于我们来说：

至高者的沉默其实才是最大的痛苦，而不是撒旦攻击。

约伯记第三章

耶和华不许撒旦伤害约伯的性命，因为耶和华的目的就是要约伯在世的日子去经历自己许可加给他的试验与试炼，以至于显明约伯没有舍己（厌恶自己以及厌恶自己的言语），使他能够彻底更新转变成神所使用的器皿：

【彼前4:12】亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），
【彼前4:13】倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。

之前一章第二章耶和华死守约伯性命，第三章约伯，求死不能，只有渴想：

只是祂为熬炼他，不将死赐给他。

而他（在本章开始）被熬炼到极处，在痛苦之中，求死却不能，因为他知道连他的性命都是祂给的！他依旧心存敬畏，不可越界（比如绝望到自杀）。这是约伯对耶和华的爱的极致，虽然深沉，却不能与 神相比。

因为我们可以看到耶和华最深沉的爱，是愿意装载在最有限的人中，而显为宝贵。耶和华是看着祂所爱的密友约伯，在痛苦之中，已经痛苦到想要求死，可是祂却在此时选择忍耐沉默不语。其实祂看着也承受着约伯的这份痛苦，忍耐着不回应约伯，却更是因为爱。因为没有被熬炼过的约伯，就不能达成耶和华对他的爱的目的。

而我们在读约伯记第三章的时候，更要注意：此时的约伯痛苦到是如此渴望死亡，而至高 神自己却不惜让自己的儿子道成肉身亲自担当我们一切的痛苦并且走向十字架的死亡。这就是我们要对比而明白的真正的舍己。

约伯记第四章

这一章是约伯的三个好友中最大的长者提幔人以利法的第一次开口说话，一直到第五章都是他的内容。暂时不做详细分享，但是大家要带着一个大前提来思考：以利法的话在哪里刺激了约伯，挑动到了约伯的肉体？

约伯记第五章

本章是提幔人以利法的第一次开口说话的延续，因此要结合第四章一起读。以利法对是非对错的因果论如果从永恒角度上来说，是具备一定参考价值的，但是他的对话之所以在耶和华眼中看得不如约伯所说的是，并且还挑动了约伯的肉体，主要的原因是在于提幔人以利法的观点是扁平的，不具备时间（或者过程）的认知。因此对于在日光之下无辜受苦经历过程中的约伯来说并没有说服力。因为约伯的受苦经历的原因，是在超越时间之上的日光之上的（说得通俗一点，用一个不是特别恰当的有限词汇可以说是古希腊西方哲学中的“形而上学”，但是我说了，这并不是完全恰当的解释，古希腊西方哲学的“形而上学”，与超越时间之上的日光之上比起来，估计是一滴水和大海的区别，但大海和一滴水都是水罢了，但我们不能指着一滴水，有咸味和海洋微生物在里面，就说它是大海的全部）。约伯受苦在日光之下是无故的，但是在日光之上是有缘故的。这也是为什么不能一巴掌否定以利法的因果论。但是他的因果论是扁平的，而且即便立体起来带着时间空间的全方位审视，依旧没有办法看到日光之上的原因。这也是为什么他的论点不但不能解决约伯的问题，反而使约伯更加痛苦——问题就是在于以利法以偏盖全的所谓的考察过的扁平因果论强逼约伯认他根本没有犯的罪（也没有指出具体是什么罪，就认定约伯肯定是犯罪得罪神了），连约伯自己也不知道自己到底哪里犯罪了，无从认罪。而心怀敬畏的约伯也知道，如果因为胡乱认罪，也是把 神当作说谎的（认为 神可以接受没有罪可认却装作有罪的谎言）。扁平的因果论，就是逼人作假见证。

而接下去第六章和第七章约伯的回答，可以让我们看到立体看待问题的约伯，依旧没有办法解决自己的问题，反而更纠结更痛苦。

约伯记第六章和第七章

这两章的内容是约伯的第一次辩驳，注意：全程约伯都在说真话，没有像以利法那样说些有的没有虚的幻的（比如第四章12-17节的虚的经验主义）。而在第六章2-3节的时候隐约地能感受到自己遭遇了朋友尖锐的议题的时候肉体已经有所动摇的焦急。这是顺势听到扁平之结论的时候，在真理上的焦急之时，顺带把自己的情感也加进去了。虽然合理合法，但是却是在最后他厌恶自己言语的开始。在第六章中，约伯对以利法的辩驳其实可以说是完胜的。但是在第七章的时候，我们会发现，约伯的话锋从对朋友的针锋相对转向与至高者耶和华 神的对话（当然，神依旧为了自己的美善旨意与他的缘故，而忍耐着不回应约伯）。然后约伯发现一件让自己极其痛苦的事实，这事实如同针尖对麦芒（里面的针锋相对）一样——他对至高者的极致敬畏，使自己必须要承受现在所经历的一切痛苦，而这痛苦本身使他无法承受，几乎要甚至求死，但因为敬畏至高者，却有不能逃避这份痛苦。他不是一个不认罪的人，他也深知自己是有罪孽的人（七章12节），但是他有认认真真地具体地认罪具体地献祭（一5节），照着 神的旨意真真实实地被遮盖着（这是他全然正直的真实原因，不是因为不犯罪，而是因为被耶和华遮盖、被耶和华保护）。但是现在这日光之下看不透的莫名苦楚袭来， 神又不回应他，他都不知道要如何继续去面对，只能继续带着敬畏与苦楚之间的矛盾，负重前行。

在这里大家特别注意一下保罗在哥林多后书四章的经文：

【林后4:16】所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。
【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
【林后4:18】原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

看看此处的约伯，与林后四章16-18的保罗到底有什么本质性的区别。这会对我们有很大的帮助！

约伯记第八章

本章是约伯第一次辩驳提幔人以利法（看似完胜）之后，约伯的第二位好友书亚人比勒达加倍驳回。我之所以写约伯的辩驳“看似完胜”，不是说他回答的不完美，而是说他虽然辩驳得很在理，但是他三个好友不接受。要不然书亚人比勒达不会一开始就粗暴地唬约伯，说约伯的“口中的言语如狂风”（2节）。但是我之所以说这位约伯的朋友比勒达的驳回约伯的话很“粗暴”，不是仅仅只是因为第二节他开口所说的话。而是因为不知道大家注意到了没有，到目前为止，每次约伯开口说话，最后都会变成他向耶和华 神祷告的为结束（七章，十章，十三章20-十四章22，注意：再往后就出现变化了，这是需要我们特别注意的）。约伯人家这是在祷告呢！结果书亚人比勒达直接说约伯的祷告是“口中的言语如狂风”（2节），说明书亚人比勒达可能根本不在乎约伯所说的话，甚至在约伯祷告的时候根本没有听进去他在说什么。这也是在提醒我们：

当我们听别人祷告的时候，我们有没有仔细分辨，还是说已经在走神了，莫名其妙地“阿们”呢？如果别人的祷告我们根本没听进去，那我们“阿们”什么呢？这样的没心没肺的“阿们”其实也是有“以 神为说谎的”的风险在里面。因此，我们不可像比勒达这样不认知分辨约伯到底是在诉苦还是在祷告。

既然不分辨，那么他对约伯所说话也是带着没有被分辨的心来说的。

就比如在第4节：

【伯8:4】或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。

他说约伯的儿女或者犯了罪而受报应。但是实际上约伯在儿女每次团聚的之后都为他们献燔祭倒是真的（一章4-5节）。

而本章5-6节，他所说的：

【伯8:5】你若殷勤地寻求　神，向全能者恳求；
【伯8:6】你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。

