20261005 马太福音第九章第十章

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特别说明

马太福音第九章 人天然的生命就是不信 神有赦罪的权柄

马太福音第十章 真实的来自天国的权柄在人的肉身内的具体实践与应用

特别说明

昨天试了一下把以前的笔记拿出来改再发布，但是感觉其实不好，因为读自己以前的文字一方面觉得太稚嫩了，毕竟复活的生命是天天在死，日日成长的，扶着犁头向后看，就没法达成成长目标了。本意是想时间节省了，实际上却花了更多时间在对自己过往文字进行批注和修改，反而本来用来理解圣经本身精力被消耗了很多（我自己过往的笔记是被我咀嚼过的，二次咀嚼带着我吃过的味道，不新鲜了，不是一手材料）；另外一方面感觉读以前的读经笔记，反而被先前的思路给限制住了，反而无法使自己进入更多的对神的话语的展开、理解和应用。所以最后还是踏踏实实写笔记吧！别想着节省时间。

不过我年底要回国，回国期间可能就没时间写笔记了，还是老规矩，只要有时间就写，没时间就不写。今年漫画发布的OKR还没有达成呢！最后还有第18话没有发布，感觉如果写笔记可能就没有时间发布了，但是看着办吧！总之，只要今天（每一天）读经依旧有笔记出来，都实在是感恩的事情！

马太福音第九章 人天然的生命就是不信 神有赦罪的权柄

本章记载了具体的耶稣所行的神迹有五个：

1-8节，神迹一：瘫子起来行走；

18-26节，神迹二：管会堂的官的女儿的复活与神迹三：血漏的女人得痊愈；

27-31节，神迹四：两个瞎子眼睛开了；

32-33节，神迹五：哑巴的患者里面的鬼被赶了出来。

这五个神迹要注意的内容有：

• 神迹一瘫子起来行走的神迹，是向我们显明“ 神有赦罪的权柄”的，而这个赦罪的权柄其实是本章的重中之中的核心，也是耶稣基督能够行这些神迹（从神迹一到神迹五）的根本原因。而天然人的问题就是在于不相信 神有这种赦罪的权柄。这里要先强调一下，为什么我说“耶稣所行的这五个神迹都与赦罪的权柄有关”呢？有的人会好奇：在约翰福音第九章耶稣医治一个瞎子眼睛能够看见的时候不是也说：

【约9:3】耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出　神的作为来。

那凭什么说这个五个神迹都和赦罪的权柄有关？难道这五个人都犯了罪吗？如果谁这么想就要打屁屁了，我只是说“五个神迹都和赦罪的权柄有关”，但是我从来没有将“五个神迹都和赦罪的权柄有关”和“这五个神迹的当事人极其亲戚犯罪”对等起来。而所有应该打屁屁的人的思维模式，事实上就和问耶稣：

拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？

的门徒是一样的，依旧不相信 神有天国赦罪的权柄。因为这个五个神迹虽然与罪有关，但是除了第一个耶稣明明地对探子说“你的罪赦了”以外，没有对后面的四个当事人说这句话。然而，另外一方面，人有生老病死，会瞎眼、耳聋、哑巴、血漏和死亡，难道不是因为这世界被罪败坏了，才生出来的后果么？若是不然，始祖亚当和他的妻子被赶出伊甸园以后，就不必想要那么渴望接近生命树了，耶和华也不需要大费周章将始祖与生命树隔绝开：

【创3:24】于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

【罗6:23】因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

因此，但凡是个人，活在这被罪污染的世界，不需要他主动去犯罪，都会被这个污秽的世界所玷污，都会沾染这带着死的、病的、鬼容易附着的罪的玷污。这不是很正常的事情么？既然如此，我们再回到约翰福音第九章的那个瞎子的事件上。生来是瞎子的人，他看不见，确实不是因为他或者他父母犯罪，但是却是因为他和他的父母不是在伊甸，也不是在永恒的天国里，当然会有残缺。世界被罪污秽了，人因世界也被污秽了，这不是真理么？所以始祖被赶出伊甸以后，特别是亚当，应该是消沉了很久很久，以至于在该隐和亚伯的教育上失职（几乎没有提及亚当，只有提及作为女人的夏娃竟然给该隐起名字，甚至亚伯起名字谁起的都没说），甚至到了以挪士的时候，人才开始求告耶和华的名（注：创世记四章26节后半句的原文是“那时去开始求告耶和华的名”，主语是没有提及的，可以推测是沿用25节开始的亚当，这里面亚当痛苦了多少年，真的是难以想象的几百年大概）因此那没有犯罪的，他的父母也没有犯罪的生来是瞎子的人，既然在罪的败坏的残缺的世界里，被迫接受了生来眼瞎的残缺状态，那么 神使他眼睛开了，岂不是照样显明 神有赦罪的权柄么？而严格意义来说，这赦罪的权柄应该被称之为：

这样看来，本章的所有的权柄，耶稣基督的神迹，全部都是使经历神迹的当事人脱离了了他/她所处于的罪的辖制的状态，不是么？而另一方面，人若是洁净了，还回去到罪里打滚，必照样再次沾染污秽，不是说神不会再次洁净，但是没事不要老是去白白受苦才是聪明的天国的子民：

