2026八月九月 以西结书零星部分笔记收录
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前言：
对不起小伙伴，我的笔记实在是太零散了，因为这段时间花大量额外时间在整理《耶利米书》的结构，结果没有写《耶利米哀歌》的笔记，不停地跳过，结果跳着跳着已经进入了以西结书，读还是有读，但是笔记没写，而耶利米书的笔记才真理到第六章，反复翻了四遍有余，已经写了两千字了，还没写完。但是今天读以西结书又有新的笔记出来，也不愿意荒废，所以把零星笔记收录了，大家凑合着看吧！竭力在认真与诚实中逐步补完……
【弗5:16】要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
【弗5:17】不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。快速粗略说一下关于《耶利米哀歌》：
《耶利米哀歌》是关于基督受难以及死里复活的一卷书。也是基督徒在世“天天在死”（林前十五31）的一卷书，是教导我们如何以“基督受苦的心志作为兵器，度余下在世的日子”（彼前四1-2）的一卷书。是五卷大先知书的中心的中心。
基督受难死里复活。是信仰的核心的核心！
今天的华语世界信徒有一个很大的问题就是只强调信和爱，却没有强调盼望，因此没有了对基督复活生命的确信，以及也不相信神对我们的爱是何等丰盛，是从永恒中穿透入今生的。正因为我们忽略了盼望，我们的今生时常担心惧怕，患得患失（甚至在信仰里也患得患失，这也是不应当的）。事实上都是因为我们轻看了基督死里复活的生命的盼望所导致的。
以西结书第一章
因此，以西结书就是关于耶稣基督的复活升天后，教会所当行和所当盼望的一卷书。以西结的名字的意思是“愿 神加强”，是“ 神的力量”的另外一种希伯来文的写法；而布西的意思是“轻视，藐视，抢夺”。基督耶稣是 神的力量与能力具体的彰显，但是祂却虚己成被人藐视，被人抢夺的囚犯钉死在十字架上以侍奉，活出和神心意的生命与真实的大能与力量：
【腓2:6】他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，
【腓2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
【腓2:9】所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
【腓2:10】叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，
【腓2:11】无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。而第一章以西结在迦巴鲁河旁，所看见的异像，事实上就是预表这超乎万名之上的名的至高基督，也是复活后升天的耶稣基督理当有的荣耀的形象。最关键的是26-28节，直接把这位至高者的神人二性（26节，宝座与人的形象），至高圣洁（27节，腰以上的精金），完全公义（27节，火）以及怜悯慈爱（27-28节，雨后之虹）的三大属性描述得透彻了：
【结1:26】在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石，在宝座形像以上有仿佛人的形状。
【结1:27】我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。
【结1:28】下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。以西结书第二章与以西结书第三章
以西结书第三章一开始，以西结要遵耶和华的命令，吃“充满哀号、叹息、悲痛的话”的耶和华所给的书卷（以西结书二章10节）：
【结2:9】我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。
【结2:10】他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。这从来不是人愿意的，因为有谁喜欢这种满了“充满哀号、叹息、悲痛的话”的书卷呢？以西结除了张口啥也没干，是耶和华使他吃下去的（三章2节）！
【结3:2】于是我开口，他就使我吃这书卷。但是要使这书卷充满肚腹，就当“本乎恩，因着信”（弗二8），继续主动吃下去。
【结3:3】又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。同样，今天我们读圣言，顺序读经，使至高者的话语全部成我们的真实，也不是我们会读，我们一开始也不会读，唯一能做的就是“张开嘴巴吃”（甚至是被动被迫开始老老实实读圣言，且不必在意有没有用、好读不好读，因为我们的骨子里的不信，总觉得不好或者没用）。但是 神使我们“吃”祂的圣言，祂必负责使我们吃且吃饱了，且甘甜（结三3）。正如路加福音二十四章44节所言：
于是耶稣开他们心窍，使他们能明白圣经。祂不但负责我们愿意“开口”吃这看似枯燥苦涩难懂的圣言（顺序研读圣经），也负责让我们愿意；我们不但因此吃明白了，且吃得饱，如同以西结一样去经历祂的“本乎恩，因着信”（弗二8）的应许的能力。因此耶稣如此为申命记的应许做见证，且胜过了试探：
人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话！以至于圣言在我们身上完全成为真实，以见证基督道成肉身是真实的！也见证祂愿意俯就我们，使我们在这短暂的今生里，就能开始去体会道在我们有限的肉身之中的真实，这也是永生的开端。
圣灵已经照着生父的旨意以及圣子基督所成就的，与我们同在了。我们断不可以“我没有读经恩赐”这种欺哄圣灵的说法（除非我们真知道我们们还不信基督，圣灵没有与我们同在），拒绝脚踏实地地专心顺序研读圣经。否则，就是悖逆像那悖逆之家了（结二8）！
【结2:8】“人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。”圣言对我们肉体来说确实是枯燥与不适，我们以为苦（结二10），不想被至高者喂饱以后我们却觉得甜如蜜（结三3）。但是当这甜如蜜成为我们生命的真实的时候，我们又再次体会到那份承受之重的“甚苦”：
【结3:14】于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文作“手”）在我身上大有能力。这为什么呢？因为基督的生命是足够的丰满，丰满到祂在灵里是带着欢喜的心情钉十字架的（赛六十一10-11）：
【赛61:10】我因耶和华大大欢喜，我的心靠 神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。
【赛61:11】田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。但是祂在肉身之中，不单只承受死亡和肉体之苦的羞辱，也承受了一切罪在公义之下的判定，且判定在肉身之中。因此，这“甚苦”是真真实实的！以西结所承受的“甚苦”，正是开始以基督的心为心的体验过程中去体会承受创六6的“后悔”（又叫叹息，nacham/נָחַם）。这还是被至高者量了界限让他略微去体会的，否则他将无法顺服侍奉：
【结3:15】我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。从“以为苦（不信）”到“甜如蜜（生命的丰盛）”，再到“甚苦（与基督同受苦难、愿意把一切丰盛都给出去的那等天上的富足，且是世俗无法理解的舍己式富足）”，这是每一个真实复活的生命的必经之路上的成长的过程。
以西结书第十五章
提到葡萄树，这是以西书中第一次提及，犹太拉比只要提到葡萄树，就会香气西结书所出现的葡萄树，知道是指向以色列的；同理，当提到葡萄园的时候，犹太拉比也是知道以赛亚书的葡萄园只的也是以色列，所以当耶稣作葡萄园的比喻的时候（对关福音三卷都有，我可以先指出一处，大家自己对照翻：马太福音二十一章33-46节），他们知道耶稣说的凶恶佃户指的是他们。因此不但有人想要为这个比喻杀耶稣，也有人说：
【路20:16】他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“这是万不可的。”而本章的葡萄树，就经文本身解释，无论是犹太拉比，还是基督教的牧者，都会普遍解释为葡萄树，这是正解。但是，在新约之中，耶稣基督指着葡萄树所说的教导，却不是对着犹太高高在上的宗教领袖说的，而是在最后的晚餐中教导自己的门徒所说（约翰福音十五章，正好与以西结十五章完整对应）。当然，那时候他们的门徒，全是以色列人。毕竟福音的规则也是从选民开始：
【罗1:16】我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人（即外邦人，说当时希腊话所有外邦人）。
【罗1:17】因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”所以再次强调，不可轻看犹太人，即便葡萄树的比喻也是“先是犹太人，后是希腊人”的规则。而我们再读以西结书第十五章的时候，在理解了字面义，历史背景意，还有文化背景意以后，才能进入更深刻的解释，刚才铺垫了这么多，就是把这三个意思大致给大家解释一下。而我们来看约翰福音第十五章1-6节的葡萄树与枝子的教导，完全是必须要要有以西结书十五章的背景知识才行的，不能脱节，否则我们自己也会变成“在火中当作柴烧，火既烧了两头”的葡萄枝子。这不是开玩笑，是很严肃的问题，毕竟以诚实必须扎实理解的字面义、历史背景意和文化背景意的前提给我们“烧”了，我们后面乱解的内容就算再标准也是飘的，自然也要烧掉，神的道的规则就是如此：
