20250430——马太福音第九章 顾念所不见的

马太福音第九章

1-8节，内容是“耶稣治好瘫子的神迹”。相较于马可福音二章1-12节的记载，马太福音在本章中的记载显得略微简单一些。关键点是在于“叫瘫子起来行走”的神迹容易，还是“叫人罪得赦免”的神迹更容易呢？蓝莓（家里的老大）立刻给我答案说是“叫摊在起来行走”的神迹根容易，因为“叫人罪得赦免”的神迹只有主耶稣基督才能作！但是体贴肉体的人容易为肉眼可见的“瘫子被医治行走”而“希奇”，毕竟一个人“罪得赦免”这样的事情。在肉体里有谁能“看”出来呢？但是圣灵藉着保罗这样劝勉我们：

【林后4:18】原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

这才是真实信心所当有的本能，因为希伯来书也这样为此作见证：

【来11:1】信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

9-13节，内容是“呼召税吏马太”。这看似并不像是在记载一个神迹，然而，税吏马太能够丢下自己的铁饭碗（税吏的职业）来跟从主，这本身就是一个神迹。要知道虽然犹太人不耻“税吏”这份职业。但是这可是一份有丰厚收入的铁饭碗。就像今天体制内的公务员一样，不过公务员可能还没有罗马的税吏赚得多，但是进入体制内都不是那么容易的。马太是在工作的时候被呼召的（即“坐在税关上”，9节），他立刻“就起来跟从了耶稣”。而他一旦离开他的岗位（也包括辞职），立刻就会有人顶替他的岗位，毕竟这个体制内的香馍馍，即便犹太人不耻，但其他文化名族背景的人可不这么认为。所以税吏马太接受主耶稣基督的呼召，是和彼得这些渔夫不太一样的。他必须有彻底撇下了自己的职业生涯的觉悟。彼得这些渔夫就算不跟从主了，还能回去打鱼。就像约翰福音最后一章彼得在耶稣升天之前等候的日子里，还和其他门徒一起回去打鱼（约二十一3）。而马太这忽然撇下自己的职业跟从主这样彻底改变的神迹，自然会吸引了他的周围认识他的人（同为税吏的同事和朋友）感兴趣，甚至感到好奇和希奇，他们理所当然地成为了耶稣不拒绝他们赴宴与祂一同坐席的人（10节，至于是不是在马太家，是不是马太邀请的，我不知道，但可以做一个合理推测。并且参考路加福音第五章27-32节的内容，我们可以知道大概率确实是在马太的家里，路五29）。当然，同样这样巨大转变的带来的另一波人的兴趣——法利赛人。我们且去“揣摩”（13节）一下法利赛人为什么要吐槽耶稣，他们的心态是怎么想的。相通了他们五味杂陈的心态，我们也会对自己的诡诈有更进一步的认识。有这样的认识是好事，请不要觉得羞耻。因为耶稣在本章也如此安慰我们：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（请把12-13节一起读了，不是对着别人读，对着自己读！我们不愿被圣灵光照认识出自己是带罪病人，我们怎么被基督医治释放？）。照样行的人有福了，毕竟我们看到的是耶稣基督安慰中对我们信心的坚固。我们虽为罪人，但祂愿意与因着信而顺服跟从祂的人做朋友，“为朋友舍命”（约十五13）地“怜恤”（12节）而带出的“赦罪的权柄”（6节）都在税吏马太顺服呼召的这个事件记载上被显明了。

14-17节，内容是“耶稣论禁食”。看起来好像和9-13节的内容不搭嘎，实际上12节说到“经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’”也是非常巧妙地衔接了下来。因为“禁食”本身，也带着专心寻求主的祭祀的意义在里面。只是假冒为善的人把它变成了“苦待己身”（西二23）“在克制肉体上毫无功效”的神所不喜悦的“祭祀”。因为他们的禁食不是为了 神的心意满足，而是在人前“私意崇拜，自表谦卑”（西二23），为得人的荣耀。这种“祭祀”， 神是不喜悦的。因为在不明白 神的心意的前提下，无论是祭司还是敬拜，都会越做越得罪主（切记，私意敬拜和服侍很要命，不要瞎搞）！而主耶稣基督在15节已经显明了 神的心旨意是什么：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食”。这句话其实已经明确了 神在道成肉身的弥赛亚的“拯救”使命的旨意。而明白 神的旨意的人，自然会清楚何时要讨神喜悦的“禁食”，何时要讨神喜悦地不去“禁食”。道成了肉身与他们同在的时候，禁食是没有意义的！就像上一章耶稣在他们的船上，即便遇到风暴，门徒使劲儿地大呼小叫也没有用，因为耶稣基督能够平息风浪。但是基督死里复活升天了以后，门徒凡事就“不是凭着眼见”（林后五7，以及一开始所提到的林后四18），乃是靠着支取本乎恩的信了。那时候，禁食其实是必要的，这会帮助我们效法主，拒绝“眼见”的试探（见太四的耶稣在旷野受试探，以及约壹二16的三大试探）。至于第17节，有感动的小伙伴可以在“恩典之信”，“眼见”与“所不见的”这个思路下思考一下“新酒”，“旧皮袋”和“新皮袋”意味着什么。不要忘记了使徒约翰在圣灵带领下对我们的劝勉：