实际上在约伯遭难之前，约伯就已经如此了，现在在日光之下的无辜遭难，并不能按照这个逻辑来解释。

最后，就因日光之上的因果论来说，本章的20-21节还是有一定的道理：

【伯8:20】　神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。
【伯8:21】他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。

但是如果在日光之下，很可惜，不要说约伯了，我们想一想完全的神子道成肉身成了完全的人的主耶稣基督，他全然无罪却被人挂在十字架上死了，承受恶人的结局。难道是因为耶稣基督犯错了吗？显然不是！因此，我们也可以推导出，约伯的无故受苦，其实也是为道成肉身的主耶稣基督，这末后的亚当第一次来的时候，以受苦为拯救的代价来作的预表。

约伯记第九章和第十章

第九章和第十章是约伯第二次辩驳，辩驳的对象是书亚人比勒达的话，注意一下第九章是辩驳部分，但是到了第十章开始，约伯又不自觉地变成祷告了，这说明约伯其实和 神的关系是非常好的。只可惜这个辩驳转祷告的模式并没有长久下去，请大家在阅读《约伯记》的时候仔细观察约伯什么时候（在哪一章开始的辩驳）没有变成祷告的口吻了。这个很重要，因为当约伯不再专注不自觉与 神说话，就说明他已经到了界限，没有舍己的情况已经开始暴露的了出来（其实约伯在以利户开口说话之前已经意识到了这一点，圣灵藉着以利户再给他补刀了一下）。

在第九章中，我们可以很清楚地看到约伯知道“没有义人，连一个也没有”（罗三1）的事实，第2节：

【伯9:2】“我真知道是这样。但人在　神面前怎能成为义呢？

就说明了他的认知是正确的，而且他也知道 神实在是奇妙不可测度的大能（10节）：

【伯9:10】他行大事不可测度，行奇事不可胜数。

而11节其实是驳斥以利法在第四章12-17的那种模棱两可虚实不轻的经验论。

【伯4:12】“我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。
【伯4:13】在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，
【伯4:14】恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。
【伯4:15】有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。
【伯4:16】那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：

【伯9:11】他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。

因为事实其实就如约伯所说：即便与约伯有“密友之情”的耶和华，约伯也不知道当他受苦的时候，耶和华一直都在他的身边扶持他、保护他。如果不是耶和华在约伯不知道的情况下扶持他、保护他，他所受的苦难早就压垮他对耶和华的敬畏之心了，但是他现在能够忍耐受苦，也不愿意得罪耶和华失去那敬畏的心，这本身就是 神的保守。所以11节也说明约伯又是说了一句大实话。

13节约伯说“ 神必不收回他的怒气”，也是诚然如此。因为自亚当犯罪堕落以来，无论是谁，只要是个人，都是要承受 神不可收回的怒气的！而为我们担当这怒气的，就是 神自己——主耶稣基督。因此才有了遮盖！约伯之所以受遮盖，那是因为耶和华保护他，使他能够正确地献燔祭（预表着耶稣基督的同死同活的祭）而遮盖他的一切过犯，因此他才能在 神面前活得准确，完全正直。

14节的内容：

【伯9:14】既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？

指向的是所有首先的亚当的结局。延续下去继续读到18节关于约伯的苦闷：

【伯9:15】我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。
【伯9:16】我若呼吁，他应允我，我仍不信他真听我的声音。
【伯9:17】他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。
【伯9:18】我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。

大家可以对照一下主也基督在客西马尼园里面的那种痛苦，其实是非常相似的、但是之前也说过，要以约伯有没有舍己的前题来看待这段话。因此可以说没有对比没伤害，因为耶稣在痛苦中依旧说：

【路22:42】说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”

而约伯说的却是：

放我死吧，别折腾我了，我这把恶心长疮的老骨头，太痛苦了。照着我的意思痛快点。

19节的话：

【伯9:19】若论力量，他真有能力；若论审判，他说谁能将我传来呢？

前半句的“能力”，是指向弥赛亚的拯救使命，后半句的“审判”，是指向弥赛亚的审判的使命。弥赛亚的两大使命（对照以赛亚书地六十一章来理解弥赛亚的两大使命）

而最后32-35节：

【伯9:32】他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。
【伯9:33】我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。
【伯9:34】愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我；
【伯9:35】我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。”

约伯似乎已经意识到，他需要一个中保在至高者与自己之间，那预表的燔祭仪式，是远远不够的！他所盼望的乃是：

【来4:14】我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
【来4:15】因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
【来4:16】所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

这是我们今天已经藉着主耶稣基督所完成而得到的，却是约伯极其显明盼望的美好。

第十章进入了祷告的模式，1-7节：

【伯10:1】“我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情，因心里苦恼，我要说话。
【伯10:2】对　神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩。
【伯10:3】你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？
【伯10:4】你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？
【伯10:5】你的日子岂像人的日子？你的年岁岂像人的年岁？
【伯10:6】就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？
【伯10:7】其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。

大家继续要用耶稣基督的客西马尼园的祷告来对比，又可以看到约伯的呼求和耶稣基督的祷告是不一样的。约伯求的是“我的意思”——“我太苦了！我没犯罪（注意这是事实）你为什么要对付我？”。而耶稣基督是“不要成就我的意思，只要成就你的意思”。这就是真正的舍己。

8-17节，开始对神的安排表示困惑：

【伯10:8】你的手创造我，造就我的四肢百体；你还要毁灭我。
【伯10:9】求你记念，制造我如抟泥一般；你还要使我归于尘土吗？
【伯10:10】你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？
【伯10:11】你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。
【伯10:12】你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。
【伯10:13】然而你待我的这些事，早已藏在你心里，我知道你久有此意。
【伯10:14】我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。
【伯10:15】我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。
【伯10:16】我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。
【伯10:17】你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。

齐总11-13节，我们可以对在耶稣基督的身上，其实神早就有意如此对付自己的儿子（亚伯拉罕世代就叫亚伯拉罕献上以撒预表自己，而约伯也是差不多一个世代的人，以此依旧预表自己受苦的未来）。因此我们倒是要扪心自问一下：

连主耶稣基督自己的肉身，都定意愿意被父神压伤，摧毁。我们（包括约伯）凭什么问 神为何这样待我？

【赛53:10】耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。

【约10:18】没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”

18-22节：

【伯10:18】“你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我。
【伯10:19】这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。
【伯10:20】我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。
【伯10:22】那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，那里的光好像幽暗。”

我们要想一想，如果主耶稣基督在客西马尼园里，也像约伯在18-22节这样祷告，我们是不是就玩完儿了？所以舍己如同主耶稣基督一样，真的很重要！不然怎么背起十字架跟从祂呢？

【太5:48】所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

约伯记第十一章

本章是约伯的第三位朋友，拿玛人锁法开口与约伯辩驳，因为约伯之前的辩驳基本上是驳倒的（注意，不是打败对方的论点，而是约伯又回到一开始对自己的困惑里，朋友的对话对他来说根本没有解决他的问题）。而锁法一开口就说约伯“许多言语”“多嘴多舌”（2节），可见他也是不耐烦听约伯的祷告。为什么？因为刚才括号里的“注意”已经说了，前两位朋友的对话对约伯毫无用处。锁法看不下去了，继续来支持“约伯有犯罪论”。但问题是，锁法所说的话，依旧没什么作用，因为他的的挂点也都是约伯在被苦难袭击以前做过的事情或者承受苦难的时候的发生的事情。不能解释约伯受苦的原因。比如：

