20250501——马太福音第十章 基督徒与十字架

马太福音第十章，几乎通篇都在讲关于作基督的门徒的事情。就字面上的记载而言，这些话都是对着耶稣在本章开篇所拣选的那十二位使徒所说的。但是！！我们这些做作为基督徒（“本乎恩，也因着信”地）而成为祂的跟从的人而言，这些教导对我们也适用。正如主耶稣基督的这样劝勉祂所拣选的人：

【太10:24】学生不能高过先生，仆人不能高过主人。
【太10:25】学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（“别西卜”是鬼王的名），何况他的家人呢？”

【太10:38】不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。

生命中没有十字架与十字架记号的人，即便他们自称自己是“基督徒”，主耶稣基督也会这样对他们说：“你不配作我的门徒！”。

1-4节，“耶稣呼召差遣祂所拣选的十二使徒”。

在这一段中，主耶稣基督无一例外地（非常慷慨、平等且毫无保留地）将“赶逐污鬼，并医治各样的病症”的权柄白白给了祂所拣选的十二使徒。不管他们中间，有的是在世界的知识上是“没有学问的小民”（徒四13），比如作渔夫的彼得和他弟兄安德烈、雅各和他的弟兄约翰；有的是犹太人所不耻的“罪人”（太九11），比如“税吏”马太；有的是非要眼见才能相信的多疑的多马（约二十24-29）（注1）；还有犹太人中在政治立场上敌对罗马政府的“奋锐党”（4节）西门；当然还有一个最后终将卖主，自己使自己与恩典失之交臂沉沦者“卖耶稣的加略人犹大”（4节）。这告诉我们一件事情就是—— 神施于恩典（比如使徒的地位与职分，释放医治的权柄）给人真的是白白的，不以人的外在的身份，种族，政治党派，宗教背景来偏待人，甚至不是根据人里面有没有信，因为论这“信”，曾经的多马是摇摆不定多疑的（但是后来他依旧被主坚固了），而卖主的犹大从头到尾就是不信。这也是为什么当审判的日子，会有如此讽刺的场景出现，这场景是由我们的主耶稣基督亲口见证的：

【太7:21】“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
【太7:22】当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
【太7:23】我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

而在这些人中，卖主的犹大就是其中一个。因为，他虽然是主耶稣基督彻夜祷告（路六12）顺服父神旨意而拣选的使徒，并且在耶稣打发他们出去的时候也有主直接赐给他的医病赶鬼的权柄。但是他在自己人生的最后一刻，都没有转向主耶稣基督并祂所定的十字架的怜悯与遮盖的恩典，而是选择以自己（人）的方式结束了 神白白赐给他的恩典——生命。这也是为什么我要常向家中的孩子们教导提醒的：

5-8节，“耶稣差遣使徒出去传道范围和使命”。

耶稣嘱托这十二位使徒出去传道的范围是：“往以色列家迷失的羊那里去”（6节），甚至不要他们“走外邦人的路”，也不要他们进“撒玛利亚的城”。这不是因为福音不能临到外邦人和撒玛利亚人，而是 神传道，有祂的秩序和法则，正如圣灵藉着保罗所启示的：“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人”（罗一16）。所以耶稣差遣十二使徒出去传道，先去对着犹太人传福音，即便他们是“如羊走迷；各人偏行己路”的百姓（赛五十三6）。这也显明主耶稣基督对选民的怜悯，毕竟他们“如羊走迷；各人偏行己路”也不是一年两年的事情，而是上千年了。而如今，祂对我们这些被称为“基督徒”的人也是如此，在两千年的教会史里，如果不看祂的恩典与怜悯的话，也是满了玩梗悖逆黑暗与不信。只有被祂的恩典所临到的人，才本乎恩因着信，在祂的拣选的旨意中顺服祂，而竭力地愿意被祂光照归正正自己也潜移默化地归正着教会。