【约壹2:7】亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们所听见的道。
【约壹2:8】再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。

18-25节，这一段有两个神迹，再次无比感恩 神使用和合本宣教士们和中国那个时代的基督徒前辈们在这里的分段和小标题。事实上严格意义上来说，“血漏女子得医治”和“管会堂的女儿复活”这两个神迹确实一体的，不能分成两部分！因为首先就事论事而说这两件事就是连在一起的事件。因为睚鲁（管会堂的人的名字是睚鲁，路加福音提到他的名字）的女儿快死了的时候他才急急忙忙来找耶稣，可是耶稣却不紧不慢地在路上因为一个不洁净的血漏的女人偷偷摸了祂而停下来。我们可以想想耶稣停下来的时候，门徒和睚鲁（特别是这个睚鲁），估计都急得不得了，结果耶稣还要要停下来，让这个女人自己为自己里面所有的恩典之信做了一次见证。彼得当时还不耐烦，带着半抱怨的语气说“夫子，众人拥拥挤挤紧靠着祢。（有古卷加：祢还问摸我的是谁吗？）”（路八45）。而如果我们从属灵的角度来看这两件事，无论是血漏的女人，还是管会堂的女儿，她们的情况都预表这一件事情——被漏掉的生命（血里面带这生命）。但是这漏掉的生命在主那边都会被医治与恢复。并且，这两个女性的两故事放在一起，一前一后有太多的对比性，比如，血漏的女人只是偷偷摸，耶稣却要她出来作见证；但睚鲁的女儿，耶稣要行复活的神迹的时候，却把所有的人撵出去了。希望大家多花点时间，也结合马可福音和路加福音的内容，一起来对比阅读。更多信息我之前在福音漫画中也略略提到。大家也可以做个参考：牛奶与蜂蜜2 Vol.12 神的旨意 （注意，在页面里搜索关键词“睚鲁”，可以快速跳转到具体分享区域）

27-34节，“耶稣治好瞎子和哑巴的神迹”。在这个神迹里，是关于眼睛和嘴巴被打开的医治与恢复。然而，悲剧的的是，这个神迹之后却有不顺服的事情发生了。一个是“耶稣切切地嘱咐他们（瞎子）说：‘你们要小心，不可叫人知道。’”（30节）。这么明摆着的命令，还是“切切地嘱咐”，结果人依旧不顺服。但是还有更“瞎”和更“哑”的在后面，就是耶稣打开了哑巴的口，法利赛人却面对基督的神迹“瞎”着诋毁，以口犯罪地说耶稣是“靠着鬼王赶鬼”（33节）。瞎子的医治，却没有好好用自己的口。哑巴的医治，法利赛人却被神迹绊倒，成了又瞎又不好好用口的人。讽刺不讽刺，意外不意外？更意外的是那不好好用口的瞎子被开眼之前还说“主啊！我们信”（28节），他们确实有“信”，因为耶稣也为他们的信作见证说“照着你们的信给你们成全了吧”（29节），但是为什么他们的口却不能顺服主呢？这个灵魂的拷问是一个小作业，希望大家寻求圣灵，付上代价用心思考！

35-38节，内容是“主耶稣劝勉工人求主打发自己”。虽然和合本小标题我觉得也不错，但是我用这个小标题，是想强调一件事情——就是我们真的知道主祷文中“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”（太六10）的意义吗？如果我们觉得“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”是一件与我无关的事情。那么我们往往只会求主“打发工人出去收祂的庄稼”（38节）。但是我们如果真的“以基督耶稣的心为心”（腓二5），只愿父 神旨意成就，我们就会知道我们自己也是祂的“工人”(38节)，不管我们是不是在职业上的牧师、传道人还是宣教士。所以，我们如果真的明白祂的旨意以及认清自己在耶稣基督里身份的话，我们就会求“愿祢的旨意行在地上（我这在地如在天的圣灵的殿的身上），如同行（就在）在天上（一样）”，这样的祷告就如同“父啊，只愿你的旨意在我身上成就，只愿你的心意在我身上满足”。那么我们就会求“主啊，我在这里，请装备我，坚固我，并且打发我出去收祢的庄稼”（38节）。因为庄稼多是事实，我们若与主的怜悯感同身受的话，就不会觉得主耶稣打发工人的事情是“与我无关”的。要知道，哪怕我们在家里用祂的话语喂养耶和华的产业，照着父神的旨意教导祂赐给我们的下一代，这都是工人再做收割主的庄稼的事情。灵魂的拷问：我今天有求祂吗？我今天有竭力吗？

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