20261004 马太福音第七章

此处为2026年10月4日的内容：

【太7:2】因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

For with the judgment you pronounce you will be judged, and with the measure you use it will be measured to you.(Matthew 7:2 ESV)

和合本此处的翻译要特别注意一下，其实原文中是没有“给人”的意思在里面的，看Esv的翻译和原文直译，本节翻译应该为：

虽然和合本本处根据上下文的意思想要强调对人的论断的不合意。但是事实上这个“给人”的加入真的误导了不少人！如果按照和合本的文字在现代语义中理解，很可能会把1-6节理解成——判断人是一件错误的事情。但是如果这样理解，我们就无法解释第6节的意思，并且就更加无法理解大公书信里面要求我们需要分辨人及其状况的命令：

【来5:14】惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

【约贰1:10】若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；
【约贰1:11】因为问他安的，就在他的恶行上有份。

【犹1:22】有些人存疑心，你们要怜悯他们；
【犹1:23】有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。

然而，实际上耶稣要表达的意思是：

而神对我们的命令是要分辨判断的！但是不是照着自己的标准，而是照着神的命令，先剖开我们自己，显明我们自己需要神的怜悯，我们才能以这怜悯我们的公平公义的慈爱之道，却面对我们周围的人。并且也能分辨出谁是从神而生必须要在基督里相爱相交的：

【约壹5:1】凡信耶稣是基督的，都是从　神而生，凡爱生他之　神的，也必爱从　神生的。

也能够分辨出谁是必须断绝关系及时止损的，免得一同灭亡，也是提摩太前书、犹大书，彼得后书以及约翰贰书叁书中的命令：

【约贰1:10】若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；
【约贰1:11】因为问他安的，就在他的恶行上有份。

【犹1:22】有些人存疑心，你们要怜悯他们；
【犹1:23】有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。

【约叁1:10】所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们，还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。
【约叁1:11】亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎　神，行恶的未曾见过　神。

【提前1:20】其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤讟了。

【彼后3:14】亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
【彼后3:15】并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。
【彼后3:16】他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
【彼后3:17】亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。
【彼后3:18】你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！

所以，这样再来看第6节：

【太7:6】不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”

就不会觉得突兀了，因为这里面的意思就是：

保罗也如此教导提摩太：

【提前4:6】你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。
【提前4:7】只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。
【提前4:8】操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。

【提前6:3】若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，
【提前6:4】他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，
【提前6:5】并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。

分辨是要的，操练也是必须的，只有操练了分辨的能力，就是知道何为敬虔，也知道何时神要我们开口，我们勇敢开口，何时神要我们闭口，我们坚决不开口。

以下为2025年四月28日的内容：

20250428——马太福音第七章 生命的果子

马太福音第七章，是“天国宪章，登山宝训”的最后一章。总结的话就是“信徒信仰生活所结出来的果子“——看果子就能够知道我们自己是不是接在主耶稣基督这真葡萄树上（约十五1-10章，耶稣是真葡萄树的教导）；看果子就知道我们真的有没有“听见我（基督耶稣）这话就去行的”（本章24节），还是说“听见我（基督耶稣的）这话不去行的”（本章26）。我们结出来的生命的果子就可以见证我们是不是真实的天国的公民。而且更要命的是，不要等到“那日”（本章22节）的时候，就是被祂的审判日子才显明果子，因为那时候如果没有好果子出来就来不及了，等待我们的就只有主对我们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”。所以甚愿那鉴查万有的圣灵在我们今生的日子里，日日在我们里面显明我们的生命的果子，以至于我们“心意更新而变化”（罗十二2），被祂反复操练，“不至于闲懒不结果子了”（彼后一8）。在这里给大家看一段视频，更直观地理解什么叫做“房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大”（本章26节后半段-27节）。

马太福音第七章1-6节，内容是”论论断人”。主耶稣基督在这段教导中并没有让基督徒偷懒，以至于不需要以合乎中道地分辨去看待人事物（即来五14的“分辨好歹”，这是神对我们在基督里长大成人的要求）。其实我们很多时候对“论断”、“责备”、“审判”完全没有一个合乎中道的认知。以至于最后的结果是“把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前”（本章6节），这也是为什么很多人读这段经文的时候以为第6节与前面的1-5节的内容完全不嘎达，其实这是因为我们根本没有读懂主耶稣基督话语的意思。而这一段如果没读懂，那就更不要说接下来的7-12节了。事实上如果我们仔细阅读会发现马太福音第七章是交错平行的结构：