耶稣嘱托这十二位使徒们出去传道的使命是：

1. 宣教、传福音：随走随传，说“天国近了！”

   基督带着弥赛亚的拯救的使命来临，揭开了末世的帷幕，因此， 神将要成就的那天上的国度已经临近。待基督作为审判者再来的时候，就是那神的国临到的日子了。因此我们若不不传“舍己”而“背起十字架”(太十38)“心意更新而变化”(罗十二1-2)的关于“悔改”（太三2）的福音，我们就不是在宣扬这真道的福音。这是传“天国近了”的福音是基督徒传福音的最首要的核心！

2. 释放：医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。

   这福音本是 神的大能（罗一6）， 神的道自然带着 神的释放的权柄，不是以神迹让人希奇满足人自己的私欲从而带来的相信，而是在真正的从罪的释放中得到了自由而以至于认识到基督至宝所带来的恩典之信的美好而紧紧抓住，不想失去（见腓三7-11）。

   1. 人灵里的“病”是“不信”，

   2. 不信而被私欲牵引带出了“死”（罗六23，雅一15），而“信”却带出的“复活”的永生（约六40）

   3. 一个人服侍两个主、三心二意、与世俗为友以及骄傲（雅四1-10），是灵里的“大麻风”，为不“洁净”。但“信”而遵行 神的话语与谦卑顺服 神（雅四7），却可以使我们专心于主耶稣基督，以至于被祂的话语“洁净”。

   4. 同样雅各书四章7节，各样的私欲使我们在罪上有份与魔鬼联合，但我们如果顺服 神，效法主谦卑虚己，魔鬼必然逃跑！

   这四样 神权柄的释放工作，不是因为使用权柄的使徒能干，而是因为他们乃是承载基督至宝的瓦器，自然能施行这样的权柄。而这四样释放的工作，也是层层递进的。

3. 承载与传递：你们白白地得来，也要白白地舍去。

   切记：门徒只是承载的管道与器皿。能力本乎与 神！既然是祂白白施与使器皿白白得着，就当照着祂的秩序“本与祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）。而不归于祂的白白给出去，不会成为我们的益处，反而因我们私藏恩典，偷窃祂的荣耀，成为了我们的亏损。

注意：以上这三点也是照着祂的顺序“本与祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）而被主耶稣基督教导所阐述的。

9-15节，“耶稣教导十二使徒传道所当有的方式以及态度”。

1. 学会完全倚靠 神的供应与安排。（9-10节）

   但是这不意味着信徒可以闲懒不工作（帖后三10-12），而是耶稣在这一次初次差遣中要使徒们学会如何专心倚靠仰望 神的供应。真的学会马太福音六章25-33节的天国宪章的教导。只有在体会到并且清楚了 神的天国法则与秩序下，才能照着 神的旨意，竭力作工！

2. 学会如何面并且接受对 神拣选的结果。（11-15节）

   这是操练顺服 神的重要的一环。因为人带着罪性的本能就是体贴肉体，喜欢看得见摸得着的立马见效事实。并且他们身上还带着 神所施于的权柄，他们本能上会觉得他们所传福音的对象应该会立马信。今天有的信徒传福音也容易犯这样的毛病，如果信的人少，或者没有，就会感觉失落失望。但是 神许可这一的事情的发生，第一目的是要解决我们这体贴肉体的恶习。让我们学会凡事“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”（伯一21），这才是真正的信靠并且顺服。而这顺服，才是 神要藉着环境得着信徒本人。其实这样的结果难道不好么？另一方面，主耶稣也是在为后面的关于信徒要受到的逼迫做预备。事实上被传道（传福音）的对象拒绝还是好的情况了，要知道被追着逼迫其实是信徒的常态。我们接着看接下去的经文。

   
   

16-25节，“耶稣提醒门徒必然面对的逼迫”。

关于“灵巧像蛇，驯良像鸽子”（16节），曾经有写过一篇专文（20240109你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子），小伙伴们请自行点击查看这里就不多赘述了。