5节：

【伯11:5】惟愿　神说话，愿他开口攻击你，

说其实耶和华 神确实在天上开口了，许可撒旦攻击约伯，而且还两次（一章12，二章6节）。所以锁法的这个“愿”等于说了个已经发生的空话。但是这个不能缓解约伯的苦楚，也不能解决问题（不过人就是希望解决问题，而不考虑要改变的其实是自己）。而锁法的“惟愿”一词，反而好像说约伯还没被 神攻击似的，完全是把结果当原因了。

13-19节，

【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。

这只是日光之下的扁平因果的福报论，约伯在受苦难之前早就已经经历过了，也是耶和华全然保护他所成就的。因此20节的对恶人的内容：

【伯11:20】但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”

对于约伯这行为全然正直的人来说简直就是补刀。这也是为什么下一章，没有舍己的约伯开口就已经哇哇叫了，几乎是带着焦急抵挡的口吻在吐槽千里迢迢想要解开他困惑的好友的。

约伯记第十二章和十三章

这两章要一起读，是约伯对锁法的辩驳，也是他第四次开口。一开始的2-4节，已经可以看出约伯里面的那个“我”疼得哇哇叫，所以拼命吐槽自己的朋友，注意他开口就是反讽，虽然够刀的，但是却已经在本章在逐步显出了他的肉体快藏不住了：

【伯12:2】“你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。
【伯12:3】但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？

而约伯所说的强盗兴旺，他们稳固（5-6节）：

【伯12:5】安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。
【伯12:6】强盗的帐棚兴旺，惹　神的人稳固，　神多将财物送到他们手中。

神的拆毁（14节）：

【伯12:14】他拆毁的，就不能再建造，他捆住人，便不得开释；

这些都是自古到如今一直都在发生的事情，也是很多只看日光之下的人无法理解而拒绝相信 神的原因。那些不相信 神的人本质是觉得“我的安排比 神的安排更公义更好”，所以这些人遇到不公不义的时候，只会发抱怨说“苍天啊！！为什么这样待我/某人”。他们却忘记至高者超越时间空间，看透万事，因此他的安排才是“万事互相效力”（罗八28节，这“万事互相效力”对他所召的爱他的人才有效）的。约伯在这一块其实看得比他的朋友更透，不是扁平的日光之下的因果论。虽然他其实也没有上升到日光之上，但是他却看到了日光之下的因果悖论，而不是单纯的因果论。

16-17节：

【伯12:16】在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。
【伯12:17】他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。

大家要留个心眼，因为如果这段话对着第十三章4-5节：

【伯13:4】你们是编造谎言的，都是无用的医生。
【伯13:5】惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。

又成为了一个相辅相成的双向证明。但是这个双向证明，却给约伯的里面那个没有舍弃冒出来的“我”打脸了，我们继续看十三章。

十三章1-3节：

【伯13:1】“这一切我眼都见过，我耳都听过，而且明白。
【伯13:2】你们所知道的，我也知道，并非不及你们。
【伯13:3】我真要对全能者说话，我愿与　神理论。

约伯里面的那个“我”已经冒出来了。冒到什么程度呢？冒到急切地想要和 神理论。虽然在日光之下的，这里面的逻辑完美自洽，且合情合理的需求，却在完全的全能者面前显为不完全。而刚才也说了4-5节虽然与上一章的16-17节遥相呼应，但是却给约伯打脸：

因为他即知道他的朋友们的智慧，是被耶和华所使用的，让他们成为愚人，那么他就当想想为什么 神要使这些自以为有智慧的愚拙话全都指着他来攻击，使他苦不堪言。

这岂不也是 神的智慧的作为吗？而 神就是偏不准约伯的朋友“全然不作声”“算为他们的智慧”（5节），岂不是也是为了约伯的缘故么？可他没继续往这个思路想，他继续往下说，为什么？因为里面的那个“我”太难受了！

6-12节，要注意一下：

【伯13:6】请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。
【伯13:7】你们要为　神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？
【伯13:8】你们要为　神徇情吗？要为他争论吗？
【伯13:9】他查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？
【伯13:10】你们若暗中徇情，他必要责备你们。
【伯13:11】他的尊荣，岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓，岂不临到你们吗？
【伯13:12】你们以为可记念的箴言，是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒，是淤泥的坚垒。

约伯此时把“我”藏了起来，全是“你们”和“祂”，而且说的全是大实话，句句在理，但是目的全部都是为了13-16节的“我”服务的：

【伯13:13】“你们不要作声，任凭我吧！让我说话，无论如何我都承当。
【伯13:14】我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中？
【伯13:15】他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。
【伯13:16】这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。

然而， 神使万事互相效力到什么程度？效力到13节的约伯“我”刚刚冒出来的时候，竟然15节到16节约伯里面有意为“我”去寻求中保，只是寻求了一半，又以死相逼了：

【伯13:19】有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。

读到这里的时候，我相信已经有人觉得约伯特别搞笑了，不要笑！其实这就是我们未舍己的本相，要笑也要笑我们自己！

20-28节，是约伯第三次向 神祷告，可是，神依旧忍痛沉默，缄默不语（24节）：

【伯13:24】你为何掩面，拿我当仇敌呢？

而约伯求的两件事“把你的手缩回，远离我身”和“不使你的惊惶威吓我”，其实 神都没有向他做到底。因为耶和华在日光之上已经不加害于他，也保守了他的性命，这都是一章12和二章6节的日光之上的真实对话。只是22节的内容：

【伯13:22】这样，你呼叫，我就回答，或是让我说话，你回答我。

约伯希望与 神对话的想法，依旧还是得到沉默的回应。

26-28节：

【伯13:26】你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽。
【伯13:27】也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。
【伯13:28】我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。”

看上去好像约伯被 神虐待一样（ 神的沉默确实令人抓狂），但是实际上， 神为约伯“脚上了木狗”“窥察我一切的道路”以及“脚掌划定界限”全部都是祝福，这意味着耶和华一直都在约伯身边，才能为他划定自由的疆界（“脚掌划定界限”），查看他与他同在（“窥察我一切的道路”），并且保守他不至于犯罪（“脚上了木狗”）。只是约伯虽知道，却因为肉身太难受了，无法明白。而我们对照主耶稣基督来看，耶稣基督作为弥赛亚走向十字架的时候的心情是什么呢？不是只有客西马尼园的祷告，以赛亚书如此为祂见证：

【赛61:10】我因耶和华大大欢喜，我的心靠　神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。

祂是欢欢喜喜地走向十字架——这祂登基作王的典礼的。

约伯记第十四章

本章特意和前两章约伯对锁法的辩驳分开来写是因为它本身也有一个独立结构在里面（而且顺序读经的时候就是分开两天读的，如果没有分开可能我看不出独立结构，这也是巧了）。然而即便它有独立结构，依旧要记住本章的大前提——十二到十四章是约伯第四次开口，辩驳对像是他的第三位朋友拿玛人锁法。约伯的这段第四次的开口还没有结束的。在上一章中20-26节，更像是一段祷告。而十四章的内容其实理论上也是祷告，但是没有想到这段的祷告的中心竟然是约伯的“我”：

