2026六月七月 诗篇回应诗歌以及研读笔记（零星整理陆续补充）（2）

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诗篇第一篇到第七十三篇点这里

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诗篇第七十四篇

本篇并非哀歌，而是《忍耐到底的盼望之呼求的凯歌》，本篇依旧是亚撒的诗，其有不少的新约的互文：

1-2节：

【诗74:1】（亚萨的训诲诗。）　神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？
【诗74:2】求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。

互文的经文：

【太5:13】“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
【太5:14】你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。
【太5:15】人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
【太5:16】你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

锡安山是显眼包之上，它本身就在山地的山上之城。它不像巴别塔，在平原以人手所造，塔顶通天。而是耶和华以地造山地，将锡安舍在山地之山上。因此他所安置的民本该属祂，显出祂自己的丰盛性情。要特别注意议一下马太福音五章16节所说的“好行为”并非是世俗的上的学雷锋做好事，也非世俗宗教情节的大发热心装模作样的虔诚，乃是“行耶和华眼中看为正的事”，乃是成为完成至高者自己的善功的器皿（注意希腊文原文翻译为“善”“工作”），遵行父神旨意，说白了，还是天国宪章八福（同一章3-12节）的上行之福（注意最高峰是“为义受逼迫”）——这才算是行在父神旨意里的被神所拣选的“你古时所得来的会众”与“你所赎作你产业支派”的实意：

【弗1:4】就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

【提后1:9】　神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。

因此神所要”记念你向来所居住的锡安山“，指的就是万古以先，包括众先知中使徒，众信心前辈们在耶稣基督里被拣选的（希伯来书十一章所有信心前辈），都属于这山上之城。不是因为被选者的好行为而被选上，乃是因为神的旨意先拣选了我们，以至于我们得以成为山上之城中的一份子被神所纪念。那么这样看来，仇敌的羞辱与逼迫（3-9节）就不是针对信徒（以及旧约中选民们）的人与人层面，种族与种族层面，信与不信的针锋相对，乃是抵挡神的仇敌，对神的藐视与挑衅。

3-9节的内容，虽然回顾历史，可以追述到圣殿被毁等历史事件（还有历史上后面发生的马加比书里面提及的历史事件），但是也可以互文到帖撒罗尼迦后书二章3-4节：

【帖后2:3】人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
【帖后2:4】他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在　神的殿里自称是　神。

此外，6节中提及圣所的一切雕刻的毁坏，意味着仇敌”所行的一切恶事“就是对至高三一耶和华 神的”圣、圣洁、公义、生命、丰盛“的直接藐视、挑衅与亵渎。因为所罗门圣殿（因为是亚撒的诗歌）中所有的雕刻，基本上预表的就是耶和华的这些性情。也是预表圣子基督自己生命的属性。结合帖后二章的内容，也可以延生敌基督对基督的挑衅。

因此，第九节的光景，可以与基督再来前的三年半的大灾难的光景联系在一起——教会（属于 神的被召者）在世被逼迫，乃是常态。无要记住：我们在受苦中，若神看沉默，事实上是最深刻的同在，因为受羞辱的根本对象不是我们，乃是创造万有，有能力连指头都不要动一下就能毁灭仇敌的万王之王万主之主：

但是教会的元首主耶稣基督却为我们作了永活复活的榜样，就是在患难、刑罚与羞辱中顺服接过苦杯，上十字架！

因此，我们所当求的，就是”阿们！主耶稣啊，我愿你来！“（启二十二20）式的神旨意中的呼求：

【诗74:9】我们不见我们的标帜，不再有先知，我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！

亚撒的诗歌的展开在这里抵达一个段落。而在下一个段落中继续这神为自己受羞辱受苦绝不沉默的百般忍耐的呼求开始：

【诗74:10】　神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？

彼得后书为此作了回应，神因自己的怜悯长久忍耐人的抵挡与亵渎，但绝对不是永远：

【彼后3:8】亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
【彼后3:10】但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
【彼后3:11】这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，
【彼后3:12】切切仰望　神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。

神承受羞辱，忍耐恶人顶撞，是为我们作了为义受苦（天国八福最高福气），爱是恒久忍耐的榜样：

【来12:3】那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
【来12:4】你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。