正如基督在24-25节所教导的，我们这群跟从祂的人，所遭遇的，不可能大过祂。并且祂所遭遇的，我们也要遭遇（太二十22-23）。十字架确确实实是基督徒生命的主旋律（林前二2）。

因此信徒所受的逼迫（天国宪章第八福，太五10-12）主要有：

1. 交会堂鞭打（17节）。

   包括在官府，法院，等官方公开场合因为莫须有的罪名而受刑。

2. 在诸侯君王面前作见证（18节）。

   这是上一条的进阶版，有向本来没有机会，如今却是由神藉着为义受逼迫所开的祝福的机会而世界的权贵以及君王有传福音的机会。保罗就是如此（请自行查阅使徒行传）。

3. 内心中不安以及处理这种不安的方法（19-20节）

   面对被冤枉还要受刑以及还要在世界君王权贵面前做见证，换哪一个普通小民都会不安的。人之常情一定会觉得冤屈或者惧怕得罪世界的在上掌权者。但是基督在这里安慰坚固我们——有为至高者的圣灵会带领我们如何说话，不要按照自己意思为自己辩解，也不要按照自己的意思怕得罪世界的在上掌权者，而要专心遵行父神旨意，照着圣灵所带领的而开口作见证。事实上19-20节是前面两节的内容的处理方法。

4. 家人的恨恶与伤害（21节）

   之前我们在顺序读经读到弥迦书第七章6节的时候有提到：“因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人"。但主耶稣基督的语境和弥迦书里面的语境并不一样。那里指的是不信的人与不信的人之间的纷争。但是耶稣这里指的是不信的人因自己的刚硬拒绝 神的道，必定逼迫自己家中已经信的人，哪怕是他们的家人。因为人的爱，那怕是在血肉至亲的上的爱，都是这样有限且不能持久，还因为对方与自己思想不一致，而带着强烈的恨意。而信徒的对 神如果有真实的信靠的话，就必然有”爱至成伤“的觉悟——即即便明知会被家人恨恶与伤害（逼迫的一种类型）。也依旧义无反顾地相信主，并顺服圣灵的带领，继续遵行父神旨意。

5. 众人（包括家庭内和家庭之外的其他人）的恨恶（22-23节）

   在这一节中，除了提到被众人恨恶，还提到了逼迫与逃跑。其实逃避并不完全是胆怯，如果是认清自己本相是全然无有，而拒绝为自己争辩的退让不争，这种情况，反而是在顺服圣灵。事实上，最关键的并不是”逃跑“，而是”忍耐到底“，也就是为主的缘故真实”舍己“的心。

   
   

26-32节，”耶稣教导门徒面对逼迫所当有的心志“（26-33节）

这一段的经文关键词有两个，一个是”不要怕“，一个是”正要怕“。我们不要怕的，是人的逼迫，环境的险恶。因为这些都是今生眼见的事情，都是”暂时“的（林后四16-18节）。而在永恒中保护我们的 神，连我们在永恒中的头发，祂都护着（30节，这头发的保护，并不是指今生说的，不然今生头发都不准掉那我们是要 神把我们当作木乃伊来看待么？）。而我们”正要怕“的是在永恒之中能够把”身体和灵魂都灭在地狱里的“（28节）神。这里的怕，指的是作为受造对创造者所当有的敬畏。我们想想上一段，提到面对这世界政府的君王掌权者，我们都要多多少少毕恭毕敬，感觉不安。难道对于至高创造者，我们可以不当回事吗？而我们对这位至高创造者是否有真实的敬畏与信靠，不但表现为”怕”与“不怕”。更表现为我们面对逼迫的时候，到底“认”与“不认”而说（32-33节）。要知道，后来在保罗殉道期间，那时候在罗马帝国中若有里真的“口里承认”（罗十10）自己是基督徒的人是直接要丢到斗兽场喂狮子的，因火刑，斩首（保罗本人就是）和十字架刑（彼得本人就是）殉道的，也不在少数。“心里相信“，”口里承认”（罗十10）不是在平安稳妥的日子说说就算数了，而是在真正被逼迫甚至以性命为条件的时候，依旧“心里相信“，”口里承认”才是真的相信，否则也不过是“虚假平安”的自欺而已。