【彼后2:20】倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。
【彼后2:21】他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。
【彼后2:22】俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。

所以耶稣才对那行淫时被抓的妇女说：

【约8:11】她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”

• 反观本章，另一处细节，耶稣医治了两个瞎子，都告诉他们：

“你们要小心，不可叫人知道。”

结果他们怎么了？

【太9:31】他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。

人不顺服真神到一个什么程度呢？我们即便被耶稣洁净了，脱离了罪的辖制，结果最后不听话，还会去接近各种试探诱惑，最后一定会再次犯罪，然后？然后就是这个故事的结局：

【太12:43】“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。
【太12:44】于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，
【太12:45】便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”

而人之所以会这样，本质还是不相信耶稣基督能释放人脱离罪的辖制、污秽以及死亡的辖制的权柄。为什么这么说呢？有的人会好奇说：

我认为相信神能再次洁净，所以不惧怕被再次污秽，这才是相信啊！

然而，换言之，倘若问这个话的人的心里的意思是为自己再次犯罪作合理化的解释，这说这样的人应该再次拉去打屁屁！免得陷入”那人末后的景况比先前更不好了“的结局。因为一个真正因蒙基督赦罪之恩，而脱离了罪的辖制、污秽以及罪的死亡毒钩的人，他根本不可能会再去故意地犯罪等着赦免，他只可能是因为有限或者是一时的软弱不小心失脚而犯罪，绝对不会故意犯罪或者是持续现在一个罪里。因为故意犯罪和持续陷在罪里面的人，本质还是没有脱离罪的辖制，其实就是不信 神有赦罪的权柄。这也是为什么圣灵藉着老约翰这样启示：

【约壹5:3】我们遵守　神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。

【约壹5:18】我们知道凡从　神生的，必不犯罪，从　神生的，必保守自己（有古卷作“那从　神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。

可想而知那两个不听话的瞎子接下来的光景了。

• 还有一个细节就是，耶稣基督的这个赦罪的权柄，是始于”说“，过程是”行“，最后再次回到”说“上的。说明至高 神的赦罪的权柄是藉着”说“来成就的。几乎每一个神迹，都是人有需求来到耶稣的面前，有特定的要求想要得医治，比如说希望耶稣”按手“、”可怜“、”摸繸子“，但是耶稣却完全不按照这些人的套路来执行 神赦（取消）罪的权柄的。求祂按手的，祂拉手；摸祂繸子的，不但血漏治愈了，连生命都被救了；要被可怜的，眼睛开了。连那哑巴，耶稣虽然没有说话，但是那鬼赶跑了，哑巴却”说“出了话来。天国权柄的执行其实和说很重要的，连耶稣自己也是如此地使用：

【太9:35】耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。

这里面除了”走“不需要开口，连”医治“本身，耶稣几乎都是开口说话来医治的。毕竟真正有医治，赶鬼能力的，其实就是神的话语本身，就是太初有道的这真实之道。而这道成的肉身，要最准确地显明这道的实际，也是从说开始。因此雅各书才说，听道行道的第一步，学习这 神的道（对于今天的信徒来说，最重要的学习 神的道也就是研读圣经了），其次就是依旧是和说有关：

【雅1:25】惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
【雅1:26】若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。

而圣经中所记载的耶和华的先知和使徒们也是如此：

这才是真正的勒住了舌头。而不是全程作愚昧人里的聪明人，完全不闭口不言，那只能证明自己是个聪明的愚昧人。

【箴17:27】寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。
【箴17:28】愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。

而真正操练出来完全顺服的勒住舌头，其实不是不说，而是勇敢地去说。这样才能做到说主耶稣基督要我们的说的话，不说私话（私话还是寡少言语才是）。

• 下一处细节，是在9-13节呼召税吏马太的内容的最后一节最后半句”我来不是召义人，乃是召罪人“，这句原文直译应该是：

这节一方面依旧阐明了耶稣基督赦罪的权柄带来的能力，是使人（但凡受造的人其实都是罪人）能够脱离罪的辖制，遵行父神旨意，但是人不信，就没办法脱离，也遵循不了了；而另外一方面，耶稣基督的这天国的赦罪的权柄，同样也可以赐给人，也就是这些信耶稣有赦罪的能力，而得以悔改的人。这就是承受这权柄的对象了。

• 因此，下一处细节14-17节的，新酒新皮袋的比喻就显而易见了。这些得以承受耶稣基督的天国的权柄，脱离了罪的辖制的人，他们不需要刻意地去禁食祷告来亲近神，因为真正活在基督复活生命里面的人，他们巴不得二十四小时都泡在基督里，与基督同在，就如同保罗和大卫一样：

【腓1:21】因我活着就是基督，我死了就有益处。
【腓1:22】但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。
【腓1:23】我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
【腓1:24】然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。