【太24:12】只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
【太24:13】惟有忍耐到底的必然得救。

因此亚撒的诗歌从者呼求展开（10节）开始回顾神的大能与永能（11-17节）来呼应仇敌肆无忌惮藐视 神对他们丰盛恩典的邪恶且愚妄的抵挡（神有能力灭一切受造，因为受造乃为他所造）。

17-23节的记念诗（也是祷告诗），与1-2节前后呼应，前面的记念是求主纪念凡属 神的人，这些人乃耶和华的产业。而17-23节，是双向记念呼求，一方面求神记念抵挡者的亵渎（在审判之时，这藐视恩典的纪念将成为定罪的依据），一方面求 神记念属祂的人效果基督所承受的那些苦楚困难，使之成为审判的时候得赏赐的根据。

注意：

• 19节的”斑鸠“，是燔祭（预表与基督同死同活的祭）中有流血的生命的祭物中最小的祭物，不把这同死同活的祭物给野兽（即诗篇中的”畜类人“，这是文雅翻译，原文”畜类人“就是”畜牲“，实际上就是直白骂人，没错，在神眼中，抵挡者就是畜牲，是真的在骂人，这是事实，藐视恩典是大罪）。当然，本章中的“野兽”（חַיַּת）和诗篇九十四篇中的“畜类人”（בֹּעֲרִים）并非同一个词。这个词是指向的是肉体本能生命。也就是首先的亚当堕落以后没有灵性断绝的属肉体的生命。而复活的生命是在基督的燔祭、与基督同死后才能成就的复活的生命。因此，燔祭的斑鸠给堕落的属血气和肉体的生命是不合宜的：

【太6:24】“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”
【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

• 20节，可以互文的经文是提摩太后书二章10-13节：

【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

因为事实上，我们因为体贴自己的属首先的亚当的肉体的生命，时常悖逆背约，使地黑暗，满了强暴，但是我们要知道，我们若是忍耐，那是因为祂守约，使我们能忍耐，而我们纵然失信，祂也必以同死同活的十字架因这约的缘故，不离不弃地对付我们，使我们因为我们的犯罪而受苦（见希伯来书十二章，有产业的儿子当受管教）。我们跑到天涯海角都跑不掉（因为所立的是十架永约，见诗篇一百三十九章），“他仍是可信的，因为他不能背乎自己”。

诗篇第七十五篇

从本篇开始，一直到诗篇第七十七篇，都要结合启示录一起读（我写七十七篇是因为我之后的经文还有系统阅读，但是至少到七十七篇为止，都是大量的启示录相关的经文可以互文的）：

2-3节：

【诗75:2】我到了所定的日期，必按正直施行审判。
【诗75:3】地和其上的居民都消化了。我曾立了地的柱子。（细拉）

“所定的日期，必按正直施行审判，地和其上的居民都消化了”，指的是“终”，即“俄梅戛”（Omega，Ω / ω），而“我曾立了地的柱子”，指的就是“初”，即（Alpha， A/α）。事实上就是启示录的内容：

【启22:13】我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”

也是：

【出3:14】　神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”

【来12:2】仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在　神宝座的右边。

这更说明 神真的是“奇妙作为”的 神，“你的名相近”指的正是这“自有永有”。

4-7节，是地（世人）的悖逆与抵挡。也是自人堕落以来一直到基督再来前的境况。

8-10节的内容，与启示录十四章最后的经文互文：

【启14:14】我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
【启14:15】又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”
【启14:16】那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。
【启14:17】又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。
【启14:18】又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。”
【启14:19】那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在　神忿怒的大酒榨中。
【启14:20】那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。

世人被分开，麦子和稗子也被分开，属神的人因耶和华的欢呼颂扬（9节），但那分开来的稗子将在神忿怒的大酒榨中被踹，喝尽了神忿怒之杯的酒，东倒西歪。

10节，就是麦子和稗子分开的区别。

因此，本篇为《创始成终的分别之歌》。

诗篇第七十六篇

这首诗歌是《基督再来之歌》或作《哈米吉多顿之歌》。因为连天下的君王聚集起来攻击耶和华的圣者，也是耶和华所设立的，为万主之主，万王之王的来到所预备设立的筵席：

【诗76:10】人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止。

可以结合启示录地十九章11-21来阅读。

此外：

【诗76:8】你从天上使人听判断。　神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人，那时地就惧怕而静默。（细拉）