34-39节，“耶稣教导作门徒的代价”。

弥迦书七章6节的经文引用再次出现了，但是前面提到了，我就不多做赘述了。这一段中，耶稣并不是说不要家人了，因为耶稣用了两次“过于爱我”（37节），希望我们不要眼瞎跳过。因为我们往往在基督和家人之间，我们更喜欢选择眼睛可以看见摸得到的后者。因此选择后者的人就潜意识把“过于爱我”给抹除了。要么走一种极端论断耶稣没有亲情，要么走另外一种极端“啊？祂有这么教导么？祂不是爱么？”。事实上耶稣从来没有否定信徒对人的亲情（论亲情，生父圣子圣灵三位一体的圣爱可是超越性的），相反，我们如果真的知道我们完全顺服神的旨意来爱主耶稣基督，一切世界的被罪撕裂的残破不堪的爱都会被祂完全。这样不好么？但是人却偏不，因为不信啊，就觉得眼见的好。唉！没办法了，固定思维了。所以很多时候， 神才要取了去，使我们知道世界的爱实在太有限过不了“死亡”这个坎。就像我常对我爱人说的：

是的，死亡终将把我们分开，可是这不是结束！

​在基督复活的生命里，或许我们不再是夫妻（可十二25），但是那份爱是被基督完全的，那是超越性（transcendent）的。正如：

【可3:33】耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”
【可3:34】就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。
【可3:35】凡遵行　神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”

面对逼迫与患难的众圣徒啊，我们信吗？信祂这宝贵的劝勉与鼓励是真实的吗？

只有放弃自己的固有认知，放下自己以为好的事物的坚持（即，太十六24的”舍己“），才能留出地方给基督，我们才能去支取信心背起十字架。这就是基督耶稣的门徒真实的定义的大前提：

【太10:38】不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
【太10:39】得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”

40-42节，”耶稣教导门徒所得的赏赐“。

在这一部分中，我们看到藉着主耶稣基督，信徒与信徒之间的”圣徒相通“的是怎么扩展的。即

【约壹5:1】凡信耶稣是基督的，都是从　神而生，凡爱生他之　神的，也必爱从　神生的。
【约壹5:2】我们若爱　神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱　神的儿女。

凡是专心作为装载基督至宝的器皿的瓦器（因为他们”从　神而生”），他们必然也能认出同样装载基督至宝的其他的器皿（因为他们也是“从　神而生”）。因此他们接待了其他的器皿，就是接待了主，这就是在基督里的彼此相爱。这样的接待，是带着赏赐的。但是其实更令人欣喜的是，当我们出去为主争战的时候，那些在后方支援代祷代求的肢体，事实上也是同得赏赐的。因此，当赏赐的日子，那些常常以双膝和眼泪在 神面前昼夜代祷代求并且照着祷告后明确的圣灵的带领而行的人，多了一堆自己却是都不记得的赏赐，请不要惊讶哦！主耶稣基督已经在马太福音二十五章山羊和绵羊的比喻里已经把这赏赐说得清清楚楚了。

【太25:34】于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。
【太25:35】因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；
【太25:36】我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’
【太25:37】义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？
【太25:38】什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？
【太25:39】又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’
【太25:40】王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’

那不要叫左手知道右手所做（太六3）的事情，终将在被人所知道，不但如此，在那日，更是在众受造面前“在明处说出来”、“宣扬出来”（27节），见证 神的荣美与信实！也是父神的赏赐。

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注1：讽刺的是，唯物主义必须要看到才能相信，这种东西在圣灵的鉴查写却被定为“多疑”。