【诗27:4】有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

甚至可以说，他们站着、坐着、走着、躺着都是在思想 神的话语，在这复活的生命里，根本不需要特定的禁食祷告的时间，随时随地都可以。更何况耶稣还没上十字架之前，他的门徒随时随地都可以与这位真 神耶稣基督面对面说话，那么确实在禁食是不是就显得有些狭隘了。只是人真的很软弱，比如在客西马尼园的时候，耶稣在哪里痛苦祷告，门徒就睡着了，也像极了我，有的时候写笔记写一半，不知道为啥就跑去刷网页了（该打屁屁的人是我）。当然另外一方面，思想 神的话语其实并不太影响我们生活的日常。在日常生活的尽责中，照样是可以做的，不冲突比如我就经常在做家务，买菜的时候听圣经，思想 神的话语。甚至的时候，编程的时候也会忽然想起来。这种思念难道不就是禁食祷告的一种么？毕竟我们不能又洗马桶又吃饭，但是我可以又洗马桶又祷告；我们不能又指导孩子做作业又祷告，但是可以带着孩子学习神的话语，也是一种指导。

【申6:4】“以色列啊，你要听！耶和华我们　神是独一的主。
【申6:5】你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的　神。
【申6:6】我今日所吩咐你的话都要记在心上，
【申6:7】也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；
【申6:8】也要系在手上为记号，戴在额上为经文；
【申6:9】又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”

马太福音第十章 真实的来自天国的权柄在人的肉身内的具体实践与应用

这一章很有意思，马太在圣灵的带领下，整章都在描述耶稣基督拣选了门徒以后，在差派他们出去前对他们的宣教（出去传福音，或者说传 神国的道）指导。全篇没有一处记载着这十二个门徒是怎么行的，而到了十一章直接第一节一笔带过了。而本章全章都是基督的教导（说话）代替了记载门徒的执行。因为这权柄的继承，完全在于遵行至高 神（耶稣基督）的指导。十二个门徒只要明白了基督的意思，并且照着行，他们必然能够完全地使用出耶稣基督赐给他们的权柄（本章1节），哪怕他们里面还有以一个最后会卖主的并且沉沦的犹大（4节）。所以对于我们来说，我们今天的宣讲 神的道也是如此。千万不要觉得与我们无关，本章的内容可是与我们日常如何正确使用耶稣基督赐给我们的天国的权柄息息相关。甚至可以将本篇称之为《论天国权柄的在人的肉身里的具体实践和应用》天国论文（虽然天国没有证明个人学术价值的论文需求，毕竟基督就是我们的价值，我们也是基督的价值，因此本章也是我们的价值）。具体内容，我就不多写了，大家如果要明白怎么具体天国权柄的应用和实践，必须要自己亲身经历，把这些内容研读了成为自己的日常的生命的实际才是。不过几个重要的细节依旧个大家点一下：

• 11节耶稣和他们说无论到哪一城，先要找“谁是好人”，原文直译是“谁是适合的/配得的”。这个是初判断，耶稣把这个判断的权柄也交给了门徒，门徒要付上代价去打听，去分辨好歹。这个是信徒必须因信去使用的能力与恩赐，耶稣是赐给门徒了，并且要求门徒去操练。今天我们也是这样的。不可掉以轻心！然后才有他们若是真配得平安，就有让门徒执行平安的祝福，他们如果不配得（即不接待门徒），那么这个天国的祝福的平安就与那些人无份，这权柄的继承也就不在那家人的家中扩张了。实际上也是神的国与权柄的扩张。平安，是指与神和好，而权柄的继承指向的就是与神为乐：

【罗5:11】不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，也就藉着他以　神为乐。

• 23节，“人子就来（ἔρχομαι）到了”，原文直译是：

其实“人子就到了”大概率是指基督复活的事情成就了，因为这样理解的话24节后面的教导的内容就可以更加容易理解了。因为门徒遵着基督的命令传 神国的道在基督复活前，他们是不可能走遍以色列的，但是 神国的道却已经传遍了以色列，毕竟耶稣基督三年时间在以色列的范围内往返传道，行了很多神迹，也因为说真话得罪了犹太的宗教领袖，不然耶稣不会被犹太人与罗马总督联合一起把祂钉十字架。所以24节以后的内容，是逼迫范围的扩张。同样的，当福音进入外邦，宣教士（还有传福音的人）虽然没有走遍世界各地，但是福音也必在基督来之前传遍世界各个角落，使各地的基督徒都受逼迫。所以其实我们受逼迫就是日常啊（比如家人的逼迫也算的，这很正常，不必惊讶，我们的主基督耶稣都这样教导了）。

所以耶稣这句话是安慰，意思也很明确是：

• 本章有弥迦书七章6节引用，我就不深入了，还有一处细节是40-42节，大家务必要结合马可福音四章24-25的神之道的量器的法则（昨天第七章2节的时候也有提到）来读这段经文理解实际上，也是神国的权柄扩张的法则，不照做的话，当然，至高 神的权柄照样在别人身上扩张，但我们的扩张就无份了，并且不好好量神的道并且遵行应用的话，我们的真理的疆界就会减少了，毕竟量的多，加的多，本来没有的埋地下，那就是马太效应，神就把使我们少上加少，连原有的也都夺走了。

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