2026六月七月 诗篇回应诗歌以及研读笔记（零星整理陆续补充）（1）

目录：

第一篇、第二篇、第三篇、第四篇、第五篇、第六篇、第七篇、第八篇、第九篇、第十篇、第十一篇、第十二篇、第十三篇、第十四篇、第十五篇、第十六篇、第十七篇、第十八篇、第十九篇、第二十篇、第二十一篇、第二十二篇、第二十三篇、第二十四篇、第二十五篇、第二十六篇、第二十七篇、第二十八篇、第二十九篇、第三十篇、第三十一篇、第三十二篇、  第三十三篇、第三十四篇、第三十五篇、第三十六篇、第三十七篇、第三十八篇、第三十九篇、第四十篇、第四十一篇、第四十二篇与第四十三篇、第四十四篇、第四十五篇、第四十六篇、第四十七篇、第四十八篇和第四十九篇、第五十篇、第五十一篇、第五十二篇、第五十三篇、第五十四篇、第五十五篇、第五十六篇、第五十七篇、第五十八篇、第五十九篇、第六十篇、第六十一篇、第六十二篇、第六十三篇、第六十四篇、第六十五篇、第六十六篇、第六十七篇、第六十八篇、第六十九篇、第七十篇、第七十一篇、第七十二篇、第七十三篇、第七十四篇之后内容见第二部分

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诗篇第二十八篇

【诗28:1】（大卫的诗。）耶和华啊，我要求告你；我的磐石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。
【诗28:2】我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。

回应诗歌：

亚当之子的信靠呼求，耶和华却因自己的信实而拣选俯就。凡信靠祂如此永远信实，而愿意忍耐等候到底的人，都是祂所拣选俯就的人。因此末后的亚当之子他们在盼望中投靠呼求。

诗歌结构：

A. 亚当之子的信靠呼求，

B. 耶和华却因自己的信实而拣选俯就。

C. 凡信靠祂如此永远信实，

C'. 而愿意忍耐等候到底的人，

B'. 都是祂所拣选俯就的人。

A'. 因此末后的亚当之子他们在盼望中投靠呼求。

诗篇第二十九篇

【诗29:9】耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光；凡在他殿中的，都称说他的荣耀。
【诗29:10】洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。
【诗29:11】耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。

回应诗歌，调用《哈巴谷书》：

拯救乃在乎耶和华的拣选。

虽然母鹿落胎，树木脱落净光，

洪水仍然在泛滥，

然而，那坐着为王的是我的拯救者、我的盼望。

是拣选我欢喜仰望祂的耶和华至高三一者。

诗篇第三十篇

【诗30:1】（大卫在献殿的时候，作这诗歌。）耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。

这个小说明“大卫在献殿的时候，作这诗歌。”，说明这是一首关乎“已然且未就”的盼望的诗歌。耶和华不许大卫建殿（今天这殿就是耶稣基督的身体），却使用他儿子所罗门建造（所罗门在这个历史语境中预表耶稣基督），但大卫他依旧因耶和华为他建立家室（“家室”原文一语双关“殿”）而献上献殿的祷告，带着盼望仰望那不可见的大卫的子孙（后裔）之殿（家室）。

【太22:44】‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？
【太22:45】大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”