A. 1-6节，亚当今生的必然结局——死亡有限定。（当然注意一下，约伯并不是在讨论亚当）

   B. 7-12节，以树和海为例，说明人对死亡的绝望。（实际上让我们看到的是如今我们有复活的盼望）。

      C. 13-14节，中心：审判日期已定，死亡是释放（或做改变）。（若原文以“改变”来解读的话，就是对复活带着盼望了）。

   B’. 15-17节，以约伯对 神的反应和自己的罪孽（过犯）认知看到略微盼望。

A’. 18-21节，亚当今生必然结局——今生无指望。（当然注意一下，约伯并不是在讨论亚当，而是指每一个亚当而出的人）

这里要给大家回顾一个重点，是我在这一章才意识到的，本来在第一章约伯记的简介的时候就应该给大家说一下。约伯（אִיּוֹב）这个名字的字义是“被恨的”或“被破坏的”。实际上约伯就是被耶和华以祂自己的方式所爱的，必须被管教对付的儿子。而很多人提到管教就觉得做错事了，但是实际上回到基督耶稣上，祂是真儿子，全然无罪，完全的人完全的神，依旧被天父许可遭遇（并顺服主动去受）苦难在十字架上。就是通过这种“管教”的方式，才使我们能够通过基督耶稣得以如同约伯成为天父的儿子，承受儿子的产业。而我之所以到第十四章才注意到这一点是因为，到了这一章才明显地看到约伯在阐述每一个亚当之子的结局。确实是如此的，如果我们只活在今生，没有藉着主耶稣基督有永恒的盼望，那我们的结局就是如此：

【林前15:19】我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。

死亡有限定，今生无指望，都是因为罪进入了世界使我们迟早只能面对死。而通过主耶稣基督的复活，我们才有了复活的盼望，这也是为什么这一章的B，C和B’的部分虽然没有明说复活，但是处处都让我们看到——如果约伯真知道复活有盼望，他就能像保罗一样说：

【林后4:16】所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。
【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
【林后4:18】原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

这也回答了约伯与保罗最大的不同是什么。而我们可以继续读约伯记，看看约伯是否在神以他朋友对付他的过程中看到了复活的盼望。我想大家一定会想到那句：

【伯19:25】我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。

而非常有意思的是，约伯这个名字在英文当中分翻译得极其好：JOBS，就如同亚当之子们，因进入世界，承受着罪的咒诅，日光之下劳苦，虚空的虚空，死亡的限定。

目前为止，把AI臭水沟里面那些抄来抄去的混乱的按照脏的底层数据上不能喝的死水苦水变甜了，可喝，且不渴。原因是我丢了这带着十字架管教的荣耀的这木头进去了。

约伯记第十五章

本章是约伯最年长的朋友以利法第二次开口了。但是九其中整体内容来说，依旧还是陈词滥调，因为是耶和华使用他来攻击约伯正如约伯之前所说的（十二章16-20，十三章2-5）给约伯里面的“我”打脸用的内容。但是依然有一些细节要注意一下（我说过不抄其他释经书，我就老老实实自己啃圣经）。

首先第6节：

【伯15:6】你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。

是极其能够激怒约伯里面的“我”的一句话。如果约伯里面真的是舍己的状态，这句话对他就没有效果了，比蚊子叮还无感。但是不要忘了，约伯现在全身上下都是毒疮，能坐得住听以利法非要定他有罪，就已经够难受的了（咱也不要高估我们自己有多舍己，换我们没准早就跳起来暴揍以利法了）。而这句话实际上也是马后炮，因为上一章15-17节约伯已经说了，自己是有过犯和罪孽的人，只是被耶和华封住了而已：

【伯14:15】你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。
【伯14:16】但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？
【伯14:17】我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。

他并不否定耶和华对人的对付和刑罚，因此他在遭患难以前就时常献燔祭而被神遮盖赦免。所以以利法的陈述，不过是在要求一个已经被遮盖的人再要求认没有的罪。事实上约伯到目前为止，依旧并没有以口犯罪，即便以利法激怒他里面的那个“我”。但是刚才也说了，如果约伯此时跳起来暴揍以利法或者以污秽的话去骂以利法才是犯罪，而约伯虽然有责备朋友，但是他的责备有理有据。而且约伯也没有因为朋友强逼他认没有的罪，而把 神看作可咒诅的，如同他的妻子一样。所以大家务必要区分一下，没有舍己并不是犯罪，而是一种不完全的状态。但是在这个状态里，犯罪的机率会大大提高（就比如我刚才说的暴揍以利法的趋势会增加）。

10节：

【伯15:10】我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。

以利法说比约伯父亲还老迈的人可能指的就是他自己。这句话大概的意思有点像中国的俗语：不听老人言……。其实年长的人真的很喜欢倚老卖老还强求晚辈尊敬，这些其实在至高者面前也是狂妄。记住：当我们求晚辈尊敬的时候，可能我们已经是拿辈分（这也是恩典）显摆骄傲了。毕竟谁先出生谁晚出生，这是神的安排，我们也改变不了谁生谁。而就谈资论辈而论，至高者比我们众人都高（自有永有）。祂却没有强逼我们，反而如此教导我们：

【可10:42】耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。
【可10:43】只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；
【可10:44】在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。
【可10:45】因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

第11-13节：

【伯15:11】　神用温和的话安慰你，你以为太小吗？
【伯15:12】你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星？
【伯15:13】使你的灵反对　神，也任你的口发这言语。

其实约伯敬畏耶和华 神，比众人更加认识 神（这是 神对他信实的保守），但是这种更多的认识，对相对更少不认识 神的人来说（比如以利法），就是一种“僭越”——以利法会觉得约伯的灵与 神反对。所以这也是我们自己觉得别人“僭越”的时候，要反思的。我们到底有没有看问题合乎中道，免得耶和华显明一切时候反而发现我们才是僭越者。那就肠子都悔青地搞笑了。

16节：

【伯15:16】何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？

是以利法对耶和华错误的论断。因为事实上“ 神爱世人”（约三16），而不是 神爱基督徒或者 神只爱敬畏祂的人。因为主耶稣基督钉十字架是顺服父神的心意为全人类钉的，不是只为特定的人。而“只有特定的人得救”这其中原因是因为约翰福音三章16节以后不是没有内容了，而是一直到21节解释其中的真理核心：

【约3:16】“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。
【约3:19】光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
【约3:20】凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；
【约3:21】但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠　神而行。”

只有真正因蒙恩认识 神子耶稣基督，愿意被光显明的人。他们是如同约伯一样，因蒙恩更加认识 神的人。他们认识是的真认识、真知道（约十七3的ginōskō/γινώσκω），这是因为 神的拣选，使他们得以有能力选择信而真认识主耶稣基督的。

17-19节：

【伯15:17】“我指示你，你要听！我要述说所看见的，
【伯15:18】就是智慧人从列祖所受、传说而不隐瞒的。
【伯15:19】（这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。）

基本上就是劝约伯要跟着他（以利法）自己所谓的人的传统了。这是对真理的投毒！

后面的信息又开始重复之前的倚老卖老老生常谈了。

约伯记第十六章

本章要和十七章一起读，但是这次我分开来，因为十七章约伯又进入了祷告状态，但是这个状态的心境与之前是不一样的，也需要深剖析，我们先来看十六章。

其实约伯在以利法这么尖酸（毕竟是被约伯驳倒一次以后看另外两个朋友也不行的情况下的反击）情况下，依旧能够谨慎判断，观察环境来回答（1-5节）已经算是相当有智慧和沉稳了（讲真，放今天能有这等忍耐的人我所见的也不多，我自己也在被各种对付的路上）。