这个与：

【启8:1】羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。

是遥相呼应的，神的国度历史的的推进，不但是地静默，天寂静，一切受造都屏息观看。这安静，是为基督的审判作庄严的预备。

诗篇第七十七篇

关于”照耶杜顿的作法“，请参考诗篇第六十二篇的笔记。这篇事实上是摩西之歌，也就是启示录第十五章的歌：

【启15:2】我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着　神的琴，
【启15:3】唱　神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主　神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊（“世”或作“国”），你的道途义哉，诚哉！
【启15:4】主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”

1-9节，指向的”万世之王啊（“世”或作“国”），你的道途义哉，诚哉！“，因为一切亚当之子的受苦都只有在耶和华的公义中才能显明他的”慈爱“与”慈悲“（7-9节）。正如保罗所说的：

【林后4:16】所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。
【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
【林后4:18】原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

待一切选民在玻璃海上唱摩西之歌的时候，他们就如同当年无伤无湿走干地的过红海的选民一样，虽然人用”车轧我们的头“（诗六十六12）这经过了”水火“的生命（诗六十六12）终将显明神的慈爱——同样都是世人，我们本该像法老一样被灭在红海里，祂却拣选我们走干地，度患难。这就是他的上古奇事（10-15节）——”主　神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！“。

因此，连没有什么的万有都在祂的掌权之下，16-18节——显为”惊惶“与”战抖“。而一切选民，那在火一般的玻璃海上得以走干地存留的因拣选而被神看为义，在末后的亚当的永恒里有份的人，就如同被”引导“的 神的”百姓“，”好像羊群一般“。

【彼前2:25】你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

这也是为什么最后提到了”摩西与亚伦的手“直接让我想起启示录的“摩西之歌”的原因。

诗篇第七十八篇

这是一首以色列历史回顾的训诲诗，所谓亚撒的训诲诗，就带着教导的能力。使人藉着历史，而认识自己的全然败坏。以色列百姓作为选民，他们虽然失败，但是万事互相效力的 神，使用这带着血淋淋教诲的训诲诗歌（祈祷）来使我们知道：我们不过与以色列民一样的性情，也如以利亚与我们的性情一样（雅五17）。

【雅5:17】以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。

也如耶利米在耶和华的面向被显明他的心“比万物都要诡诈”：

【耶17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
【耶17:10】我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。

以色列民的历史，也是基督徒在世一生的坎坷的真实写照，全篇交错对称与交错平行的复合结构：

A. 1-7节，耶和华藉着亚撒（诗歌班）的训诲，提醒百姓（选民）思想祂的信实与全能。

关键内容：与祖宗立约的神对”我们“与”我们的子孙“依旧有效——信实；

诉说祂的美德，能力与作为给后代听；

7节的三句话，”仰望 神“代表对未来的盼望，”不忘记“代表这对过去稳固的信靠，

”守祂的命令“代表着因爱生发的现在所当行的。

B. 9-11节，选民中的悖逆者（如代表北国以色列的以法莲）悖逆描述，以警诫选民。

C. 12-31节，耶和华在旷野对悖逆百姓的怜悯，选民对耶和华的怜悯眷顾贪得无厌，

以至于被击杀。

对齐词：”埃及地“、”琐安田“

D. 32-42节，四十年旷野经历，依旧悖逆的百姓，却被耶和华继续怜悯眷顾。

C'. 43-54节，耶和华带领百姓出埃及的十灾全能，为自己的百姓而刑罚埃及。

领祂的百姓进入应许。

对齐词：”埃及地“、”琐安田“

D‘. 55-64节，在应许之地上，百姓悖逆，士师时期反反复复寻求偶像，

示罗会幕倒塌，以法莲的宗教中心（示罗会幕之地）的约柜遭被之掳劫。

B'. 65-68节，选民中的悖逆者（以法莲支派）被弃绝的描述，以警诫选民。

A'. 68-72节，耶和华藉着亚撒（诗歌班）的训诲，提醒百姓（选民）思想祂的信实与全能。

                      关键内容：被拣选的仆人大卫——信实；

                      耶和华依旧拣选自己的百姓，牧养引导他们——全能与权能；

因此，本篇可以称之为《耶和华主权拣选下的人的全然败坏与神的信实挽回全能之歌》

诗篇第八十篇

本篇可称为《使我们回转，使祢脸发光的得救之歌》，因为本章的3节，7节与19节，都是在唱几乎一样的歌词（Refrain）。只有对神呼求的称谓略有不同。而14节的呼求，是因为对神“永不失信”的确信而发出的正确呼求：