这不但带着预表，也对今天我们这些因至高三一的拣选而活在盼望里的人，有了“已然且未就”的确信。

诗篇第三十一篇

本章结构：

A. 1-8节，歌颂耶和华的公义与信实。

（注意：至高三一的秩序就是公义与信实先行）

B'. 9-13节，圣子的受苦之歌。

（注意：这受苦基于对至高公义与信实的确信而道成肉身得以成就。）

B'. 14-18节，圣子的顺服之歌。

（注意：这顺服基于对至高恩慈与怜悯的坚持而道成肉身得以成就）

A'. 19-24节，赞美耶和华的恩赐与慈爱。

（注意：只有栽种公义才能收割慈爱，没有信实恩慈乃为虚假）

诗篇第三十二篇

本章结构：

A. 1-2节，被赦免、蒙遮盖、无诡诈之人为有福。

B. 3-5节，不认罪之苦，亚当之苦，罪的工价乃是死（3-4节）；

向 神承认自己过犯，就得赦免遮盖存活（5节）。

C. 6-7节，趁审判未到之时寻求，审判之时才可得以藏身；

时候未到，倚靠躲藏于耶和华，拯救乐歌胜于患难。

      C'. 8-9节，耶和华的言语指教我们，劝诫指示，

当遵从受教顺服。

B'. 10节，恶人（不顺服信靠者）多白白受苦；

倚靠的人（顺服信靠者）必蒙慈爱。

A'. 11节，义人、当靠耶和华、心里正直之人当欢喜快乐欢呼。

诗篇第三十三篇 

注意一下 ，本章并未写是大卫的诗歌。其本身结构也并非交错对称，而是交错平行：

A. 1-3节，义人（因信耶和华而倚靠之人），因耶和华的欢喜赞美。

（人本当对神的态度）

B. 4-11节，耶和华公义、信实、公平、慈爱、大能，当受万有敬畏，言语建立长存万代。

（耶和华因眷顾人而怜悯地）

A'. 12-17节，以耶和华为 神的国乃为有福，耶和华鉴查遍地，人不倚靠祂乃为虚妄。

（人对神的实际态度产生的结果）

B'. 18-22节， 耶和华因祂慈爱所拣选的人，欢喜仰望等候

（耶和华因就自己的拣选而向那被选的人所发的慈爱）

诗篇第三十六篇

本章为” 神爱世人之诗歌“，对照经文平行阅读是新约约翰福音三章16-21：

【约3:16】“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。
【约3:19】光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
【约3:20】凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；
【约3:21】但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠　神而行。”

全篇分为三个的部分，也形成交错对称结构：

第一个部分是1-4节，关于” 神爱世人“的”地之篇“，讲述的是人堕落了以后”抵挡 神，不信神，不怕 神“的生命光景，而” 神爱世人“显为—— 耶和华宁可自己受伤被抵挡，但是依旧容忍他们（虽为任凭）的悖逆与抵挡，独自背负受造界中悖逆者的人、受造界中控告者的撒旦与撒旦的跟班以及义人因天然有限的无知的在忍耐中的伤痛：

【结18:23】主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？

【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
【罗2:5】你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。

第二部分是5-8节，关于” 神爱世人“的”天地篇“，讲述的” 神爱世人“显为——祂承受了那么多，依旧给世人，虽然世人天然悖逆，连祂拣选的人因有限而困惑，但祂依旧敞开”投靠“之门，凡投靠祂的，都因祂饱足且丰盛（指向的是”永远活着“，今生中的”已然且未就“不被环境所应许的饱足与丰盛）。也就是约翰福音三章18节的内容：

【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。

注意：这是恩典，不是霸道的蛮横，因为所有世人理论上都是1-4节的境况，已经失去了选择行耶和华眼中看为善的与行耶和华眼中看为义的本能。

这第二部分是本章的交错对称结构中心，指向主耶稣基督的道成肉身所要成就的计划。

第三部分是9-12节，关于” 神爱世人“的”天上的天篇“（或者可以称为”圣城新耶路撒冷篇“，启二十一2节）

【启21:2】我又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

也就是一切”都成了！“的时候的景象：

【启21:6】他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
【启21:7】得胜的，必承受这些为业。我要作他的　神，他要作我的儿子。

这部分中” 神爱世人“的慈爱显为——“在那里”（12节，即今生”已然且未就“的耶稣基督里，与永生中“都成了！”的“圣城新耶路撒冷”），而“在那里”，一切抵挡 神的人终将被“剪除”（即12节的“扑倒”）与灭亡（即12节的“不能再起来”，也就是新天新地的城外火湖的永死，即地狱），而11节的“我”，指的是天国之王主耶稣基督（祂为首，教会为身体，被看作一个整体）。9-10节是在耶稣基督里的人今生就能开始体会到的“光”与“公义”。特别注意，10节里面的יָדַע/yada，即“认识”，也就是新约中约翰福音十七章3节的“认识”——γινώσκω/ginōskō。

【约17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

而12节的”在那里“的悖逆者的“剪除”与认识者的“承受地土”，是下一章诗篇第三十七章的线索。

诗篇第三十七篇

本章的线索为悖逆者的“剪除”与认识者的“承受地土”，是上一章三十六章12节的”在那里“的拓展。本身是一个交错对称的结构：

A. 1-11节，悖逆者必被剪除，不要嫉妒他们，当默然仰望耶和华的，承受地土。

注意：这部分线索词是“剪除”（9节）、“承受地土”（9节）、“承受地土”（10节），

关键词是“默然等候”。

B. 12-22节，蒙耶和华赐福的、必承受地土．被他咒诅的、必被剪除。

强调耶和华的拣选，恶人为主要描述对象。

注意：22节的线索词是被赐福的“承受地土”，受咒诅的被“剪除”。 B'. 23-29节，恶人必被剪除，义人虽然跌倒也必承受地土。

强调的依旧是也耶和华的拣选，义人为主要描述对象。

                               注意：28后半节到29节节的线索词是恶人被“剪除”，义人“承受地土”。

A'. 30-40节，耶和华必扶持祂所拣选的义人承受地土，得救乃在乎耶和华。

恶人乃为短暂，必被剪除。

注意：这部分线索词是“承受地土”（34节）、“剪除”（34节）、“剪除”（38节）、，

                                       关键词是“等候”（34节）“必看见”（34节），所指向的是来十一1的信心。

【来11:1】信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

注意：本章也要结合马太福音五章天国八福来读，还要结合罗五1-11节来读。尽量不要根据和合本在本章的小标题标注，因为会把结构打乱，就不知道在读什么了。就和不理解结构的前提下读约翰壹书一样，会不知所云。