【伯16:1】约伯回答说：
【伯16:2】“这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。
【伯16:3】虚空的言语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？
【伯16:4】我也能说你们那样的话。你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。
【伯16:5】但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。

而第6节约伯已经说了：

【伯16:6】“我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？

他所需要的根本不是言语上的消解，因为他的苦楚，靠言语根本消解不了。却不像 神还用他朋友的言语来攻击他，坚决认为约伯有具体的罪行导致如今的结果，强逼他认没有犯的罪，以 神为说谎的。这事情让他是可忍孰不可忍，但是他似乎已经意识到了什么，但是又拒绝去面对那个“我”里面的焦急，他已经把三个朋友看作了“我的敌人”，事实上也是如此，但他依旧没有和他们对骂，而是直接把自己和神的关系联系起来来思考这个情况（7-14节）：

【伯16:7】但现在　神使我困倦，使亲友远离我，
【伯16:8】又抓住我，作见证攻击我。我身体的枯瘦，也当面见证我的不是。
【伯16:9】主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。
【伯16:10】他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。
【伯16:11】　神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。
【伯16:12】我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项把我摔碎，又立我为他的箭靶子。
【伯16:13】他的弓箭手四面围绕我，他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上。
【伯16:14】将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。

这也是为什么他的三个朋友会觉得他“僭越”。没有舍己却能够联系上 神的这种看法，虽然能够让他意识到某些别人看不出的东西，但是依旧没有办法解决他的苦楚和本质困惑。

因此18-19节：

【伯16:18】地啊，不要遮盖我的血，不要阻挡我的哀求。
【伯16:19】现今，在天有我的见证，在上有我的中保。

从呼天唤地的冤情得以澄清盼望中看到了绝望亚当之子所真正要盼望的中保。而只有在这中保那里，我们才能坦然无惧地来到至高者面前（本不得见祂面的），去得着比辨白更加重要的恩典——学会舍己：

【来4:14】我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
【来4:15】因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
【来4:16】所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

这帮助就是能帮助我们彻底舍己，背起十字架跟从主。

而约伯再次把目光看到死亡的限定的时候，这个盼望又止住了。没有再继续往下思考。

第十六章结束的时候，

约伯，就像一个精疲力竭、防线快要崩溃的战士。他虽然因定睛仰望神而完胜了朋友（没有以恶报恶），但在 神的沉默和死亡的逼近面前，他已经退无可退。 

约伯记第十七章

本章与上一章在一起都是约伯第五次开口，实际上是接着上一章看似是祷告实际上的自言自语。他并非辩驳好友，因为其实我们仔细读也能读出来，约伯和朋友的对话如同鸡同鸭讲。他的好友坚持“你受苦是因为你犯罪，你只要认罪好好赎罪就能重新蒙福”的以行为换取祝福的地上宗教模式的因果报应的逻辑里。而约伯无论是上一章还是这一章，都因为所遭遇的太痛苦，求挪去苦难却是不能（原有的苦难加上 神使用他好友的激烈攻击），又因敬畏 神而无法以 神为耻或者以口犯罪（即便如此做也没啥用）而陷入无路可退的一个苦境中。他知道自己有义，所以在这样的境况中依旧持守自己所当持守的（9节，二章9节，守住他妻子吐槽他的那反面），而这持守也让自己看到日光之下亚当的结局的时候有了更深的盼望（即11-16中的“指望”），可这盼望被死拦阻没有复活的盼望的时候，又是嘎然而止。这一章依旧看到约伯因绝望进入更深的敬虔又因“死”而摸不到敬虔里的更深的盼望的循环。约伯确实在竭力，但是亚当之子若没有复活的盼望，确实会不听地走到死胡同里。

这种循环是他在用自己的对真理认知的极致而守住的手洁和义，去硬扛 神忍耐不回应的沉默。这种硬扛，反而恰恰证明了他还没有完全否认和拒绝那个行义的自己。那什么是拒绝呢？我们对照一下保罗，他说：

【林前4:3】我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。
【林前4:4】我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。
【林前4:5】所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从　神那里得着称赞。

这才是彻底舍己，忍耐等候主的判断的实际的更加丰盛的生命。因为主能忍耐等候我们而沉默，那么我们也当效法忍耐等候 神的时间到来。在这事情上，我们可能连约伯的皮毛都没有达到，为什么？因为约伯受苦忍耐闭口不言直到朋友激怒他为止。我们呢？激怒的时候暴跳急躁如同约伯一样？但是我们在那之前有闭口不言不以神为耻那么多日吗？而在被激怒以后，还能像保罗一样不但在真理里，带着真理的义怒，却又不为自己有一点点的急躁和怜悯吗？我们很多时候是和约伯一样傻傻分不清的。所以最后才会在尘土和炉灰中懊悔。这懊悔若在今生有，那就是蒙了大恩了，因为这真实的舍己的开始会是我们生发出没有后悔的懊悔来：

【林后7:8】我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。
【林后7:9】如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着　神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。
【林后7:10】因为依着　神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。

回到约伯的第五次辨白中，我们也当仔细思想：要知道约伯此时是在全家儿女全都失去、所有财产全都散尽、满身长满疼痛的毒疮的情况下，还依旧闭口不言、不以 神为耻地硬抗扛了那么多天（理论上有八个月左右吧大概，毕竟朋友来见他路途遥远也是千里迢迢地花费时间）。直到最后，约伯被这三个朋友用组团的威逼疯狂输出践踏、精神虐待PUA的过程中，他里面的肉体才在真理的焦急中动摇爆发的。

而我们呢？我们甚至面对一点点的委屈、一点点的不顺心的环境，甚至周围的人一句不好听的话，还没等别人激怒，我们里面的那个“我”就已经暴跳如雷、急躁不堪了。

约伯记第十八章

约伯的第二位朋友比勒达第二次坐不住了，本章是他第二次对约伯的对话。依旧是“你”开头（2-4节）的明显矛头：

【伯18:2】“你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。
【伯18:3】我们为何算为畜牲，在你眼中看作污秽呢？
【伯18:4】你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃，磐石挪开原处吗？

5-21节就是个因果论反推——“只要是受祸的肯定是恶人”的观点。而这个观点早就被约伯在九章和十二章的第二次和地四次的辨白中讲明驳回了。可见比勒达的回话其实就如同约伯已经知道的情况“鸡同鸭讲”——就是耶和华使用他的朋友攻击他（十二章4节），比勒达的本次辩论，依旧没有回答出亚当之子在日光之下今生的绝望的问题的答案。对约伯来说依旧是“无用的医生”（十三章4节）。但是 神就是使用这种无用的医生来对付约伯的肉体的。

约伯记第十九章

约伯第六次开口在本章，一开始就已经看到约伯确实已经急躁不堪（但是还守着没有犯罪的准则也是相当神迹了，所以真的是 神只是沉默隐藏，而不是不与他同在，这种隐藏更说明 神在与他承受一样的痛苦，但是 神却能够忍耐闭口不言）。

3节：

【伯19:3】你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻。

的“十次”在希伯来文学中并不是具体的十次，而是“很多次”的意思。

第4节，原文必须要要读，意思是：

【伯19:4】果真我有错，我的错乃是在我。（原文直译）

实际上他意识到他的错是在“我”上，所以后期约伯辩论还会有意识把“我”给藏起来。但是事实上舍己就是对 神的旨意在乎到已经不在乎“我”的地步。所以这句话实锤约伯对真理有真实的认知且死磕的地步，但问题还是放不下“我”。