A1. 不要论断人（以自我为中心的评价是没有代价的）（1-6节）

  B1. 今生寻求必寻见（不厌其烦寻求圣灵才是付上代价的分辨）（7-12节）

    C1. 两种道路（灭亡的路是容易的因为没代价，永生因先求圣灵旨意有代价所以选择不容易的路的人很少）（13-14节）

A2. 看果子认识树（对人要有基本的正确分辨，包括自己）（15-20节）

  B2. 来世再求来不及（自己今生若不忠心于圣子必结不义的果子，必被抛弃）（21-23节）

    C2. 两种根基（倚靠主需要诚实稳扎稳打必然坚固，依靠自己看似建造容易必致败坏）（24-27节）

28-29节，如果以第七章为整体来看，为第七章总结，内容是：百姓看到基督的果子，能够认出耶稣有权柄而不是披着羊皮的狼的假冒为善的文士。但是这两节也可以看作为整个登山宝训的结尾总结，那么实则意思就是：天国宪章的颁布者带着颁布者与创造者的至高权柄，因为天国乃是祂的国，理当由祂颁布天国宪章。

因此，再回到本章1-6节这个整体里面去，主耶稣基督教导我们“不要论断人”（1节），是提醒我们凡事都要先把自己的先入为主的错误判断给放下来（即舍己）。基督耶稣从来没有说我们不可分辨人，相反我们在A2的“看果子认识树”(15-20节)中，主耶稣基督更是教导我们要藉着果子来分辨人，因为有的人就是羊群中的披着眼皮的狼。我们若不分辨，与恶人联合（诗一1），那么我们一定会不可避免地被狼撕裂与消费，实际上是被撒旦掠夺与吞吃。不是 神不保守我们，而是我们不相信主耶稣基督在这15-20节的教导，以至于我们按照自己的意思胡乱使用自由意志，建立在沙土上而导致自己把自己拱手送到与撒旦联合的狼口那里，使自己受亏损。因为主耶稣基督已经教导我们如何“脱离凶恶”（太六13），我们若亏损，完全是我们不信祂的话而依靠自己导致的。这也是圣灵藉着犹大书为主耶稣基督的话同做见证的（犹22-23的三个不同的“有些人”）。因此，我们知道“论断”就是我们不倚靠主，自己在圣灵的带领之前已经盖棺定论才叫做“论断”。如果是在圣灵的带领下连于元首基督地在爱里说真理（弗四5）去责备、劝诫、安慰、鼓励或坚固肢体。这个，不叫做论断！而是顺服圣灵所结出来的生命的果子！如果说在基督里的“责备、劝诫、安慰、鼓励或坚固”是论断，那么这么认为的人才是论断人的，不但论断人，还论断了倚靠神愿意顺服 神的带领而“责备、劝诫、安慰、鼓励或坚固”的肢体。所以 神必定给加给我们“你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”这句话，使这句话成就在论断时候的我们身上，没有例外。这事情，我不止一次被祂管教过。正因为如此，已经被祂反复操练得能够有基本的分辨能力认识自己到底有没有论断。因为我一旦论断，圣灵的责备立马就来，还把同样的甚至更大的量器加给我。以至于我被祂管教得已经对论断这个罪非常敏感。还能多少分辨出别人到底有没有被论断的罪所辖制（这个我依旧还在被祂操练中，昨天我还被管教打脸一次）。所以我们其实不要怕自己犯错，而是照着基督对我们的教导，竭力去顺服被祂操练起来。我们本来就是罪人，更何况我们过去一直习惯于罪的奴仆的样式。如今被祂释放出来，圣灵也与我们同在常常鉴查提醒我们。我们为什么不竭力地顺服祂去操练“爱人如己”的基本功呢？（见20240831 小果园系列——操练“爱人如己”与“百般忍耐”的“捷径”）

【利19:17】“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。
【利19:18】不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。