诗篇第三十八篇

本章是《十架之歌》，结构清晰，为交错对称结构：

A. 1-8节，“耶和华啊！”的呼求开始，

一方面显明亚当堕落后不信的结局，

另一方面显明道成肉身的基督为教会所承受的。

    B. 9-14节，“主啊！”的呼求开始，

一方面显明道成肉身的基督所经历的（10-12节），

另一方面显明基督耶稣彻底地舍己，默然不语（13-14节，指向下一章9节）

A'. 15-22节，“耶和华啊！”的呼求开始，

一方面显明耶稣基督在日光之下无辜所承受的痛苦（16-20节）

另一方面显明道成肉身的基督耶稣在患难中依旧仰望天父旨意成就而忍耐仰望（21-22节）

诗篇第四十二篇与第四十三篇

本章进入诗篇的卷二，这个是要注意的一点，但是我暂时没有办法给出准确的原因为什么，等到卷二读完了以后再更新原因（甚至可能需要把诗篇全部读完，认知才能更加完备）。我把诗篇第四十二章和地四十三章和在一起读，是因为四十三章的格式是四十而章的子格式。整体合起来就是以基督为中心交错对称结构：

A. 四十二篇1-5节，道成肉身后十架前的预备所遭遇的。

    B. （中心）四十二篇6-11节，道成肉身后十架上的经历。

A'. 四十三篇（全），道成肉身后十架上所盼望的。

这三个子诗歌组合成的一首诗歌，事实上就是《道成肉身的盼望之歌》。“盼望”是福音真理中人在福音中蒙拯救的真实的永恒生命的三大线索与属性之一：

【林前13:13】如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。

虽然爱是最大的，但是这个秩序不能错，也不能变更：

【罗11:36】因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！

今天这个世代的讲台（特别是华语世界的讲台），过分强调信与爱，但是偏偏把“望”——这基督徒所当将稳固的“本于基督”的“信”化作真实热切的“归于基督”的“爱”给忽略了。原因很简单，因为带着“盼望”的生命，是需要诚诚实实倚靠耶稣基督，相信祂的死里复活，也要相信复活生命的丰盛（约翰福音三章圣灵的重生中“已然且为就”的复活生命），以及耶稣基督必要再来审判全地，那时候就是我们受赏罚的日子。如果我们没有已经得着丰盛儿子产业的赏赐的盼望，我们的信就是虚假，爱也是飘渺无益的空谈。这也是为什么我称这首诗歌为《道成肉身的盼望之歌》。

诗篇第四十四篇

本篇，是《基督的新妇之歌》，我们要以基督为首的心志来看这首新妇之歌。也是为四十五篇和四十六篇作的预备。是《基督的新妇之歌》可以对照启示录第十二章妇人与龙的异像来读。

1-8节，是蒙福选民（新妇）上古蒙福篇，也像我们初信的人与基督的甜蜜时光。

9-26节，是蒙福选民受苦篇，其实也是预表着我们作为基督的新妇就要效法基督以受苦的心志作为兵器，度余下在世的日子。

【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从　神的旨意，在世度余下的光阴。

关于新妇跟随耶稣基督受苦篇的内容（9-26节），比较关键的经文是22节：

【诗44:22】我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。

罗马书八章36节，也引用了这节经文来形容，就算生死都不能使基督与祂新妇的爱隔绝。因此保罗在哥林多前书十五章31节的“天天冒死”（原问是“天天在死”），也是圣灵向我们启示的基督徒在世受苦的真实意义，也就是基督为自己的新妇基督徒的定义：

【路9:23】耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

【约16:33】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

诗篇第四十五篇

按照之前的顺序来读，如果说四十二到四十三篇是以基督为首的《道成肉身的盼望之歌》，第四十四篇是以基督为首的《新妇之歌——白白蒙恩承受福气篇》与《新妇之歌——效法基督顺服受苦篇》，那么第四十五章就是以基督为首的《基督的新妇婚宴之歌》。全诗分为婚宴四重奏来进行：