我们拿什么量器量神的话语，神也必以同样的方式，多多加给我们（可四24，我称之为马可效应），还带着马太效应（可四25）
那么在这个基础上，我们来看以西结书第十五章，我们知道葡萄树被栽植，本身就不是为了做家具（3节）或者器具的（3节）：
【结15:3】其上可以取木料作什么功用？可以取来作钉子挂什么器皿吗？其实以色列民看到第2节反讽的问句：
【结15:2】“人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？的时候就应该想起以赛亚先知书第五章的葡萄园之歌，葡萄的栽种，为的是因为它是预备在葡萄园内的；葡萄园的目的就是为了产葡萄的；而产葡萄的目的就是为了那酒池的：
【赛5:2】他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。以赛亚时代，尚且还有葡萄，不过是令至高者忧伤的野葡萄。而在以西结书里面的，却连野葡萄都没有了！只有光干干的枝子一根，连作器具都不合适。毕竟葡萄受造是结葡萄用的，虽然葡萄能成树，但再结实的葡萄树，也不合适作木制品，因为它是“木质藤本植物”，除非葡萄产量过硬的母树，主干会长成较粗的木头质地的枝干。但是整体来说，它的目的是结果，而不是当作木料。可是为什么以色列的葡萄树会当柴烧呢？除了结合约翰福音十五章我们可以知道，葡萄枝子如果不结果子，就失去了功用必被烧掉：
【约15:5】我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
【约15:6】人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。以外，还包括了以色列他们作为耶和华的葡萄树，他们“东奔西跑”（耶三章13节），不专心结果子，并且如同以西结书后面所描述的一样，专注像淫妇一样，专注巴结埃及（当然还有周围列邦，甚至在希西家时代，为了对抗亚述，希西家还巴结远方的巴比伦，把以色列的国命给卖了）：
【结17:7】“又有一大鹰，翅膀大，羽毛多，这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌。以色列羡慕世界的列邦，羡慕埃及的军事力量，明明没有地上倚靠军事力量的木质的命，偏偏就要模仿木质的植物的样式，却不遵行耶和华命令的样式，专心倚靠耶和华：
【申17:16】只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’所以，以色列的丰满的葡萄书因耶和华的怒气枯干了，何止没有葡萄了，连枝干都变成了光秃秃的藤本植物：
【结17:9】你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来。
【结17:10】葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。”这等干巴巴的枝子，只剩下作为柴来烧的资质。
而今天，我们作为因恩典被允许重新连接在耶稣基督里的野葡萄枝子（我们因为是外邦人还不是原枝子），如果我们倚靠世界的方法，体贴木质的本性（其实就是那属肉体的），我们也必被作为干柴来烧了，因为结不出果子还干巴巴的。那如何专心连于基督呢？就是愿意将自己所靠的木质的本性（也是肉体）被挂在木头上面对神的烈怒，与基督一同死去，那么我们就必进入复活的丰盛，多结果子了！
【罗6:5】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
【罗6:6】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
【罗6:7】因为已死的人是脱离了罪，
【罗6:8】我们若是与基督同死，就信必与他同活。
【罗6:9】因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
【罗6:10】他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。
【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”以西结书第十七章
关于葡萄枝的比喻，在上方的第十五章里，略略解释也引用了一下。按照当时以西结时代的历史，以西结是和约雅斤一起成为了第一批被掳到巴比伦的以色列选民。而那时候以西结在传达耶和华的默示的第十七节的时候，正好是西底家王的中期或者末期。我们以这个背景来阅读1-21节的两只大鹰以及葡萄枝子的比喻的时候就会知道，第一只拧去香柏树枝子，把枝子带到”买卖的城中“（4节）的大鹰就是巴比伦，而这根被拧的香柏树枝子就是末代皇室，第一波被掳去巴比伦的犹太选民。而这波先被掳走的的人，被犹太本地还未带走的人来说，算是人质，并且他们看这群被掳走的人，有一种高高在上的感觉，仿佛以为：
他们被掳走到外邦之地，不再作葡萄而作香柏树枝子，是因为他们不敬虔，而我们被留下继续作葡萄树，是因为我们比他们敬虔，神还指望我们结果子呢。
哪知，那留下来的是环得不可吃的无花果，而被掳去巴比伦的，虽然也好不到哪里去，但是神保证他们的质量，被看为好得极好可以被献给神的无花果：
【耶24:1】巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领并工匠、铁匠，从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。
【耶24:2】一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。
【耶24:3】于是耶和华问我说：“耶利米你看见什么？”我说：“我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。”因此，被留下的西底家一伙末代皇室，心高气傲，以为自己可以翻身，所以他们开始依附列国，特别是把指望放在了埃及那里，这第二只大鹰指的就是埃及！这行邪淫的葡萄枝子（以西结书十六章的内容），向第二只鹰献媚（8节），背叛了向第一只鹰在至高者耶和华面前所起的誓（13节），因此耶和华才许可被留下的那波坏得不可吃的无花果被践踏，四散，最后几乎一点都不剩下。16-21节所说的，就是宣告被留下本地的以色列选民和犹大王的最终宣判的结局。
然而，22-24节，讲的就不再是葡萄枝子了，第一只大鹰（巴比伦）想要栽培被它移走的香柏树枝子，没有成功，因为不要说枝子了，连巴比伦最后都灭亡了；而第二只大鹰埃及，根本就没有余力理会犹大的死活，自身难保，所以那不结果子的葡萄枝必然两头烧透，无药可救（以西结书十五章4节），它所希望的：
【结17:8】这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。无非是飘渺的幻想的乌托邦，原因也很简单——不专心仰赖，诚实倚靠，那以真心和信实（心灵和诚实）栽培他们的耶和华。因此他们必然灭亡（今天的我们也是如此，因为这不是真实的信靠，这种虚假的信心不能救我们一毛两毛，反而成为我们抵挡耶稣基督的证据）。葡萄树的目的是结果子，不是成为”佳美的葡萄树“，因为只有连于耶稣基督（专心仰赖，诚实倚靠耶和华）的”佳美的葡萄树“，定能结出好果子。这日光之上的关系和因果是不能撼动的真理。我们不可奔波导致，错乱真理的因果秩序。
而神做事也很奇妙，他使用不会长可吃的果子的香柏树枝子，也就是犹大末代皇室的后裔，所罗巴伯一系，成为了基督养父的先祖（马太福音一章交易）。然而耶稣并不是不长果子的香柏树的后裔，他是真真实实的葡萄树里面出来的枝子——大卫的子孙以色列的后裔（路加福音第三章，我们可以看到马利亚是大卫的儿子拿单的后裔），且是女人的后裔（马利亚童女怀孕，而且马利亚的血缘里还和伊利莎伯——亚伦的后裔有关系，耶稣基督是真正的君王与祭司）。这也是为什么22-24章，耶和华藉着以西结宣告他自己要从这香柏树的稍的嫩芽尖尖里成就这：
【结17:24】田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。”神迹。神从来就没有失败过！而是在隐秘、谦卑、低调中，成就了人不能想象的大事。
大家在这个前提下，再深度思考一下以下的两件事情：
1. 当我们有以西结书第十七章的背景，特别是22-24节的背景的前提下，我们可以思考一下耶稣时代的犹太人，听到耶稣基督说关于芥菜的天国的比喻的时候，内心的情感是什么样的？
【太13:31】他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。【太13:32】这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”2. 我们再理解了”从尽尖的嫩芽“（拿撒勒的耶稣）所生长出的栽与以色列高处的又结果子又有飞鸟宿于此处的巨大香柏树之后，再去读以西结十六章的这节经文，是不是豁然开朗了呢：
【结16:59】“主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。
【结16:60】然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。
【结16:61】你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧。并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。
【结16:62】我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），