我们不竭力操练，乃是因为我们不信圣灵会提醒我们，也不信基督会遮盖我们的犯错。其实，诚实承认自己的不义并不难，我们本来的本相就是不义的，祂却乐意我们来到祂施恩宝座面前，把自己的迟钝，无知和有限(注意，不是故意去接近试探而犯罪，而是因为我们真的是有限的，无知的，迟钝，而不可避免地无法达到祂的完全的要求以至于犯罪)摆在祂面前寻求祂的怜悯与饶恕而得着怜悯与恩惠。问题是我们信不信祂，顺服不顺服祂！

【约壹2:1】我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
【约壹2:2】他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

但是另外一方面，第6节告诉我们，付上代价舍己（放弃自己先入为主的观念）而专心倚靠圣灵的带领去分辨会给我们带来“节制”（加五23）的益处——圣灵所结的果子。也就是说，我们真的能够看出到底谁是还没有被圣灵开窍以至于如同猪狗一样（即诗九十二6所提到的“畜类人”）的人（注意，我不是骂人，只是圣经里面真的称这类人为畜类人，因为没有在基督里与圣灵有正确的关系，这关系是断的，不算为完整的“有灵的活人”）。毕竟 神的道对我们来说真的是宝贝，如同“珍珠”一样的至宝。圣灵的拣选和时间，都要对才是。在不合宜的时间或是不是祂所拣选的人面前，我们以像珍珠一样宝贵的 神的道去责备他们。真的就如同把珍珠丢给猪或者狗吃一样，不但被践踏，我们还要被反咬一口。所以箴言也这样说，愿我们在圣灵的带领下仔细揣摩这节经文：

【箴26:4】不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
【箴26:5】要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。

7-12节，内容是“今生寻求必寻见”，这意味着我们要竭力地甚至到不厌其烦的地步去寻求祈求圣灵的帮助和扶持，而不是说我们要竭力求祂给我们这个给我们那个以至于逼着祂做实现我们愿望清单的万能老仆人偶像。至高三一不是多啦A梦！祂乐意为我们的罪连自己（圣子）的性命都舍了，并且又将圣灵（也是祂自己）降下赐给我们，我们还有什么比这个更大的要去求呢？没有了！除非我们不信祂比万有都大。所以7-12节接在1-6节的后面是要告诉我们——没有人可以甩锅说“因为我不知道圣灵的意思而无法分辨”，祂会问我们：“你在行动前，有仔细倚靠我、竭力寻求我吗？因为我已经应许了你寻求必寻见，那你在不知道我的旨意之前就瞎行瞎干瞎说，岂不是你不竭力寻求我、依旧专注于倚靠自己的认知去行的明证？难道你要说我不够信实吗？”想必我们没有这个贼胆！因为这是主亲口应许的，祂亘古不变，决不食言！

【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

13-14节，内容是“两种道路”。祂以两种道路来教导我们信与不信的区别。我们如果不信祂，我们就觉得我自己的认知是对的、好的。我们就喜欢选择我们自己认为对的、认为容易的能够带来好处的道路而行。然而走向灭亡的道路才是容易的。相反，如果我们愿意因着信，舍了自己先入为主的预设，让祂来带领，即便前面的道路看起来不好找、很麻烦，但是对于专心”寻求必寻见“的人来说，有圣灵的带领，再麻烦再困难都不是个事！因为：

【太11:29】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
【太11:30】因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

能够竭力进入安息，之后的事情怎么可能困难呢？我们之所以觉得困难，实际上是放下自己太困难，天天和自己的肉体争战呢！只是靠着主耶稣基督必定打赢的（见罗马书第七章14-25节），这种困难实则比自己没头苍蝇蹦跑在灭亡的大道上好多了！

15-20，内容是”看果子认识树“。既然我们已经学会了倚靠主顺服圣灵作合乎中道的分辨，我们自然就能照着祂所应许的——看果子，就能认出树来。当然，这个分辨的能力首先要放在我们自己身上使用，对照自己有效的前提下，才能够正确地去分辨其他的人、事和物。不然我们没有“先去掉自己眼中的梁木”(本章5节)，就算我们“去掉你弟兄眼中的刺”（同一节），也不过是“传福音给别人，自己犯被弃绝了”（林前九27）。