Solo，1-2节，歌者对王（基督）的赞美。

Duet，3-5节，王（基督）再来，万王之王的描述。（天上的赞美，荣耀的犹大的狮子）

Trio，6-9节，新妇（9节）回顾基督第一次来的描述，实则为基督十架登基的描述）（7-8节）：

1. 喜乐油膏……（十架受难，拯救乐歌）

2. 胜过膏……（独一真 神，至高降卑，道成肉身，十架巅峰，受造无法超越）

3. 没药——受苦。

4. 沉香—— 神持久受苦（长久为世人忧伤，创六6 Nacham）：

十架受难，

承受自人类堕落以来一切的罪的刑罚。

5. 肉桂——被拔皮所发出的香气：羔羊被杀的血的遮盖。

6. 得胜的万王之王犹大的狮子，竟然是被杀的羔羊。

Quartet/Chorus, 10-17节，婚筵之后，全地为婚筵以及基督和基督的后裔的赞歌。

最后这一部分地10节的“女子啊”，指的是世人，有两重意思：

1. 指基督婚筵的时候以及之后成为见证的在地上的世人。

2. 指基督在来前的世人，但是10节的理解重心就在后半句了。实际上是劝世人脱离世界的规则（即“不要纪念你的民和你的父家”）而归向神的至高福音永恒法则：

【雅4:4】你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了。
【雅4:5】你们想经上所说是徒然的吗？　神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？

16-17节是指基督的后裔直到万代，即婚宴之后进入新天新地里的永恒场景。

诗篇第四十六篇

本章是《羔羊之妻安歇之歌》，这首歌是对新天新地新圣城耶路撒冷的描述，而以此为盼望，那有盼望作羔羊之妻的人总要竭力进入基督的安息：

【来4:1】我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。

本章以“细拉”为标记，分为三个部分，成为交错平对称的结构：

A. 1-3节，羔羊之妻不因环境而动摇向上仰望。

B. 4-7节，羔羊之妻仰望新天新地圣城新耶路撒冷（中心）：

1. 4节，“有一道河”指圣城新耶路撒冷的“生命河”，以西结书和启示录都有提及

2. 4-5节， “ 神的城”指圣城新耶路撒冷，

“至高者居住的圣所”指“神的帐幕在人间”

（注意：是“人之间”，在人的中间）

5节指“圣徒的营与蒙爱的城”（启二十9）

3. 6节，所指的“地便熔化”指的是彼得后书关于新天新地的成就：

【彼后3:10】但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
【彼后3:11】这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，
【彼后3:12】切切仰望　神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。

A‘. 9-11节, 羔羊之妻因盼望而竭力进入基督的安息。

诗篇第四十八篇和第四十九篇

如果说地四十八篇（第四十七篇我没有写笔记，但是注意一下第四十七篇中的“上升”，一是指基督升天，二是指信徒复活与基督在空中相遇——基督的身体完全归位，信徒完全得赎）是《新天新地之歌——圣城新耶路撒冷篇》，那么四十九章就是《新天新地之歌——地狱火湖篇》。

第四十八篇的结构的是交错对称结构：

A. 1-6节， 神的城为避难所，神的百姓在其中不因世界君王的抵挡而丧胆。

B. 7-8节，神的大能坚固祂的城。

C. 9节，中心：在神的殿中（指向道成肉身，神的帐幕在人间）思念 神的慈爱。

B'. 10节，神的公义当受赞美。

A'. 11-14节，全地与万有都属于 神，神的百姓的意义就在这城里。

而第四十九篇，不仅仅是在永恒中的地狱火湖，而且这些人在今生，已经进入了这种咒诅的生命里，而他们受咒诅的生命，在今生的呈现就如同这一章中的描绘。正如基督向我们的劝诫：

【太7:13】“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
【太7:14】引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

诗篇第五十篇

本章为《审判之歌》，分为三个部分：

1-7节，耶和华审判全地（注意：审判分为三类——基督台前审判，山羊绵羊千年国度资格审判，以及白色大宝座的审判。都算在耶和华审判全地的范围里）

8-15节，指向的是基督台前的审判，要结合以弗所书二章8-10节来读：

【弗2:8】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；
【弗2:9】也不是出于行为，免得有人自夸。
【弗2:10】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。

其中，8-13节，是对应以弗所书8-9节，以及路加福音无用的仆人的比喻（路十七7-10），而14-15节是所当献上的感谢的祭，也是我们在耶稣基督里预备要我们所行的善旨意，因此也是可以对应以弗所书二章10节的。