【结16:63】好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。”这节经文，可是指着耶稣基督再来，以色列全家都因认出耶稣基督是弥赛亚而得救时候的场景哦！
以西结书二十到二十一章
以下内容为笔记收录，没有系统展开，见谅：
【结20:49】于是我说：“哎！主耶和华啊，人都指着我说：‘他岂不是说比喻的吗？’”耶和华以及顺服耶和华的宣告警诫的先知从来都是打直球的。先知的警诫就是火警的警铃，一旦想起意味着已经有高温或者火苗产生了！此时此刻，而我们时常也和以色列民一样，被世俗的小学（比如以色列当时的地缘政治关系等）忽悠，还以为是有多深奥的比喻。这节经文如果读不懂，我们基本上也就是被世俗小学牵着鼻子走的人。以为至高者的真理有多深奥，事实上罗马书如此教导我们：
【罗10:5】摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”
【罗10:6】惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？
【罗10:7】谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？”
【罗10:8】他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。
【罗10:9】你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。
【罗10:10】因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
【罗10:11】经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”
【罗10:12】犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。
【罗10:13】因为“凡求告主名的，就必得救”。也是马太福音天国宪章的劝诫：
【太7:21】“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
【太7:22】当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
【太7:23】我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”【结21:3】对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。
【结21:4】我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。
【结21:5】一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。
【结21:6】人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。耶和华已将那当被存留苗裔妥善保管在应许之地之外，即巴比伦，且依旧在迦勒底之地各种管教他们。不是因为那被掳走的尚好，毕竟他们本相也全然败坏和被剩下留在以色列地的本质上区别不大，只是他们被 神以“被掳的管教”将他们分别出来。这是因为耶和华信实慈爱——祂拣选谁，谁就必被管教且收纳成为以能够承受产业的儿子：
【来12:5】你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。
【来12:6】因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”
【来12:7】你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
【来12:8】管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。其余的都成了“顽梗不化的”：
【罗11:5】如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。
【罗11:6】既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。
【罗11:7】这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。
【罗11:8】如经上所记：“ 神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”然而面对那写“顽梗不化的”还在应许之地的选民，耶和华虽任凭他们：
【结20:24】因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。
【结20:25】我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。
【结20:26】因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。使他们被彻底击碎，但是祂却一直发出深深的叹息：
【结21:6】人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。这叹息，虽然是先知在世上叹息，但实则却是至高者的叹息，也是说明了以西结是预表基督的，也是基督为末世的教会不为自己开门的叹息——见《雅歌》五章3-4节，以及启示录第三章的老底嘉教会（启三14-22）。
【结21:20】你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴；又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。
【结21:21】因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签（原文作“箭”）求问神像，察看牺牲的肝。
【结21:22】在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。
【结21:23】据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜，但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。”本段经文回应经文：
【箴16:33】签放在怀里，定事由耶和华。耶和华才不管到底是谁在摇签，那摇签的人为什么而摇签，或是邪恶地拜偶像，还是把耶和华当作偶像来膜拜，还是大祭司带着敬畏使用乌陵和土明，还是使徒要决定选替补犹大的位的使徒。以色列属耶和华，万民也属耶和华，耶和华必照着自己的旨意成就自己的计划，但那抵挡的祂的人，无论是谁，都不会影响祂的机会，祂的旨意照样成就，但是那抵挡这却是在耶和华的公义的烈怒中成就了 神的旨意！
【启13:9】凡有耳的，就应当听：
【启13:10】掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。【结21:26】主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。
【结21:27】我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”高者降卑，卑者高升，这都为至高者的荣耀！掳掠的和被掳掠的，在至高者面前本没有区别。人如蝗虫，但蝗虫受教，行耶和华的智慧：
【箴30:24】地上有四样小物，却甚聪明：
【箴30:25】蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；
【箴30:26】沙番是软弱之类，却在磐石中造房；
【箴30:27】蝗虫没有君王，却分队而出；
【箴30:28】守宫用爪抓墙，却住在王宫。人却悖逆，因此，那在有限中，任然坚定不移地盼望永恒的人，实在是被眷顾保守的，他们有福了！
【雅1:9】卑微的弟兄升高，就该喜乐；
【雅1:10】富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样，
【雅1:11】太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。而基督耶稣是那完全的义者，他本不必也不应得钉十字架的刑罚，这才是最震撼的至高降卑，这也是巨大的神。祂都这样成就神迹，我们理当为罪、为义、为审判，自己责备自己，这是应当的，不可发怨言！这是圣灵与我们同在的明证，也是神迹！也是至高降卑！
【约16:7】然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。
【约16:8】他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。我们应得一切刑罚！却因为那不应得刑罚的义者，因受死而得了国，而被赦免，所以我们就满心欢喜接过那得国的荣耀十架吧！
【结21:27】我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。其实以西结书大量的内容都是关于末世的教会的境况。即基督升天以后一直到他再来前教会的境况。
以西结书第三十一章
以西结书第三十一章伊甸众树的比喻要注意一下，这篇可不仅仅只是一个预言或者比喻。因为在创世记中，被特别指出来植物也是两颗特别的树，也是伊甸园的两棵树，而始祖却最终吃了了那棵被禁止的树的果子。而在以西结书三十一章的比喻中，亚述被描述为伊甸园中的荣美的香柏树，并不是无故，因为以色列也想仰赖它，而是专心倚靠耶和华，如同始祖在伊甸园里，明明已经有了可以吃生命树果子的自由（而且他们在伊甸园里大概率也是有吃的，所以他们被赶出伊甸园以后寿命还能很长），但是依旧不满意，还想吃那棵禁忌的分别善恶树的果子。