【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

神若照着祂自己的意思，执行祂拣选的旨意到底。那么哪怕是选民遭遇刑罚，“以法莲”、“便雅悯”与“玛拿西”（可称为约瑟家，都是拉结这个女人的后裔）再悖逆，神都因为祂“不能背乎自己”的信实，而藉着管教来成就祂怜悯眷顾的美意。

特别注意一下本章提到的葡萄树，在先知书中（以赛亚、耶利米、以西结、何西阿）都有提及，所以当以色列民听到“葡萄树”的时候，都能想到自己以及昌盛的北国以法莲支派。而在新约中，耶稣基督在约翰福音十五章里，也以葡萄树与葡萄树的枝子为比喻，让我们明白：

被神拣选的人，若不联结在神那里，无论是选民，还是基督徒，都必枯干，神必以外邦人和不信主的人来羞辱我们、践踏我们。使我们得以被修剪干净，不结果子的就必被丢掉，烧掉（16节）。

而17节特别提到了“人子”，其实是亚撒诗歌团队，在圣灵之中的预言，指向的就是要死了所盼望的弥赛亚，亚当赛特一族、挪亚的闪的后裔、亚伯拉罕、以撒和雅各一直在盼望的应许之子女人的后裔——道成肉身所成就的主耶稣基督。

诗篇第八十四篇

本篇为《以基督为殿的圣灵内住之歌》。

由于我们是首先的亚当之子，我们的肉体是必然衰残的，因此照着“我的心肠”、“我的肉体”（2节）的结局，我们也要向“永生的 神”呼吁（或作‘欢呼’）”。不但是因为祂是永生的，也是因为，祂藉着那末后的亚当给予了我们永活的复活的生命：

【林后4:16】所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。
【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
【林后4:18】原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

而这末后的亚当——主耶稣基督，自己本身就是 神的殿，也藉着自己的身体的死里复活，为我们的设立了我们可以永远安歇的 神的殿。使我们自己也成为了 神的殿本身，圣灵的居所：

【彼前2:4】主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。
【彼前2:5】你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。
【彼前2:6】因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。”

3节，提到神的祭坛，其实是最最安歇的地方，在哪里除了卑微的麻雀与燕子居住抱雏，那低下，也是为主的缘故，不惜舍掉自己的肉身之生命的殉道者的安歇之所：

【启6:9】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为　神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，

这也是为什么一切信靠祂在祂殿中的人得以蒙福“忍耐到底”（可十三13）“力上加力”（7节）的原因之所在。连死亡也不能使我们与 神的爱隔绝（罗八31-39）。

8-12节的内容，是所有在地如在天的选民在今生所当犹大心志，而圣灵的内住，使我们得以持守在神洁净的殿里，虽然在今生的世界上还在生活，但是已经在永恒里脱离了世界的规则，活在永生的天国法度里。这就是已然且为就的复活的生命带来的应许的祝福。

诗篇第八十七篇

本篇为《圣灵拣选入城歌》（也可名为《恩典户籍拆迁之歌》，注意“拆迁”不是现代汉语意思的拆迁，而是拆毁世界规则与偶像，迁移到爱子国度的户籍的拆迁）。

【耶1:10】看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”

本篇中要特别注意文字中的“这城”、“那里”、“这一个”和“那一个”的意义，否则就读不出耶和华的拣选的旨意，以及拣选分别入城（城，为属 神的山上之城锡安，也预表着永恒中的“圣城新耶路撒冷”， 启二十一2）的心意。这拣选与分别是与耶和华的“圣”有关的，也是因主耶稣基督（大祭司）的“归耶和华为圣”（出二十八36）关联。在新约中，耶稣在十字架上所承受的“归耶和华为圣”（出二十八36），是祂被钉十字架的罪名——“犹太人的王”（可十六26）。这罪名虽是没有触犯任何法律的“罪名”，但是却是事实，也是因主耶稣基督“犹太人的王”的身份，死在十字架上所成就的，得以真的成为我们今生的锡安城之君王（因基督而等以在地如在天的山上之城，黑暗世界中的显眼包）：