16-23节，指向的是山羊与绵羊的比喻千年过度资格的审判以及白色大宝座的审判。这里面基的描述本上其实也是劝诫，劝我们要警醒谨慎，不要成为沉沦者了。

诗篇第五十一篇

表面上看，这是篇认罪悔改的诗歌。小标题是大卫与拔示巴同室，先知拿单来见他），可见这首诗歌是在大卫与拔示巴犯罪以后，耶和华十个月的沉默之后，叫拿单来见大卫以后，所作的诗歌。这至少估算有十个月的耶和华的沉默对于大卫来说，应该是极其煎熬的，毕竟他活在靠自己掩盖罪孽，而得享罪中之乐的虚假安逸里，可以说耶和华的沉默对于人来说，就是灵死的状态，也是扫罗王始终不认罪（即撒母记上十五章的具体事件中的问题）导致后来耶和华对他一直都是沉默的状态——自亚当堕落以后，耶和华的沉默不是因为耶和华愿意，乃是因为人里面与神连接的灵已死，人失去了主动寻求神的本能。只有神自己亲自动工，人被怜悯眷顾，才会去认罪寻求关系的恢复。拿单只是神亲自主动开始动工的起点（撒母耳岂不是也被耶和华差派对扫罗指出问题之所在？），但是大卫与扫罗的不同就在于，神主动动工使大卫能够认罪，而扫罗却没有。大卫能认罪，是本乎恩因着信（神定意如此，无可自夸），而扫罗没有是他自己拒绝了耶和华为他所开的出路。因此要担当自己的罪孽。论奸淫，大卫妻妾成群，（至少记载得）比扫罗多，还“行了这恶”（4节）。论杀人，大卫借刀杀人害死了拔示巴的丈夫，对他忠心耿耿的臣子乌利亚，而耶和华却保守他脱离扫罗对他的追杀。相比之下，大卫“行了这恶”（4节）严重程度和破坏程度，都比扫罗严重。但被耶和华厌弃作王的（注意，耶和华不是厌弃扫罗而是“耶和华也厌弃你作王”，撒上十五23，26）的却是扫罗，为什么？因为大卫本乎恩因着信“内里诚实”（6节）地面对耶和华，让祂来对付自己的罪（以至于被耶和华对付且洁净了。而扫罗，并不是说耶和华没有对付他（被耶和华对付乃为有福），而是扫罗至始至终都是被动且抵挡，且拒绝被耶和华的管教。因此他今生的结局凄凄惨惨。但是我们以为这一章真的实在讲认罪么？

本章更深的层面也就是本章结构的中心：

【诗51:10】　神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（“正直”或作“坚定”）。

而这中心所向我们显明的是，大卫之所以本乎恩因着信无可自夸地愿意“内里诚实”（6节）地向耶和华认罪，并且主动接受耶和华的管教与刑罚（对罪的对付与炼尽的洁净），完全是因为耶和华在他心里法相了对复活的完全得赎的生命的盼望！而这盼望是我们今天所有基督徒每天都能经历的“已然且未就”的复活的生命的“日日更新”。在这日日更新之上，我们才能每日有足够坚固（“正直”或作“坚定”）的信心，活出真实认罪“天天在死”（林前十五31）的真实的复活的生命：

【路9:23】耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

因此，诗篇五十一篇，按照之前所分析大脉络来说，是基督新妇的《日日更新的复活生命之歌》。

P.s. 补充1：大卫与扫罗的对比，在新约中我们也可以拿彼得和犹大的对比，论犯罪，彼得犯得可比犹大多。对着基督耶稣起誓打脸，还三次不认主，最后一次不认还是发咒起誓。严重程度可见一般，但是结局也是完全不同的。

P.s. 补充1：本篇地十节中“求你为我造清洁的心”的“造”字，在希伯来文中为“בָּרָ֣א”（Bara），其实就是创世记一章一节里面的“ 神创造天地”里面的“创造”。原文直译应该是“ 神啊，为我创造清洁的心”。正如以西结书中所应许的圣灵的重生，“已然且未就”的复活的生命：

【结36:26】我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
【结36:27】我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。

诗篇第五十八篇

诗篇第五十八篇其实是一首《预定（Predestination）之歌》（《神圣双重预定论的末日赋格曲》/Fugue of Double Predestination），我们必须要对至高者的"预定论"有一个清楚的认识，才能明白这首诗歌到底在唱什么。耶稣曾经教导说：

【太13:38】田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子，
【太13:39】撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。

【约8:44】你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
【约8:45】我将真理告诉你们，你们就因此不信我。
【约8:46】你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？
【约8:47】出于　神的，必听　神的话；你们不听，因为你们不是出于　神。”

因此大卫开篇就唱“世人哪”（1节），这说明了无论是麦子还是稗子，在这田地里（世界里），全然败坏本相的人，照着天然，都习惯性（自保性）选择“默然不语”地藐视“公义”（1节）。但是，那些被神预定在田地里，被许可让仇敌撒旦混在里面的魔鬼之子的“恶人”（3节），他们因为是魔鬼的儿女，那怕一生行“善”再多（这个所谓的“善”，本章并没有说，但是我们可以按照我们全然败坏的本性来理解，埃及法老王被耶和华管教的时候也会说“我得罪耶和华你们的　神，又得罪了你们”，出十16），也是全然灭亡（神给埃及法老王十次机会他都宁可因着不信耶和华的公义，愣是在第十一次的时候始终觉得自己是正确的，非要追赶以色列人，把自己和自己的军兵淹死在红海里）。第三节的“恶人”，直接把 神的拣选的预定论讲明了，也是罗马书第九章所阐述的：