以色列就是这样，他们坐拥应许之地，有耶和华的同在，他们有应许之地的圣约——只要遵行耶和华的律法，应许之地一切富足都将归于他们。可是在以西结书十六章和二十三章中，这享受神恩典的以色列和犹大，不但不纪念耶和华与他们所立的其他民族没有的圣约之恩，还把耶和华赐给他们的一切富足白白送给伊甸的其他树，就是那看着华美的香柏树，亚述，埃及以及那些二十三章中“可爱的少年人”。这就像坐拥了生命树以及伊甸园里面的其他树的自由，还是不知足，偏偏就是要以失去众树的自由只愿为与那个禁忌之树“行淫”。事实上，我们如果读约翰福音和启示录，就会知道伊甸的生命树就是预表了启示录里面的圣城耶路撒冷的生命树与生命河。这生命树与生命河事实上就是“神的帐幕在人间”的生命的粮，生命的泉眼——即主耶稣基督他自己。
带着这个思路，继续去读以西结书第三十二章，并且来思考其中描写的用意，
注意一下三十二章28节，是本章中，关于埃及与未受割礼之人躺卧的阴间哀歌的交错对称结构的中心。
以西结书第三十三章
【结33:30】“人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说，来吧！听听有什么话从耶和华而出。
【结33:31】他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。
【结33:32】他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。
【结33:33】看哪，所说的快要应验、应验了，他们就知道在他们中间有了先知。”被掳的和没有被掳的有何区别？本质上毫无区别，都是烂的不可吃的无花果！但是之所以在耶利米书二十四章中对先知耶利米提到两筐无花果，显出区别：
【耶24:1】巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领并工匠、铁匠，从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。
【耶24:2】一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。
【耶24:3】于是耶和华问我说：“耶利米你看见什么？”我说：“我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。”
【耶24:4】耶和华的话临到我说：
【耶24:5】“耶和华以色列的 神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。
【耶24:6】我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。
【耶24:7】我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的 神，因为他们要一心归向我。”
【耶24:8】耶和华如此说：“我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏、坏得不可吃的无花果。
【耶24:9】我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。
【耶24:10】我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。”那是因为：未被掳的和被掳的以色列人，就像以扫和雅各，一个体贴肉体，一个谎话连篇。但是神就是拣选了雅各，厌恶以扫：
【罗9:10】不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，
【罗9:11】（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）
【罗9:12】 神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”
【罗9:13】正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
【罗9:14】这样，我们可说什么呢？难道 神有什么不公平吗？断乎没有！
【罗9:15】因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”
【罗9:16】据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神。
【罗9:17】因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”
【罗9:18】如此看来， 神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。以扫不可抱怨，雅各不可自夸！否则都是行恶，忘记了自己本来就是渣渣。
以西结书第三十四章到三十六章
以西结书第三十四章
本章是关于神的羊群的一段默示。主要讲耶和华对以色列失职的牧人以及祂羊群中的享受恩典却践踏恩典的的羊的责备，因此祂必定立一位仆人大卫牧养祂的群羊，而这位牧人大卫其实就是直指大卫的子孙主耶稣基督。而耶稣基督也正是祂群羊中，被信靠顺服之羊所认识的万王之王——即本章24节提到的：
【结34:24】我耶和华必作他们的 神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。凡不认基督为自己生命的主、生命的王的羊，不配作祂的羊，只能算是马太福音二十五章31-46节最后山羊绵羊中的比喻里的那等山羊，马太福音的那部分圣经经文也是对应本章的17-19节的：
【结34:17】“我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。
【结34:18】你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。
【结34:19】至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。”如果只是读马太福音二十五章31-46节，从它本身的字面义解释，确实是指基督再来的时候的三类审判中的第二类审判——审判当时全地的万民：
【太25:31】“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
【太25:32】万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；
【太25:33】把绵羊安置在右边，山羊在左边。谁有资格进入千年国度作子民。但是，如果我们结合以西结书本章的17-19节，我们也可以知道，在基督台前审判的时候（即三类审判中的第一类审判），是和这第二类审判连在一起的。因为主耶稣基督既然是自己羊群的王，祂当然有审判群羊的权柄。来判断，哪些羊是真羊，哪些羊是可以与祂一同作王的有赏赐的羊，而哪些羊实际上是践踏与浪费恩典空空得救的山羊。所以，这与马太福音二十五章的内容，并不冲突。此外，不要忘记基督来以后最后要进行的第三类审判就是启示录第二十章的白色大宝座审判，所有的那些第一次没有复活的，不得救的人都还要受这最终的审判。总之，空空得救很可怜，千万不要把这事情当作自己信靠的最高标准，否则往往反而会证明自己是个假信徒，连得救都悬了。因为空空得救的天花板就是扫罗王，今生和来世都是十分凄惨的。
此外，在阅读本章的时候，请务必对照约翰福音第十章（务必全章）来读。这样对不称职的坏牧人，雇工以及不合格践踏恩典的羊也会有进一步的具体认识。而对耶稣基督的这位好牧人，也会有具体的认识。
还有一个小细节，要特别注意一下，相信有人会注意到我在写本章的阅读建议（导读）的时候，没有提到“肥羊”（和合本本章18节），甚至包括开篇的时候的本章内容总结，我都尽量避免提到“肥羊”这个词。那是因为本章希伯来原文中：
16节的“肥”，指的是“肥的”“壮的”，分别指向的是富足丰裕和强壮。这种在至高者面前，往往指向的是自义高傲与刚硬。
18节的“肥羊”，原文根本没有这个词，是和合本自己加的，为了避免产生误解，所以我特意不用这个词。18节第一个短句原文直译是：“你们在那美好的(那)草场吃草……”
20节，原文直译中出现了“肥羊”，但是是分开来的两个词，一个是“肥”一个是“羊”。而这个肥“beri”，原字根是barah变来的，意思是“创造”，即创世记一章一节的“起初 神创造天地”的创造。它的字义是“拣选，吃”。实际上就是喂饱了自己被吃的。其实在洪水以前，羊的受造目的本身就是为了献祭用的，而不是为了吃！所以种地的该隐才看不起亚伯，觉得神不悦他的祭物不公平，毕竟献祭的羊和饱腹的地里的土产对于更加为肚腹乐此不疲的，又因肚腹堕落的人来说，献祭用的羊一点都没啥用。在该隐的心中，神的喜悦并不如自己的喜悦来得更加容易感受得到。这也是为什么他轻易地就为自己的祭物不蒙悦纳而发怒。而本节的肥羊也是这种情况，他们明明享受着圣约的恩典（如同该隐种地继续管理地里的土产，这是亚当之约的恩典与祝福），却践踏了恩典只为肥己（不知道大家是不是香气了撒母耳记上二章的以利，神人撒上二章29节如此责备他）。这也是为什么神的其他羊会变的瘦弱，因为他们不但占据恩典，别人使用恩典还要“以角抵触”（本章21节）：
【结34:21】因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使他们四散。使别人不能享用恩典而瘦弱，就如同该隐杀了正确献祭的亚伯，肥己的以利的两个儿子，破坏了别人向耶和华所献的祭物：