对于15-20节为止的内容，其实我有一个很好的范例供大家参考。记得前年回国的时候，有一位肢体和我说：“我们教会什么都好，就是带领人有纷争”。我其实听到这句话内心中是一片凌乱的，只是我那时候真的生命真的不刚强也不警醒，没有直接责备这位肢体停止这样亏损的行为，求主怜悯我！如果是现在，我一定靠主当面责备并且阻止这位肢体的言论！首先，这位肢体说这句话的时候，虽然或许是真的在陈述事实。但是我确实地感受到 神在这位肢体说出这话的时候已经把同样的量器量（本章2节）加给了这位肢体，个个都是暴击的灵魂的拷问：

至于这位肢体有没有假冒为善，愿圣灵鉴查这位肢体的心！这已经不是我的责任范围了。

其实 神对我们的责备，都是对我们的保护，使我们远离不必要的麻烦。只是我们很多时候碍于面子，面对 神不喜悦事情，不但怯懦不敢当面指出，还在背地里传播（请读箴二十七5），然后还因为自己在人前的关系与荣耀，继续傻乎乎毫无警醒分辨地跟着人跑（不管他们是羊皮狼，还是因为自己软弱的真仆人，还是忠心的真仆人），而完全忘记了自己其实根本不是”属保罗的“，也不是”属亚波罗的“（林前三3-6），而是基督重价赎回的”义的奴仆“（罗六18）！因为保罗和亚伯兰都没有为我们钉十字架，只有主耶稣基督为我们钉了并释放了我们！我们还有什么拒绝跟从祂却非要跟着人在一个有带领人纷争的教会里继续待着的理由？至于是去是留，请务必诚实求问圣灵，而不是我说得算。岂不知这”教会纷争“的陈述背地里抛到我面前，也是一件对我带来”如 神“（创三5）试探的冲击的事情么？我怎么能听一位肢体的主观陈述，就必须要去讨这位肢体的喜悦接这位肢体的话，而对一个和我没有太多交集的教会的是非对错进行评论呢？我充其量最多也只能当面责备这位肢体罢了。

21-23节，内容是“等审判的日子再寻求主就已经来不及了”。不要忘记了，“那日”（22节），是基督以审判者的身份再来的日子。那时候无论我们愿意不愿意，我们的果子就都要显露出来了。如果我们自己都没有因着信遵行祂的话去行，就算我们奉祂的名行了很多事，那也是祂的能力与荣耀而不是我们得救的根据（我们的得救的根据的核心是信主耶稣基督的并祂钉十字架与复活）。祂审判的日子是要看我们到底忠心不忠心（林前四2，忠心这个词也是faith，faithful）而不是看我们喊了或者说了多少次“奉主耶稣基督的名”。因为真实的“奉主耶稣基督的名”是生命里的本乎恩因着信（弗二8-9）的自由遵行父神旨意（本章21节后半句）！这是连于元首基督的儿子的生命必然结出的果子！也是带着信的生命的果子！

24-27节，内容是“两种根基”，即倚靠主需要诚实稳扎稳打必然坚固，依靠自己看似建造容易必致败坏。“雨淋，水冲，风吹”（25,27节）的碰撞预表着今生不可避免的苦难与患难，或是因犯罪受苦或是为义受逼迫（彼前二20）都是不可避免的。基督耶稣也亲口见证：

【约16:33】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

所以，虽然每个人都在努力往好的方向建造自己的生命，但是不要忘记了，只有在耶稣基督里建造出来的，在耶稣基督稳固的根基上的建造，才不至于在患难逼迫来临的时候轰然倒塌。

然而，今生的倒塌被祂拆毁还是好事，至少让我们知道我们自己依靠自己多么不可靠而开始愿意天天心意更新变化地舍己背十字架，但是要是等到审判的日子，被祂审判的烈火烧个精光，那就来不及了，因为没有再次建造的机会了！

【林后6:2】因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。

【林前3:11】因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
【林前3:12】若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，
【林前3:13】各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。
【林前3:14】人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；
【林前3:15】人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。
【林前3:16】岂不知你们是　神的殿，　神的灵住在你们里头吗？
【林前3:17】若有人毁坏　神的殿，　神必要毁坏那人，因为　神的殿是圣的，这殿就是你们。

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