【罗9:19】这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”
【罗9:20】你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
【罗9:21】窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
【罗9:22】倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；
【罗9:23】又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。

而6-7节，也是本章的中心。是一个呼求的祷告，因为被神所拣选的麦子们，面对魔鬼的儿女，最终都因为神所拣选的缘故而无法照着自己全然败坏的本性而“默然不语”（1节），而是呼求公义的神照着祂的公义成就（因为仇敌和仇敌的儿女，抵挡的乃是神的公义与怜悯）。神虽然怜悯他们（就如埃及法老王，给他十次开恩机会，要知道开恩的机会事实上是耶和华对自己的羞辱——他们藐视耶和华的，觉得不如自己的神，比如埃及太阳神），但必然败坏他们的计划。所以6-7节是一个未完成的迫切恳求，这恳求，反而看出耶和华的怜悯，毕竟神许可这些本来就是稗子的人暂时存留：

【太13:27】田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’
【太13:28】主人说：‘这是仇敌作的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’
【太13:29】主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。
【太13:30】容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。’”

但神的公义迟早要临到：

【太13:30】容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。’”、

【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
【罗2:5】你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。

因此10-11节看到，义人不再默然不语，而是因仇敌以及仇敌的儿女（稗子，恶人）收报，而欢喜快乐，而主耶稣基督是教会初始的果子，末后的亚当，完全的义者（神人二性），因此，10节的义人，不但指着神的儿女（麦子，神眼中被拣选以至于蒙蔽被称义的善者），也是指着主耶稣基督说的：

【赛63:3】我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。
【赛63:4】因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。

【启14:19】那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在　神忿怒的大酒榨中。
【启14:20】那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。

【启19:15】有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能　神烈怒的酒榨。

11节指向的不仅仅是“已然且未就”的事实，也指着启示录十九章审判全地的万主之主，万王之王来到的公义在全地的施行。

而义人得称为义，完全是因为他们因主耶稣基督的缘故蒙拣选成为麦子（ 神的儿女），以至于能行预备要他们所行的。

【弗2:8】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；
【弗2:9】也不是出于行为，免得有人自夸。
【弗2:10】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。

诗篇第六十一篇

本篇为《基督里的赞美之歌》，结构为交错平行结构，分为两个部分，以“细拉”为分割点：

A. 1-4节，以呼求 神（祷告，1节）以被扶持坚信神的信实与保护（2-3节）而以立定心志持守（4节）

A'. 5-8节，以被坚固的确信（祷告，5节）明白神坚固他所设立的王（大卫的子孙基督，6-7）的永痕，而发出已然且未就的赞美（8节）。

本章也告诉我们，我们的祷告应当如何被坚固，确信神的旨意以至于被坚固发出赞美。这样的祷告才是真实有功效的祷告。诗篇不仅仅是诗歌集，也是祷告范例集。祷告不是为了改变 神（在祂没有转动的影儿，雅一17），而是为了在基督里稳固地遵行父神旨意，顺服圣灵带领，遵守耶稣基督的命令到底。

诗篇第六十二篇

这篇我不分析经文内容，倒是来讨论一下“照耶杜顿的作法”，因为诗篇七十七篇也是“照耶杜顿的作法”，而歌（诗）者与本章不同，是“亚撒的诗”，而本章是“大卫的诗”。说明“耶杜顿的作法”，是诗歌模式或者曲调。而诗篇第七十七篇里面的结构个本章的诗歌结构有类似之处，但本章以“细拉”为标记，展现了：

A.1-2节

B. 3-4节

A‘. 5-6节，与1-2节的内容相仿，但略有不同

B’. 7-8节，回应5-6节，在最后又以”避难所”的保护回应1-2节

C（Coda）. 9-12节

的模式。

此外，略微提及一下关于”属天的版权“的相关内容，在地上（世界的套路），版权是一个人保护自己的知识产权以此为自己（或者自己所在的团体）带利益。但是大卫与亚撒都诚实地把”耶杜顿的作法“作为纪念，那是因为：

【出20:17】“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

连创作的作法，是神赏赐给谁的就是谁的，虽然作为以色列的君王，先知，歌（诗）者，大卫王权可以把“耶杜顿的作法”以神的殿的利未人诗歌班的名义，据为己有，亚撒同为赞美团队的领袖，也可以这样。但是他们都诚实记录，这些诗歌背景是“照耶杜顿的作法”，以见证神所赐耶杜顿的恩赐，使耶杜顿也是在天上所纪念的。因此，“属天的版权”的法则就是：