【撒上2:12】以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。
【撒上2:13】这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，
【撒上2:14】将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。
【撒上2:15】又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”
【撒上2:16】献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”
【撒上2:17】如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。光光用锅来煮祭肉，就是律法所禁止的，因为这是迦南地拜亚舍拉的风俗。基甸要献祭汤的时候，直接被命令倒掉，因为耶和华厌恶偶像的祭祀习俗。这种人按自己的私意的献祭，只为满足自己，都是神所厌恶的。这也是耶稣基督作为审判的王者，必定要审判自己的羊群的。
总意就是，我避免使用“肥羊”来解释本章内容，是为了让大家明白“肥羊”的真实意义，而不是单单看到和合本仅仅只是为了翻译使上下文更加顺畅而加入“肥羊”。可以说我特意跳过肥羊的解释，就是让大家更加关注这背后的实意了！
以西结书第三十五章
本章是关于耶和华对西珥（以东，即以扫的后裔所在的产业西珥）所发出的预言与攻击（审判）。这段内容被夹在责备以色列的牧人与羊群的审判的三十四章以及以色列的恢复应许与祝福的三十六章之间，看起来是有点突兀的，但是其实是不然。以扫的后裔以东，包括以扫自己，其实就是体贴肉体，更加“丰裕”和“强壮”的典范。不要忘记为了一碗红豆汤就轻看了长子的名分这件事情的性质，和该隐的认为自己所献的填饱人的肚腹的地里的土产肯定比不能填饱人的肚腹的亚伯的献祭更有价值的体贴肉体的价值观是有一拼的。然而本章所责备的并非以东人的体贴肉体或者倚靠强壮（ps 附带说一下，以东地可是以人的智慧闻名哦，在以扫还没有定居以东地以前的约伯的世代，那里就是哲士云集，约伯记就是在这种云集的智者的辩论中产生的，而有了真智慧的约伯却厌恶自己与众朋友哲士辩驳的言语），而是在责备以东幸灾乐祸，以为可以继承以色列（即欺骗了自己长子名分的雅各）的产业了。其实以东人应该觊觎这块应许地很久了，就以撒的肉身后裔来说，在属世层面聪明的他们觉得这块地是自己的也不为过。但是耶和华却厌恶这等幸灾乐祸的觊觎！这觊觎事实上是明显违背了十诫的最后一诫的。但本质，这等觊觎，是对神的拣选和应许的藐视，这也是为什么，他们触犯了至高者的法则的回旋镖原则：
【可4:24】又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。
他们既然觊觎至高者赐给雅各的产业，藐视神的拣选，那么神也使他们的产业被别人觊觎，甚至加倍加给他们，使他们的产业荒凉。毕竟以扫是亚伯拉罕的孙子，在以割礼为机会的亚伯拉罕圣约上，以扫是有份的，神当然以自己的法则先追讨他，而不是追讨别的民族，连马太效应都足足地加给了他和他的后裔：
【可4:25】因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。”以西结书第三十六章
本章的22-32节，是非常重点的应许复兴的章节，不但在犹太人中时常被念叨，在我们这本来与诸圣约无份，现在却因基督的十架救恩的圣约与诸圣约有份的基督徒来说，更是重要，毕竟这节经文不仅仅预表了弥赛亚来的时候，以色列全家都必因信得救，认出耶稣是基督，就是弥赛亚，而领受圣灵回归遵行天父旨意的有效恩典圣约的生命里去，更是预表了教会（基督的身体，每一位真正得胜的信徒），也必在遵守耶稣基督的命令，顺服圣灵的带领下，规规矩矩地遵行父神旨意，而达成至高三一耶和华的应许：
【结36:26】我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
【结36:27】我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
【结36:28】你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的 神。这也是为什么必须先要有关于耶稣基督圣子好牧人的应许的第三十四章，再到亘古不变至高父神的拣选的三十五章（以扫和雅各的拣选请阅读罗马书第九章），最后到圣灵赐下给群羊的应许的第三十六章。三位一体的至高者在这三章中是显明的！
不过，本章我想提一个小细节就收尾这部分笔记的导读，那就是17节中提到的”正在经期的妇人那样的污秽“：
【结36:17】“人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。为什么忽然间提到这污秽是“正在经期的妇人”的污秽呢？不是行淫的污秽或者大麻风的污秽呢？这个其实和利未记15章，经期，男女漏症以及梦遗都为不洁净有关。这些都代表着生命的流逝和错误的使用。因为经期，意味着本月所产生的卵子没有受精因此子宫内膜脱落，没有产生生命，漏症无论男女，也是如此；梦遗，也是一样的，都是本来一个产生生命的这部分的机能，没有产生生命。这也是为什么犹大的两个儿子被耶和华看为恶，他们又想要同房时候的自己的肉体的舒服，又不愿意履行责任产生生命（与迦南地的庙妓风俗有一定的关系），所以被神看为恶。而耶和华责备以色列在本地的时候”在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽“。也就意味着这群因与神所立的圣约分别为圣的国民，并没有在应许之地履行自己所当履行的承受应许之地的圣民的职责，反而和迦南地的原住民没有区别，甚至更甚。这就是没有生命实际意义的功用，如同正在经期的妇人那样污秽，没有产生生命。神的百姓本来在应许之地生儿育女，生出来的是敬虔的遵行耶和华的典章律例的百姓。结果他们把耶和华的产业拿去当祭烧给摩洛，使自己的儿女经火，就和那没有经血被排出一样。儿女全都成了没有生命经血，这就是流人血的罪，所流的还是自己的骨肉，耶和华赐给他们的祝福与产业。这使耶和华何等恶心厌恶呢？
以西结书第三十七章
本章是以西结书中著名的枯骨复活和以色列合一的异象。而如果我们将以西结看作预表耶稣基督（人子，即道成肉身的耶稣的话），本章所预表的内容其实就是关于末世。从以色列而出的道成肉的基督耶稣，他的死带来的是应许“以色列全家都要得救”的复活。在上一章中，提到了有名无实的以色列在圣约的应许之地里的生活，并没有生命的实际，在耶和华眼中为“正在经期的妇人”。这有名无实的生命的污秽，使以色列在耶和华面前承受了圣约的咒诅（见申命记二十八章祸福陈明），以色列被厌弃，被看为污秽，在耶和华面前为已经死透烂透的枯骨，不是因为耶和华不爱他们（毕竟耶和华从来都是守约是慈爱的，守着圣约），而是他们自己违背圣约把自己折腾成了死透透的枯骨。但是耶和华所作的，是把人子以西结，带到平原死透透的枯骨当中。我们不要忘记了，以西结其实是祭司一族：
【结1:3】在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵（原文作“手”）降在他身上。在利未记中，关于祭司：
【利21:1】耶和华对摩西说：“你告诉亚伦子孙作祭司的说：祭司不可为民中的死人沾染自己。
【利21:2】除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，
【利21:3】和未曾出嫁作处女的姐妹，才可以沾染自己。是绝对不可以沾染死尸的！但是耶和华竟然将自己的祭司兼先知以西结带到枯骨中间，使以西结：
【结37:2】他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。这对以西结其实也是极大的挑战，先不说以西结怕不怕死人众多的死人骨头，当初耶和华命以西结用人粪便烤食物演哑剧发出预言的时候，以西结都纠结了好久：
【结4:14】我说：“哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。”
【结4:15】于是他对我说：“看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”但是如今他却要在枯骨中经过，这并非耶和华逗自己的先知兼祭司以西结玩。而是带着目的。就字面的启示的异象，当然是在预言信实的耶和华守约使"无法可救"的以色列得救复活复兴：
【代下36:16】他们却嘻笑 神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。但是更重要的是，主耶稣基督作为至高者的独一大祭司：
【来7:17】因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”至高父神却使自己的儿子死在十字架上下在阴间胜过死亡的权柄，在肉身之中夺回人受造之时照着神的形象（基督的人的形象）所造的得胜的尊荣。因此，本章的1-2节，让我想到的首先是：
【民16:47】亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。
【民16:48】他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。亚伦既“站在活人死人中间”，就如同以西结被放在死透透、凉凉了的死人枯骨里面，然而“瘟疫就止住了”，就预表这耶稣基督在阴间里胜过了罪的辖制，阻止了死亡的蔓延。但耶和华命令以西结：