5-6节：

【伯19:5】你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我；
【伯19:6】就该知道是　神倾覆我，用网罗围绕我。

可以看出约伯的纠结点根本不是“我为什么受苦”，而是“神为什么不搭理我了？”，可是这句话里面还是有“我”。而真真的的舍己是，无论 神搭理不搭理我，都是万互相效力最好的安排，祂有祂的美意（注意：我说这句话有点站着说话不腰疼，毕竟我没有像约伯那样受苦，但是我们可以看耶稣和保罗就知道确实真正的舍己就是如此，为什么呢？到21节给大家看范例）

8-20节：

【伯19:8】　神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。
【伯19:9】他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。
【伯19:10】他在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。
【伯19:11】他的忿怒向我发作，以我为敌人。
【伯19:12】他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。
【伯19:13】“他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。
【伯19:14】我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我。
【伯19:15】在我家寄居的和我的使女都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。
【伯19:16】我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。
【伯19:17】我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌，
【伯19:18】连小孩子也藐视我。我若起来，他们都嘲笑我。
【伯19:19】我的密友都憎恶我，我平日所爱的人向我翻脸。
【伯19:20】我的皮肉紧贴骨头，我只剩牙皮逃脱了。

约伯确实在陈述事实，因此也并没有说错话。只是他的朋友不是他，没办法体会他真实的遭遇和想法。

21节这句话的句式我们来看看：

【伯19:21】我朋友啊，可怜我，可怜我！因为　神的手攻击我。

对照一下耶稣基督的话：

【太27:46】约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神，我的　神！为什么离弃我？”

看出区别的了吗？一个没有舍己的人在痛苦中是求别人的可怜，而耶稣基督在受苦之时依旧想的是 神的心意。有人或许问“为什么离弃我”这个问句不是也有“我”吗？

但是耶稣说这句话完全还是在 神的心意里，因为这是要应验经上他自己为自己所预言的话：

【诗22:1】（大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）我的　神，我的　神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？

从始至终，并不是为自己，而是为了见证 神口中所出的一切话都是真实可信的，都是带着生命的。而人的话，亚当之子的极致，不舍己硬扛的极致，也只是“你们要可怜我”“因 神攻击我”的逻辑。

23-27节，

【伯19:23】“惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；
【伯19:24】用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。
【伯19:25】我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
【伯19:26】我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见　神。
【伯19:27】我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。

这段话很有意思，约伯说希望自己的言语能被刻下来在石头上——这事果真如此了！因为被神许可记载在圣经，常被后世的人阅读。但是搞笑的是，在约伯记最后一章当他说：

【伯42:6】因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”

的时候，他估计肠子都悔青了——我在这一章到底求了什么啊？？

然而，让我们这些读者更扎心的是， 神的话亘古长存，比刻在石头上还有长久，因此连约伯的懊悔的话语被记载在圣经里，最后全都会被 神的话语补完：

【太5:17】“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

28-29节：

【伯19:28】你们若说，我们逼迫他，要何等地重呢？惹事的根乃在乎他。
【伯19:29】你们就当惧怕刀剑，因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应（原文作“审判”）。”

约伯依旧在说大实话，朋友的话语却是惹动了 神的怒气。但是约伯在约伯记中也预表了主耶稣基督，所以，既然 神的话语遮盖了约伯无知的言语，而约伯的代祷也能遮盖他朋友对他的攻击对神的冒犯：

【伯42:7】耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。
【伯42:8】现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”
【伯42:9】于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。

约伯在这一章看似祷告，实际上并不是祷告，乃是看向了那没有被显明的盼望，但是依旧还是有拦阻在他前面，只是说出，却还是不明白。

总结一下：

约伯在本章巴不得求 神把自己的话刻在石头上，结果在四十二章他恨不得把这些话全抠下来；

约伯在痛苦中求朋友可怜他，但他最后却成了那个在祭坛前用祷告去可怜并去遮盖这三个朋友的拯救者的预表。

 神把约伯最想隐藏、最引以为耻的肉体反弹，光明正大、名正言顺地记录在圣经里，用主耶稣基督的真实的话语、天国宪章（太5:17-18）把约伯无知的言语和不完全的生命给彻底补完、成全了。 祂真的不是废掉，乃是成全。

约伯记第二十章

本章是锁法的第二次回答约伯。是第十八章的比勒达的Jump to conclusion的加强版，直接从“我”开始（2-3节）：

【伯20:2】“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
【伯20:3】我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。

全文超多的“他他他他他”的反击，已经可以看出他想不出什么东西来回答约伯的话了。只好拼命形容他认知内的恶人的结局。实际上锁法所说的每一个“他”都使锁法在强行代入约伯以攻击约伯。而这攻击事实上也显明锁法的“悟性”（3节）不过如此，因为无论是开始的5节，到结束的29节所说的所有恶人的结局在日光之下也并非如此。

恶人亨通是多数人拒绝耶和华的障碍。锁法的话不但不能解决约伯问题，如同小孩对骂（也是以口犯罪对骂的范本），而且甚至所有读者的困惑也不能解决。 神通过锁法有限的“悟性”，也使人看到这悟性带来无效的绝望的结局。

约伯记第二十一章

本章是约伯在锁法说完话以后，第七次开口（我一直在老老实实计数，笑）。

【伯21:2】“你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。

约伯也知道他朋友根本没在听他说说什么，所以他才要求他朋友“细听”（原文是仔细倾听的意思，2节），而且他更知道他朋友对他说话，无非目的就是想“安慰”（2节）他解决他的问题。但是问题就在于他的朋友的“安慰”其实就是鸡同鸭讲对牛弹琴，还组团把约伯包围起来，用世俗宗教的扁平因果报应反向倒推认定了约伯就是因为犯了什么罪导致 神刑罚他。所以轮番上阵逼着约伯要去认罪，可又如同“无用的医生”（十三章4节），说不出所以然还认定约伯犯罪。约伯其实看这个问题看得挺透的，第2节这句话就是证明他明白目前到底发生了什么事。但明白朋友和 神的意思，却并不能解决他心中的困惑——为什么无故受患难。而无故受患难反而使他朋友逼着他认没有的罪换取祝福——若是他在这一块妥协了，听从朋友的，就是对 神的亵渎，以 神为说谎的。所以他情愿不要朋友的这等“安慰”，他们不说话都已经与现在比起来更像是“安慰”。因此这第2节的信息量是很大的。

不过第3节，

【伯21:3】请宽容我，我又要说话。说了以后，任凭你们嗤笑吧！

也提醒我们，就算是看透了本质，哪怕是知道朋友会“嗤笑”他，但他还是要陈述辩驳，这里面依旧有不愿意舍弃自己观点的地方。其实真正的舍己就是每天不对自己的想法坚持！但是却要在 神的事情上为 神较真—— 神叫我们开口我们就开口， 神叫我们闭嘴我们就闭嘴。这对于一个还没有彻底弃绝自己的人来说，是完全不可能的事情。而且还会在那些坚持自我的无知者看来是一种对 神的”僭越“。所以约伯才会继续逻辑正确地陈述他所已知的一切事实（注意，不是错谬而是事实）。