【加6:2】你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
【加6:3】人若无有，自己还以为有，就是自欺了。
【加6:4】各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，
【加6:5】因为各人必担当自己的担子。
【加6:6】在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。

而加拉太书接下去的经文是：

【加6:7】不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。
【加6:8】顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

正也与本章最后的11-12节遥相呼应：

【诗62:11】　神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎　神。
【诗62:12】主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。

诗篇第七十篇

诗篇不但是诗歌集，并且，它也是祷告范例集。因此，本篇诗歌如果从祷告的角度来思考的话，是与今天的不少稀里糊涂的基督徒所谓的假冒为善的祷告大相径庭的。他们甚至会以为“大卫的纪念诗”是一份非常糟糕的祷告范例。其实不然！大卫的这首“纪念诗”是完全祷告在耶和华的心意里的（不然大卫怎能被称为“合 神心意的人"呢？这是旧约与新约共同为大卫所作的见证，撒上十三14先知撒母耳的口，徒十三22使徒保罗的讲章）。那为什么会有一部分人觉得这篇祷告诗歌（注意，”纪念诗“就带着祷告的意思在里面，意思是求主纪念的诗歌）是糟糕范本呢？主要原因是因为无法理解这首纪念诗歌的人绝大部分是卡壳在2-3节里，这类卡在2-3节的人基本上是陷入世俗的泛爱论的矛盾里。他们错误地理解了这几节经文：

【罗12:14】逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。

【雅3:9】我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着　神形像被造的人。
【雅3:10】颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。

并且，也错误地理解了本章的2-3节大卫所求的内容，认为大卫是在咒诅人，违反了罗马书和雅各书这两节的要求。那请问，圣经会自相矛盾吗？如果神是一个割裂的，变来变去的神，我们的信就是徒然了！（注意，我这里说的是”我们“，而不是”你们“，我并没有区别对待人，哪怕人带着错误的眼光来理解神的圣言，把神割裂，以为 神矛盾。）

我们如果要理解2-3节，我们就要从两个层面来理解这段经文：首先要搞明白大卫的这2-3节的呼求纪念，是不是真的在”咒诅“；其次，也是第二个层面，这呼求耶和华要纪念的对象到底是谁。如果这两个层面我们不明白，我们当然会因为自己的有限与割裂，去割裂神，实际上是以错误的量器量神的道，最后把我们自己割裂——割成在信靠里摇摆不定的精神分裂：

【可4:24】又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。（注意，此处原文翻译里面没有“量给人”，也就意味着其实是指着神之道说的，具体内容请参考：20251231 小果园系列——多量 神的道，必被多加）
【可4:25】因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。”

【雅1:5】你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的　神，主就必赐给他。
【雅1:6】只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
【雅1:7】这样的人不要想从主那里得什么。
【雅1:8】心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

首先，2-3节的三个“愿”到底是不是咒诅呢？

1. 严格的字面意义上来说，既然是求主纪念，并且求主纪念那些“那些寻索我命的”能够“抱愧蒙羞”、“那些喜悦我遭害的”能够“退后受辱”以及“那些对我说'阿哈、阿哈'的”能够“因羞愧退后”（注意，是进阶式的），似乎是在“咒诅”。但是“抱愧蒙羞”、“退后受辱”以及“因羞愧退后”的这些人都是主动对大卫本人发起攻击的人。从原因层面来说，这并不是无故求主这些人“抱愧蒙羞”、“退后受辱”以及“因羞愧退后”。

2. 那有人就会问了，大卫这样求会不会是“以牙还牙”呢？其实也不然，因为以牙还牙是对等的，甚至更甚，但大卫没有求这些人被击杀，只是求这些人受羞辱（连生命威胁，身体伤残），残疾，生病等，而对方倒是要“寻索我（大卫）命的”、“喜悦我（大卫）遭害的”（是遭害的既成事实以后的具体反应）、“对我（大卫）说'阿哈、阿哈'的”（大卫紧迫遭遇以后的讥笑）。所以，从层次上来说，大卫这样祷告的目的也不是咒诅反对他的人。

3. 而希望这些反对他的人受羞辱的目的，也是为了显明一个事实，这些人所希望发生的那些事情，其实并不是针对大卫的，而是针对“耶和华的受膏者”（预表基督）。而就大卫个人而言，即是被神所拣选做以色列君王的，他的立场就是为耶和华的国度去争战，站在耶和华的那一队的（作为受造的人惟一可以站队的队，也是理当站队的队）。大卫如此求，是求那抵挡也耶和华的人受羞辱，抱愧蒙羞。更何况我们把衡量标准放在“耶和华的受膏者”是预表基督的这个层面来看，抵挡耶和华的受膏者是多大的罪？大卫仅仅只是求他们受羞辱，抱愧蒙羞，因羞愧退后。这反而看出的是怜悯，而不是咒诅。