【结37:4】他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。
【结37:5】主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。这里是预表着道成了肉身的主耶稣基督口中所出的话，也就是这“道”本身，是带着使人复活的能力。但是注意，耶和华命令以西结第一次向枯骨说预言的时候，第一次只是告诉以西结预言的内容最后是“你们就要活了”。并非立刻活，而是“你们就要活了”。这也是为什么第一次预言的时候，枯骨有了肉身，却“只是还没有气息”：
【结37:8】我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。但第二次耶和华再次命令以西结向枯骨预言：
【结37:9】主对我说：“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文作“风”）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”
【结37:10】于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。枯骨才真活了过来，甚至成为极大的军队。异象中两步走的目的：一方面是指向肉身的恢复（即死人复活），第二次“使他们活了”是指向在圣灵里的永生的完全复活——军队的目的就是能够永远地完全遵行耶和华的话语；而另一方面，是指向耶和华的话语（神之道），是精准的准确的，带着秩序和步骤，这些细节一点都不可被“人为混乱”。
【林后2:14】感谢 神！常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。
【林后2:15】因为我们在 神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。
【林后2:16】在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？
【林后2:17】我们不像那许多人，为利混乱 神的道，乃是由于诚实、由于 神，在 神面前凭着基督讲道。这是特意两步走，并且要以西结诚实记载的目的。
此外要注意的是，复活后虽为“极大的军队”，但耶和华并没有使用这个军队去打任何的战役。甚至之后三十八章与三十九章中关于歌革玛各的战役，都是耶和华不费吹灰之立以自己的言语“亲口应许，亲手成就”的：
【结37:14】我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。’”
【代下6:15】向你仆人我父大卫所应许的话，现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
【代下6:16】耶和华以色列的 神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。这实际上所预表的，正是主耶稣基督再来时候的哈米吉多顿之战的得胜，以及作万王之王的完全得胜：
【启19:11】我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。
【启19:12】他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
【启19:13】他穿着溅了血的衣服，他的名称为 神之道。
【启19:14】在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
【启19:15】有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能 神烈怒的酒榨。
【启19:16】在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”
【启19:17】我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴 神的大筵席，
【启19:18】可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。”
【启19:19】我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。
【启19:20】那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里，
【启19:21】其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。
【启20:7】那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，
【启20:8】出来要迷惑地上四方的列国（“方”原文作“角”），就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。
【启20:9】他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。
【启20:10】那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。就如古时耶和华的得胜一样，神的选民不需要做什么，只管信靠神凡事遵行神的旨意成为训练有素的军队，其他的，不要惧怕！只要看着祂得胜即可：
【出14:13】摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。
【出14:14】耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”此外，要特别注意一下15-19节的经文：
【结37:15】耶和华的话又临到我说：
【结37:16】“人子啊，你要取一根木杖，在其上写‘为犹大和他的同伴以色列人’；又取一根木杖，在其上写‘为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家’。
【结37:17】你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。
【结37:18】你本国的子民问你说：‘这是什么意思？你不指示我们吗？’
【结37:19】你就对他们说，主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。
【结37:20】你所写的那两根杖，要在他们眼前拿在手中。
【结37:21】要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。
【结37:22】我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。字面意上，当然是将以色列的不在分裂合二为一。但是这里面的细节一定要注意，第一根被取的杖是：
‘为犹大和他的同伴以色列人’
另外一根杖是：
‘为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家’
这里面有两方面的信息，要特别注意：
首先是第一个杖很明显让我们看到同伴是全以色列人，特别突出了犹大家，这个同伴的目的是强调犹大是以色列的中心。而同理来理解下一根杖，围绕着约瑟家的以法莲，是同伴的以色列全家。也就是说，这个圈圈，是以犹大为中心，同伴约瑟家以法莲为中心的同伴是以色列全家。
其次，为什么是这样呢？犹大为中心好理解，因为大卫家的宝座大卫的子孙就是基督，以基督为中心是理所当然的，但是同伴中约瑟家以法莲成了以色列全家作为同伴之首，是为什么呢？这其实是在提醒我们以法莲被收录在了约瑟家里，而以法莲作为北国最大的支派（耶罗波安的支派），从示罗开始一直都是那个瞎折腾捣鼓偶像偏离神的律例典章的支派的。很多人看到了以法莲在启示录中的以色列的受印里面并没有提及，以为以法莲因为拜金牛犊过分被耶和华除名了。实际上不然，而是信实的耶和华把以法莲收纳到了约瑟支派里，在约瑟支派中继续承受以法莲的产业（但支派也是如此的）。因此在以西结书四十八章中，不但有以法莲和但的地界（结四十八2,6节），连圣城的门，也不忘约瑟和但的名字（结四十八32），是因为以法莲通过约瑟支派得以承受自己地业，而约瑟的名字的意思就是耶和华的加添（指向的是恩典）！预表着耶和华通过约瑟来拯救以色列全家，也只有通过主耶稣基督这独一的真理之门、拯救之门、恩典之门，才得以进入承受产业：
【约10:9】我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
【创49:16】“但必判断他的民，作以色列支派之一。
【创49:17】但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。
【创49:18】耶和华啊，我向来等候你的救恩。大家要特别注意这一点，不要以为启示录后面没有提及以法莲，就以为耶和华因为愤怒不给以法莲名分，而是耶和华通过自己的拯救，收纳了以法莲。对于不再爱里，对至高者挑三拣四找矛盾挑战的人，他们才只能看到审判和刑罚，但是对耶和华的信实与慈爱有笃定和确信，专心信靠的人，必在祂的公义中看到怜悯与慈爱的出路：
【约壹4:16】 神爱我们的心，我们也知道、也信。 神就是爱，住在爱里面的，就是住在 神里面， 神也住在他里面。
【约壹4:17】这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。