那我们来看看是什么事实，从4-16节，约伯描述一个恶人一生恒通的遭遇。

【伯21:4】我岂是向人诉冤，为何不焦急呢？
【伯21:5】你们要看着我而惊奇，用手捂口。
【伯21:6】我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。
【伯21:7】恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？
【伯21:8】他们眼见儿孙和他们一同坚立。
【伯21:9】他们的家宅平安无惧，　神的杖也不加在他们身上。
【伯21:10】他们的公牛孳生而不断绝，母牛下犊而不掉胎。
【伯21:11】他们打发小孩子出去，多如羊群，他们的儿女踊跃跳舞。
【伯21:12】他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。
【伯21:13】他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。
【伯21:14】他们对　神说：‘离开我们吧！我们不愿晓得你的道。
【伯21:15】全能者是谁，我们何必侍奉他呢？求告他有什么益处呢？’
【伯21:16】看哪，他们亨通不在乎自己，恶人所谋定的离我好远。

我估计不少人读着也会心怀不平，但是还有更不平的，那就是——如果我说大家去翻路加福音十六章19-31节中，耶稣所讲述的财主和拉撒路的事件中所描述的那个财主来对照这一章的约伯口中的恶人来看的话。其实事实上是在说同一类人。没有错！或许有人会困惑觉得我为什么强行把也耶稣所描述的财主拉到这里来？或许还有人会觉得耶稣所描述的财主没有做什么不对的事情。但事实上，约伯在本章中所阐述的恶人，约伯也没有说这些恶人行了什么恶，而耶稣对财主和拉撒路的事件中的财主的今生的描述只有一句话：

【路16:19】“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。

和约伯所说的本章中的恶人的今生状况其实是差不多的——都是亨通、富足与享乐的今生。但是这个不是他被定罪的依据，他之所以被定为是恶人，是因为审判全地的主使他死后落在阴间受苦。至于他到底行了什么恶？其实在路加福音十六章中耶稣已经说明了，这里我故意不指出，大家自己思考，而我不指出的原因是因为要让大家关注在约伯所描述的恶人和耶稣所描述的财主事实上是同一类人上。因此，无论是约伯的见证还是耶稣的讲述，这样的人的存在是真实的，也是 神所许可的（许可不意味着他们就有理了）。而约伯之所以讲述这类人，目的是17-22节：

【伯21:17】“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？　神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？
【伯21:18】他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？
【伯21:19】你们说：　神为恶人的儿女积蓄罪孽。我说：不如本人受报，好使他亲自知道。
【伯21:20】愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。
【伯21:21】他的岁月既尽，他还顾他本家吗？
【伯21:22】　神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？

约伯非常清楚 神做事的法则就是：

【耶31:29】当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。’
【耶31:30】但各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”

并且约伯也是如此盼望的——虽然约伯没有舍己，但是他却是真真实实站在 神这一边的。这是一个事实。

23-25节的内容：

【伯21:23】有人至死身体强壮，尽得平靖安逸。
【伯21:24】他的奶桶充满，他的骨髓滋润。
【伯21:25】有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味。

又可以挂钩在财主和拉撒路事件的财主的今生上，也是完全匹配的。而26节的内容与耶稣的陈述也是一致的：

【伯21:26】他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。

【路16:22】……。财主也死了，并且埋葬了。

27-34节：

【伯21:27】“我知道你们的意思，并诬害我的计谋。
【伯21:28】你们说：‘霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？’
【伯21:29】你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？
【伯21:30】就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。
【伯21:31】“他所行的，有谁当面给他说明？他所作的，有谁报应他呢？
【伯21:32】然而他要被抬到茔地，并有人看守坟墓。
【伯21:33】他要以谷中的土块为甘甜，在他以先去的无数，在他以后去的更多。
【伯21:34】你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？”

如果大家看结构的话，也可以意识到本章的结构又是交错对称，因为这一部分的内容我们又可以看出约伯的思维相当清晰，他知道他朋友的因果律实际上就是为了逼他犯罪”诬害我“（27节），因此他誓死不从是对的。34节的时候他的认知也是对的，但是当他期盼里面的那个“我”被安慰的时候，即便这句话逻辑合情合理，却依旧带着刺。他虽然知道这都是出于 神（一章21节）的事实，但是这（30节的内容）让他更加抓狂了，其实原因也很简单——因为约伯放不下自己，所以死磕“我”为什么受苦，而 神又向他隐藏，不告诉他原因，并且他因此也无法明白一章二章中日光之上所发生的事情。

注意，一直到二十二章为止都要结合路加福音财主和拉撒路事件带对照读。

还是那句老话：如果我们没有舍己，那么哥林多前书的：

【林前2:15】属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。

对我们来说就是不堪重负的担子，约伯就是没有彻底舍己，所以他看透了万事，他朋友对他鸡同鸭讲对牛弹琴，看不懂他，还强逼他，结果他的看透把他逼得更苦，更疯了。

约伯记第二十二章

本章是以利法第三次开口，但是这一次以利法开口开得有点狠，狠到什么程度呢？狠到之前我所写的笔记里，对以利法的言语的内容都还是比较温和的评价，温和到最严重的一次也只是说倚老卖老走人的传统的劝说。但是这一章当中有两次基本上可以用“鬼话”来形容这言语中激进，甚至可以说是超转折。而我之所以说是“鬼话”，那是因为虽然约伯记第二章之后撒旦不再出来了，但是这一章中，以利法明显因为被约伯掐中了要害受不了了，而说出了羞辱性强逼约伯的话，这这种羞辱性强逼不是在表明上言语上的羞辱（比如飙脏话骂来骂去），而是在灵里面非常强烈的侵犯，仿佛撒旦一般的控告。这两处一处是在第2-5节，还有一处是在12-14节。而且是步步递进的虚假控告。而我们要先记住一个大前提就是—— 神许可这样的控告来对付约伯的里面的自己，这个要极其注意。因为更炸裂的是， 神为了对付约伯里面的那个自己，不惜使以利法控告约伯，实则以控告 神自己，这才是最炸裂的地方。可以说以利法在这一章的对话，可以看到日光之上的激战，而当以利法被撒旦利用说出来以对付约伯的时候，已经是至高者的得胜了：

【启12:10】我听见在天上有大声音说：“我　神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们　神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。

可能有人看不出来2-5节和12-14节的灵里面激烈的PUA（12-14基本上pua无疑）。稍微给大家分析一下为什么这么强调。

2-5节：

【伯22:2】“人岂能使　神有益呢？智慧人但能有益于己。
【伯22:3】你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？
【伯22:4】岂是因你敬畏他，就责备你、审判你吗？
【伯22:5】你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。

以利法的意思看上去又是因果律倒推反问约伯，说他不蒙耶和华喜悦，并且说约伯的为人公义，行为完全，也不能达到至高者的要求。但是以利法他不是 神，他不知道约伯记第一章第二章中日光之上发生的事情。事实上我们再回到第一章和第二章的内容，我们就会知道，连耶和华自己都亲口夸赞约伯的纯正与正直，而且还两次，约伯的为人公义和行为完全，怎么可能不能叫耶和华的喜悦？

【伯1:8】耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。”

【伯2:3】耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”

甚至可以说，耶和华 神喜悦约伯喜悦得不得了，不然祂也不会高兴地在撒旦和万有面前面前如此夸赞约伯。为什么？是因为约伯敬虔么？不是的！而是因为连约伯的“完全正直，敬畏　神，远离恶事”都是神亲自白白赐给他的恩典。神面对自己所成就的事情与保护的人，不喜悦才奇怪了。神看着自己亲手成就的杰作，真的喜悦的不得了！