4. 就耶和华的拣选来说，若抵挡者其实最终归向神（也就是像保罗那样，起初是逼迫教会的，后来成为了主耶稣基督的使徒），那么抱愧蒙羞对他们来说就是“万事互相效力”的因神召他们的能力而蒙恩被爱的一个契机了。正如保罗所说的：

【林后7:8】我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。
【林后7:9】如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着　神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。
【林后7:10】因为依着　神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。

若是羞愧带来的是圣灵的：

【约16:8】他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

那这羞愧岂不是带人回转的祝福么？就像扫罗逼迫教会的时候，我相信也有人如同大卫这样为他代祷，求他抱愧蒙羞，所以他在大马色的路上，才会双目失明。而他归主以后，第一个行的神迹，也是叫巴耶稣的行邪术者眼瞎，这眼瞎，也是叫他（巴耶稣）抱愧蒙羞，因为他是抵挡 神的。而按照圣经记载，巴耶稣的暂时眼瞎，其实并没有给他带来什么（大概率可能是白白受苦的不得救者）。因此，我们也可以得出一个结论：对于神所拣选的人，抱愧蒙羞大概率是在最终，会是一个祝福（比如扫罗的抱愧蒙羞给他带来的生命的翻转），但是对于 神的仇敌（也就是抵挡 神的魔鬼的儿女），那就是白白受苦的真实咒诅了。但即便如此，神依旧是怜悯的 神，没有立时击杀如亚拿尼亚和他的妻子（连这里面其实都有怜悯，因为欺哄圣灵的罪很严重，如果他们继续活着，大概率会更进一步亵渎圣灵，立时击杀有可能是要保守他们的灵魂不至于沉沦，但是这个也只是一个推测，到底是不是，待基督台前审判的日子见分晓，因为那时，没有第一次复活的人，都将是沉沦者），这本身就是神的怜悯了：

【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

其次，关于”纪念诗“的2-3节的三个愿的”纪念“对象，大卫所希望的这些寻索我命的”、“喜悦我遭害的”、“对我说'阿哈、阿哈'的”的这些人到底是谁呢？刚才已经说了，无论是作为以色列国的第二位君王大卫，还是同为”耶和华的受膏者“主耶稣基督弥赛亚，但凡是抵挡 神的（刚才上一部分的3-4已经提及）的，无论是永远沉沦者，还是暂时抵挡以后会悔改的蒙恩者，都算在里面。我们切记：如果我们不站在神那一边，我们就是受咒诅白白受苦的人。哪怕我们是最终的蒙恩者，我们的暂时抵挡，也会在今生的生命带来一定程度的反噬！

这样看来，大卫这首纪念诗的2-3节的愿，以及第4节的愿，并非为自己求，乃是求在神的心意里。我们也只求在神的心意里，神才会定然成就，因为那信是真实的（透过信心，看到事物在天上的至高者的心意里的真实光景，是释放还是捆绑），正如主耶稣基督所教导的：

【太18:18】“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

【太21:18】早晨回城的时候，他饿了，
【太21:19】看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子！”那无花果树就立刻枯干了。
【太21:20】门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”
【太21:21】耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，‘你挪开此地，投在海里’，也必成就。
【太21:22】你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”

【太6:9】“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
【太6:10】愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

诗篇第第七十一篇

本篇可以称为《雅各之歌》或者《选民之歌》，但是又并非《以色列之歌》（虽然第22节有提及“以色列的圣者”，但是这首诗歌并没有提及神为以色列民族所行的奇事，反而更加侧重独立个体的感恩与呼求）。因为这首歌先出来的更多的是神所拣选的人虽然全然败坏如雅各一样诡诈，但是他们一生至终，都因神的拣选，在耶和华的得胜与选定中有份。其实可以在雅各的视角来读这首诗歌，那份情感如同与雅各超越时空地同感一灵一般。

这正好与七十篇的大卫的祷告是遥相呼应的：

大卫的祷告是刀子；

​耶稣对法利赛人的责备是刀子；（注：太二十三章的”有祸了！“）

​保罗叫行邪术的眼瞎，也是刀子；

​这刀子如同两刃的剑锋，剖开一切虚伪，将深处的真相辩明了！

剖在沉沦者的身上，就是公义的审判与真实的咒诅，如同同一块岩石把人砸得稀烂；​剖在被拣选的蒙恩者的身上，就是手术刀切除毒瘤，挽回的是生命，医治成了恩典，同一块石头成为了复活生命的基石。

【来4:12】　神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
【来4:13】并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

第七十四篇之后内容见第二部分

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