【约壹4:18】爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。
【约壹4:19】我们爱，因为 神先爱我们。就是那耶和华拯救之门！主耶稣基督！
【可4:24】又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。
【可4:25】因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。”灵魂的拷问：
我们是看到没有以法莲，前后不一，对耶和华的旨意质疑的而困惑，还是看到已有的而为信实感恩呢？我们拿什么量器量给神！神必拿什么量器量给我们。
以西结书第四十章
从本章开始，是以西结在被掳后二十五年，耶路撒冷沦陷后地十四年，再次被耶和华之手（原文直译）提到异像里看到恢复的圣殿。
【结40:1】我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵（原文作“手”）降在我身上，他把我带到以色列地。
【结40:2】在 神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南边有仿佛一座城建立。传统解经认为是基督再来后的千年过度的圣殿。而这个传统解经的解法是有依据的！我给大家稍微的推导一下大家就会明白这不是凭空脑补出来的，而且大家也不会人云亦语地“传统解经”怎么说我就怎么抄作业。真的理解真理，不是抄作业抄来的，而是自己会在那“因耶稣基督内住”而与我们同在的圣灵的带领下理解经文本身的实意。在这里略微走题一下，因为很多人并不能够明白什么才是真正的在圣灵的带领下理解经文本身的实意，我要非常具体地告诉大家方法，就是以诚实相信圣经中的话语都是真实的前提下（这就是诚实），以基督为中心熟悉整本圣经的真理（这就是心灵，即只有圣灵认耶稣基督为基督，为父神的道成肉身的儿子）：
【约4:23】时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
【约4:24】 神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
【约壹4:1】亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于 神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。
【约壹4:2】凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于 神的，从此你们可以认出 神的灵来；
【约壹4:3】凡灵不认耶稣，就不是出于 神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。这是独一的解题（解经）的真理的思路，在这独一的方法以外，没有其他的方法，一旦在这方法之外，一定会落入异端甚至邪教！因为：
【约壹5:9】我们既领受人的见证， 神的见证更该领受了（“该领受”原文作“大”），因 神的见证是为他儿子作的。
【约壹5:10】信 神儿子的，就有这见证在他心里；不信 神的，就是将 神当作说谎的，因不信 神为他儿子作的见证。
【约壹5:11】这见证就是 神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。
【约壹5:12】人有了 神的儿子就有生命，没有 神的儿子就没有生命。所以，有基督内住圣灵同在的人必定会在圣灵的催促下，竭尽全力地去读懂圣经，以一生为代价愿意去日日更新对圣经的融汇贯通程度。
内核是基督为中心，显出结出的果子是是融汇贯通地熟悉圣经（即这启示基督是道成肉身的神之道的我们个人有事万有之主的耶稣）。
那回到以西结四十章来，为什么说传统解经思路会解释本章是关于千年国度的圣殿异像。那是因为，首先在之前的以西结书二十到二十一章最后总结时候已经通过详细的内容给大家分解过之后总结了结论：
其实以西结书大量的内容都是关于末世的教会的境况。即基督升天以后一直到他再来前教会的境况。
而在三十七章的时候，也分解得出结论：
三十七章是基督第一次道成肉身来成就复活生命，枯骨复活就是在描述弥赛亚如何在以色列全家选民身上成就肉身复活进入复活的永生的过程，而三十八和三十九的歌革玛各的战役实际上就是预表启示录的十九章哈米吉多顿已经千年国度之后的那场因蒙爱而被拣选之属神的得胜者是如何站着看至高三一就这么迅速得胜的。
因此四十章的异像，以西结作为“人子”（本章4节）耶稣基督再来的预表，理所当然是在描述基督得胜后所成就的国度，即千年国度之殿的详细内容。这就是传统解经的大致思路。我因为精力有限，不会进入殿的描述内容分解，其实内容非常丰盛，我估计大家也可以去读以西结书四十章注解注解导读，里面的示意图算是比较严谨的了。但是我会对以下几节的划线的内容稍微带着同样的解题（解经）思路进行分解：
【结40:31】廊子朝着外院，柱上有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
【结40:34】廊子朝着外院。门洞两旁的柱子，都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
【结40:37】廊柱朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
【结40:39】在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲和赎愆祭牲。第一问：为什么进入圣殿内院之门前，无论是朝哪方向的都是是登八个台阶？
因为：
首先，要搞清楚进入属 神为圣的内院，是要经过这些门的，而这门的台阶两边（即40节的门口）以及门廊内（即39节这里），总共合起来有八张桌子是用来献祭的。从40-43节来看，门口的（八个台阶两边）四张桌子是献燔祭的（注意42节和合本虽然提到“平安祭牲”四个字，但是希伯来原文没有“平安”两个字，而是“祭牲”，而个人倾向没有平安祭。和合本这里加“平安”反而不合适，我会在第二问关于39节的三个祭的内容上告诉大家问什么），门廊里面的四张桌子是包含了“燔祭牲、赎罪祭牲和赎愆祭牲”的，总意就是八个桌子都是为了献这三个祭用的，在第二问中我会详细解说。现在搞清楚八个桌子献祭功用的前提下，关注一下为什么是八个台阶。
其次，这三个祭明显是和洁净有关，而要进入圣地利索当然要洁净，这八个台阶是进入献祭洁净的上行，而提到八个台阶，我们应该很快就会反应到马太福音进入天国法则的登山宝血的起始八福。只有在人经历了这上行的八福，才能够进入天国宪法的法则里去。注意，因为是登山，并且还是八福，这八福就是上行的，这内容可以结合诗篇的上行之诗一起读，来理解进入圣殿必须要如何上行。所以，我们可以知道，只有经历了这上行的八福，才有资格来到门前献祭。一方面是愿意不辞劳苦地上行，一方面是愿意把自己献上去经历八福。注意，八福是福气，不是咒诅，每一个福气我们要欢喜领受才是！此外，我也喜欢说这是九福，因为马太福音第10-12节其实是两个福气，但是也可以合在一起。但是这个和八个台阶并不矛盾，因为八比完全的数字七多一个数，也预表着七日头一日的复活的新生。八是与使徒信经“我信身体复活，我信永生”是有直接预表关联的。
最后，是关于审判的：
【林后5:10】因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。这“基督台前”的“台”字，在希腊文中，是bema（βῆμα），它的意思，审判台，公堂和王位，还有一个意思是“台阶”。而这八个台阶三个祭，其实也是基督台前的审判，显明我们的献祭所烧的祭物，是真实的能经得住神的公义的 神之道——主耶稣基督这最美祭物祂自己，这金银宝石，还是我们自己靠着自己肉体胡乱脑补瞎折腾的草木禾秸：
【林前3:12】若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，
【林前3:13】各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。
【林前3:14】人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；
【林前3:15】人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。第二个问题：利未记中提及的献祭是五个祭，希伯来书中提到耶稣基督一次献祭就完成了父神的“便叫那得以成圣的人永远完全”（来十14）的旨意，那么为什么本章40节只提到三个祭呢？
这个原因其实非常简单，简单地来说就是五个祭中的“素祭”和“平安祭”，是进入圣院内，以后，以基督为中心的祭坛所献的，也就是千年国度以及新妇的婚宴的天国盛宴，必须在圣的院内来献，特比注意一下在以西结书第四十一章21-24节院内殿前的祭坛，其实是整个圣殿的中心，也是圣殿描述的的中心：
【结41:22】坛是木头作的，高三肘，长二肘。坛角和坛面并四旁，都是木头作的。他对我说：“这是耶和华面前的桌子。”这桌子，不但是祭坛，而且是盛宴的中心！
当然要把最重要的关于耶稣基督把自己身体舍了的馨香的完全至圣的素祭以及与基督的丰盛联合且能够分享给众人（多人，或万人）的平安祭（利未祭中颠倒的五个祭的中心）放在圣殿的中心的中心，这就是“大写的基督”。而燔祭、赎罪祭和赎愆祭，必须要在门口和门廊内处理好！虽然这也是耶稣基督一次献祭完成的，但是作为祂的门徒，我们理当知道这三个祭要如何藉着耶稣去献！我们如果不好好读利未记，那么我们在基督台前审判的时候都不知道要怎么靠着耶稣基督献祭。手忙脚乱给祭司捣乱，甚至可以说是给大祭司耶稣基督捣乱。这时候如果台前有火烧出来，没一个祭是在耶稣基督这磐石上谨慎建造出来的，那就麻烦了，简直是丢人现眼！