因此以利法的这段话基本上就是撒旦的控告的翻版，不但是当着 神的面再次无故控告被 神保护起来喜悦得不得了的约伯，而且还为了动摇约伯，在约伯面前控告 神是个小心眼。所以才严重到“鬼话”的程度！而 神居然还许可以利法把这极其冒犯的双向控告当着约伯的面说出来，可想而知耶和华多爱约伯，为了他能认识“舍己”（注意，约伯至始至终都没有以口犯罪，都是神的乐意施恩的保守），而不惜自己受双份羞辱，而不是抽走以利法的自由意志不许以利法说，或者让他把这鬼话烂在肚子里。甚至最后还让约伯为说鬼话的以利法代祷，使约伯的三个朋友都被遮盖怜悯，这里面的爱与遮盖有多大？

12-14节的控告是灵里的PUA级别的：

【伯22:12】“　神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！
【伯22:13】你说，　神知道什么？他岂能看透幽暗施行审判呢？
【伯22:14】密云将他遮盖，使他不能看见；他周游穹苍。

这话不是简简单单的双向控告，而是在约伯和 神当中作第三者破坏的关系。一方面论断约伯对 神的审判与公义一无所知，另一方面有说 神是隐秘的以不可知论来割裂约伯想要耶和华回应他的念想。但是仔细想一下，约伯与耶和华是“密友之情”（二十九章4节），却以不可知论来pua他们之间的关系，其实是很阴险的。虽然以利法是不知道自己可能大概率被撒旦利用了。但是这话真的刀，而且直戳约伯的命脉。

15-20节，

【伯22:15】你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。
【伯22:16】他们未到死期，忽然除灭，根基毁坏，好像被江河冲去。
【伯22:17】他们向　神说：‘离开我们吧！’又说：‘全能者能把我们怎么样呢？’
【伯22:18】哪知　神以美物充满他们的房屋，但恶人所谋定的离我好远。
【伯22:19】义人看见他们的结局就欢喜，无辜的人嗤笑他们，
【伯22:20】说：‘那起来攻击我们的，果然被剪除，其余的都被火烧灭。’

其实是在驳约伯的恶人受福论的老生常谈。

而21-30节，完全是在用世俗宗教规则劝约伯以贿赂的心态来换取祝福方法。目的虽然可能是希望约伯重新蒙福，但是这话里面满了试探诱惑一塌糊涂。

总结：

当撒旦以为利用以利法那无耻的捏造把约伯逼进绝路时，在日光之上，这已经是至高者的完胜了！ 因为约伯即便疼得抓狂，也绝对不吃以利法这套“以行为换祝福、贿赂 神”的肮脏福报论，他死死守住了对 神的绝对敬畏。这还是在他没舍己的情况下死守硬扛的，可见神在他身上是如同勒住他保护他，本乎恩，因着信，无可自夸。约伯真的只是行了神要他所行的善。

约伯记第二十三章

本章是约伯第八次开口说话，是在辩驳以利法第三次开口的内容。他的肉体已经逐步出来了，基本上都是在辨白，连祷告呼求也没有了（包括二十四章也是）。虽然认知完全正确，而且还在寻求所当求的中保（3节）：

【伯23:3】惟愿我能知道在哪里可以寻见　神，能到他的台前；

也认识神真的愿意怜悯俯就（6节，以辩驳以利法的不可知论里面的那个高高在上需要贿赂的冷酷的神）：

【伯23:6】他岂用大能与我争辩吗？必不这样！他必理会我。

更真的知道 神就是故意对他隐藏（8-12节，而且还是知道祂就在边上，还是隐藏，约伯真的太认识神了，简直到约翰福音十七章3节的ginosko的人类天花板程度），

【伯23:8】“只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。
【伯23:9】他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。
【伯23:10】然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。
【伯23:11】我脚追随他的步履，我谨守他的道，并不偏离。
【伯23:12】他嘴唇的命令我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。

还知道连他自己的所守的义都是神成就的以及其中的目的（10-12节）：

【伯23:10】然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。
【伯23:11】我脚追随他的步履，我谨守他的道，并不偏离。

只是当他看向自己的时候13-17节：

【伯23:13】只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。
【伯23:14】他向我所定的，就必作成；这类的事他还有许多。
【伯23:15】所以我在他面前惊惶，我思念这事，便惧怕他。
【伯23:16】　神使我丧胆，全能者使我惊惶。
【伯23:17】我的恐惧，不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。”

那惧怕，那丧胆，那惊惶（15-16节）使他变得像海面上走向耶稣的彼得一样，差点沉到海里誓死跟朋友互撕死磕，他要站在真理的至高点上，把以利法的鬼话砸得粉碎——灵魂的拷问：这种为舍己的天花板级别的为真理剧痛，我们有体会过吗？没有的话，别说自己真的懂，我们真的对认识（Ginosko）祂一无所知！

【约17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

约伯记第二十四章

本章是继续上一章的约伯的八次辨白。我们始终要记得既然耶和华在超越时间空间的日光之上以及约伯记的最后都判定约伯所说的话是“不以口犯罪”（二章10节）“……说的是”（四十二章7节），那么我们就要竭力靠主在圣灵里确信约伯的言语几乎是没有错的，只是他需要被对付以至于舍己的的这个前提。只有在这个前提下阅读约伯和他朋友的对话，才能看到灵里面擦出来的火花有多激烈。而本章非常有意思的一点是——除了第25节以外，全章没有一个“我”字，这种情况在第二十八章也出现了！虽然约伯想要与 神对话的祷告式的减少了，但是没有“我”的章节变多了。可见一方面可能约伯已经意识到了什么，而另外一方面，因为 神许可他朋友在灵里恶劣攻击他，以至于他进入了更深的思考里。

一开始读的时候，本章的第一节就已经差点把我的CPU给烧干了！这句话是决定性地证明约伯开始深度地去思考一个问题：

【伯24:1】“全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？

这句话的意思是：约伯真知道耶和华其实是绝对公平公义的，但是因为他的有限，看不到日光之上的情况，所以他无法明白只能看到今生的人（亚当堕落以后的苦楚），在今生的日子（有生之年系列）并不能看到耶和华的公平公义审判全地的日子。那这样恶人在今生享福，被恶人所欺压的无辜者受害，这种心怀不平就没有办法被释放了，因为连认识他的人（比如现在的约伯他自己）看不到那日子。

而解决这种困惑的关键，就在于希伯拉书第十一章——信！

【来11:13】这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。

而约伯那个世代，可能还比亚伯拉罕更早（或者同时代），他能思考到第1节这种程度，可以说他对耶和华的认识应该是秒杀当时是世代绝大多数人的。

而这一章讲了三类恶人，分别是1-8节，9-12节，13-17节。除了13-17节中明显的犯罪类型以外，1-12节的两类是递进式的，而1-8节的第一类是可以直接挂钩在财主与拉撒路事件中的财主身上的。而18-21节是阐述这三类恶人最终的结局（往往指今生之后神审判之时的结局），23-24讲的是他们今生虽然有如同财主的享乐强势时光，但也如同雅各书所说的：

【雅1:11】太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。

最后25节约伯的话是双重否定句，有点不好理解，不过里面出现了两次“我”，用大白话翻译就是：

如果我说的这些不是事实，有种的你们就站出来拿出证据，证明我在撒谎，是在瞎说啊！（但你们根本做不到，因为我所说的全都是大实话。）

约伯确实是在说大实话，但是我们要注意一下，虽然完全正确的大实话，但是目的却带着“己”的意思在里面，因为这句话意思就是在强调——我说的是对的，你们都错了，别怼我了。

第二十五章到三十一章的地址：2026年六月 《约伯记》研读笔记（中）

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