然后，解释一下三个祭的功用。这是进入千年国度的圣殿院内之前必须要献的祭，人必须要洁净自己通过基督台前的审判，才得以洁净进入院内：
燔祭是与基督的死联合然后与复活联合，是肉身复活第一步。
赎罪祭是除掉肉身中罪人的本质。（见四十七章枯骨复活，第一次说预言是没有气息的肉身，第二次语言是耶和华的灵进入真实活过来）。赎罪祭是使有罪的肉身不再犯罪，藉着祭牲基督除掉一切罪性。
赎愆祭是除去罪行。因为肉身是受造，依旧有限，依旧做不到完全，所以必须藉祭牲基督，完全洁净一切罪行，然后才能进入圣殿。
进入了内院以后，才能享用（与基督联合的献上自己）全然圣洁馨香奉献给神的素祭进入 神可以享用的丰盛。最后是与进入基督享用丰盛的婚宴即，平安祭。
着才是籍着耶稣基督“一次献祭”完成了五个祭使人完全的具体过程。如果对利未记和以西结书这里的经文没有具体详细的理解，是不能够明白的，这也是很多人没有办法读懂希伯来书的主要原因（希伯来书我仅有的笔记整理在这里20251114——进入耶稣基督丰盛的成熟生命的三级跳（希伯来书六章1-3节））。
而在本章中，先献祭才能进入门和内院。这意味着千年国度盛宴的进入必须先献祭，为什么？因为基督台前的审判就是通过献祭的烧，检验合格不合格。门口台阶边上的四个桌子的燔祭就是强调与基督的死联合，才能在复活的生命中上行，而进入门内以后的燔祭，赎罪祭与赎愆祭，就是最终检验登台阶时候是否在复活生命里享受八福的实际了：
【路9:23】耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。
【林前15:31】弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。（可译为“天天在死”）第三个问题：在门口的八个台阶两边已经有了总共四张燔祭的桌子了（42-43节），那么为什么在门廊里的四章桌子不只献赎罪祭和赎愆祭（39节），39节偏偏强调的依旧是三个祭，即“在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲和赎愆祭牲”？
首先，要再次强调一下，42节和合本翻译是：
【结40:42】为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头作成的，长一肘半，宽一肘半，高一肘。祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。但是原文直译是：
【结40:42】为(那)燔祭四张桌子，用凿成的石头，长一肘半，宽一肘半，高一肘。他们宰杀(那)燔祭牲和祭物(וְהַזָּֽבַח /veha-zevaḥ）所用的那些器皿，都放在其上。而和合本的翻译是根据旧约时代以色列人的传统，当燔祭和祭牲反放在一起的时候。泛指可以食用的平安祭，但是事实上如果我们有好好读士师记和撒母耳记上的话，就会知道以色列人从士师世代开始逐步堕落以后，到与当时迦南文化同化的堕落的示罗的会幕，再到撒母耳作士师的时候建坵坛献祭的撒母耳（他的这个认知完全是因为被以色列不顺服耶和华的律例典章所产生的人传统和文化同化了，而耶和华为要兴起大卫的宝座而也怜悯撒母耳，给他先知和士师的权柄以至于他被许可有权利建坵坛，但是他却没用好，因为被许可并不意味着正确，具体内容见2026年三至四月 圣经 旧约 撒母耳记上 读经笔记整理第二十五章），从士师记到撒母耳世代的以色列作为选民的民族就没有好好把燔祭和平安祭区分过，而且凡是提到燔祭他们第一反应就是——可以有平安祭吃肉了！但是 神许可他们这样，其实是为了预表耶稣基督一次献祭。燔祭和平安祭的被区分又被重叠，是为了显明耶稣基督一次献祭完成五个祭的重要性质。但是这不意味着我们可以混在一起说。因为真理是有秩序的，不是混乱的！只有明白献祭的意义，才知道恩典的宝贵！这是不可轻忽的！神设立五个祭，为了显明基督和自己的荣耀，而人的满足只有在神满足的前提下才会变得真实有效，而不是全宇宙都为着受造的人转圈。毕竟人被赋予管理天地海与其中的万物的真争原因，也是因为耶稣基督的神人二性中，人是以基督的人性的形象所造的！还是基督中心，而不是人为中心。否则就是狐假虎威地自欺偷窃 神的荣耀了！这也是为什么最后我得出结论，42节中其实并没有必要特意翻译出“平安祭牲”，保持原文的“祭牲”就可以了，而新译本翻译“别种祭物”其实更加不对，因为除基督以外还有祭物么？希伯来书第九章已经显明，耶稣基督及时最美的祭物，又何来“别种祭物”呢？而如果这节经文保持原文翻译：“祭司将宰杀燔祭牲和祭牲所用的器皿放在其上”的话，也是可以让人想到耶稣基督的。我并不完全排斥和合本的翻译，虽然是按照以色列旧约的宗教的传统得出来的结论，但是如果我们真的明白平安祭的精意，和合本的翻译依旧是可以使我们想起基督的，并且提醒我们要上到台阶进入门内，为的是进入院内享受基督的平安祭，只是不如去掉“平安”更准确而已。毕竟燔祭不是平安祭，但平安祭必须要与燔祭同献。所以门口有了燔祭，进入以后的平安祭才是真实有效的，没有燔祭，就没有平安祭。
没有与基督的同死同活的经历，就完全不可能享受复活生命里丰盛与平安，也根本无法分享基督。
然后再解释，这个问题的答案本身，为什么门口献燔祭了门廊内还要献？
因为我们藉着耶稣基督所献的同死同活的联合的燔祭，是从今生得救后的上行就开始了，从“虚心的人有福了”（太五三）的第一步就开始了！一直到我们或是死亡，或是基督再来直接被提的那一刻为止，我们都是在天国八福的上行的台阶上。而我们得救后的这一生，其实就是上行的台阶，必须要经历这八福才是。这也是有经文依据的，依据出处就是来自彼得前书和哥林多后书。
彼得前书四章是告诉我们，审判是从信徒的今生就开始了，从神的家起首，我们要如何靠着主耶稣基督在今生能够面对从神而来的审判：
【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从 神的旨意，在世度余下的光阴。
【彼前4:3】因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。
【彼前4:4】他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。
【彼前4:5】他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。
……
【彼前4:12】亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），
【彼前4:13】倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。
【彼前4:14】你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为 神荣耀的灵常住在你们身上。彼得前书四章14节基本上就是山宝训最高福气，第八福（以及第九福气的复刻），但是第九福气不一定人人都有，那是殉道者才有的最高福气，就是如同旧约的真先知那样被人恶待。因此，我们如果有第八福的话，就说明我们面对神从今生开始的起首的审判，是靠着耶稣基督得胜的，有金银宝石的。
而哥林多后书四章告诉我们，这上行过程中，我们外在的肉身还是会因为时间与肉身的有限罪性的影响依旧会毁坏的，但是我们的生命是有盼望的、成长的、更新的，这就是进入基督的丰盛的秘诀：
【林后4:16】所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。
【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
【林后4:18】原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。所以，登台阶的前就要做好与基督同死同活的觉悟了，这也是为什么我在第一问的最后必须要贴出耶稣对基督徒的命令与定义：
【路9:23】耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。
【林前15:31】弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。（可译为“天天在死”）而只有上行经过了着八个今生试验的台阶，才有真正资格复活被提，或者直接被提到基督台前接受审判，因为这信靠，是真的，是在今生就藉着基督的同死同活的燔祭被“火炼的试验”过的。在门廊内的燔祭，就是为赎罪祭和赎愆祭，得以在至高者面前靠着耶稣基督这最美祭物，而献的，显明我们所献的，是真实能够遮盖我们的过犯的祭牲。也就是基督台前真实的审判了。
其实，无论是以西结书三十七章的枯骨复活，还是创世记二章的始祖亚当的创造，都是两步走，先有肉身，再有灵。而使徒信经中所信的身体复活，也是先肉身的恢复，在灵里的复活。这个其实就是主耶稣基督死而复活所成就的，所指向的当然也是主耶稣基督的神人二性的真理。
总结：
本章的核心信息依旧是大写的基督。必须要对五个祭以及希伯来书有深刻认识，我们才知道以西结书这里为何只写三个祭。这以基督为中心五个祭的顺序，也是基督一次献祭完成的。但是是在我们方面，必须要知道如果通过基督一次献祭达成五个祭的功效。
我们如果到了基督台前，没有经过这前三祭在基督里的真实切割与处理，自然拿不出经得起火烧的工程。那后面的素祭和关键的千年国度盛宴的平安祭就无分了。关在门外黑暗处哀哭切齿了。
以西结书这里基本把基督台的审判情况解释清楚了。
零星整理，未完待续，慢慢补充。
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没有与基督的同死同活的经历，就完全不可能享受复活生命里丰盛与平安，也根本无法分享基督。