【太5:14】你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。

而只有与这一位“犹太人的王”联合，我们才能有进入永恒中的“圣城新耶路撒冷”的资格，因为凡愿意脱离世界规则，而选择与这一位“犹太人的王”联合的，这绝对不是世人自然本能，乃是蒙恩被拣选的人才会有的生命状态。

我们原来，虽如“拉哈伯和巴比伦人”（4节），被与世人一样，被世界所认识，为“巴比伦大城”里面的“非利士和推罗并古实人”，“个个生在那里”（4节）。然而，召我们的神呼吁我们：

【启18:4】我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；

圣灵牵着、拽着、拉着、带着甚至踹着我们出了巴比伦大城，把我们放在众山中的山城锡安，使我们成为了被圣灵所重生的（约三章耶稣基督与尼哥底母的夜谈）“这一个那一个都生在其中”的人，并且因祂坚立这城的缘故而坚立我们——将我们从万民中分别出来，这是大恩！

【诗87:6】当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。（细拉）
【诗87:7】歌唱的、跳舞的都要说：“我的泉源都在你里面。”

【约7:37】节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。
【约7:38】信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”

【弗2:2】那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
【弗2:3】我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
【弗2:4】然而　神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，
【弗2:5】当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。

【弗2:11】所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
【弗2:12】那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有　神。
【弗2:13】你们从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
【弗2:14】因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，
【弗2:15】而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

诗篇第八十九篇

本篇是圣卷《诗篇》卷三的最后一篇诗歌。是对《大卫之约的子孙宝座成就的“历史”/计划之歌》，虽说是“历史”，但是在“以斯拉人以探”作歌的时候，应该算是先知的预言。但从永恒的角度来说，在“起初， 神创造天地”（创一1）的时候，这计划已经确定并且完成了。历史和预言不过这计划的投影——我们在有限时空总看到的，不过是永恒中的既成事实的影儿：

【西2:17】这些原是后事的影儿，那形体却是基督。

因此，这首诗歌信息量巨大，被分成三个部分：

1-18节，赞美颂扬耶和华丰盛的属性（慈爱、信实、公义、公平、诚实）（1-2节，14节）——大卫之约太初的立定（3-4节），并思想耶和华的创造大能（8-12节），因为耶和华欢喜而被坚立（15-18节）。

19-37节，本篇诗歌的的中心，思想并宣告永恒之中的耶和华大卫之约的成就，以“月亮代表我的心”（37节，日光之下无新事，人的表达不过照抄至高者却没有至高者的永恒实为悲催）结束。

38-52节，思想大能的全能至高者，虽有超越一切患难的能力，竟然使自己大卫之约的中心的基督受苦蒙羞来成就祂的至高旨意，这一部分所描述的几乎全是基督道成肉身耶稣以后所遭遇的，但祂却藉着自己的受苦和埋葬，下在阴间，以肉身夺取阴间权柄，胜过死亡权势（48节），而胜了仇敌与自己的一切创造（创造者当然能胜过一切受造，连死亡与阴间都为所造）。因此与这大卫的子孙基督耶稣联合的人都将与祂一样，胜过一切羞辱，发出赞美，直到永远（51-52节）

诗篇第九十篇

摩西的诗歌耳熟能详，这里就不多大家熟悉的内容分解了，来一点大家不太熟悉的味道。

这味道，是十字架的木头与荆棘的味道，是献上燔祭的完全火烧祭牲的馨香的味道，也是复活生命那种撕裂黑暗的清晨露水与阳光的味道。

• 本篇是从至高者的旨意与全能出发（1-6节，起）；

• 看到自己作为受造在有限的时间与空间中的渺小（6-10节，承）；

• 作者（摩西）在圣灵里转而问“谁晓得……”、“谁按照……”显明了对至高审判权势的下的首先亚当之子的自救能力无力的绝望而转而呼求至高者指教与数算，求至高者为悖逆的亚当之子天然绝望而后悔（נָחַם/nacham，也可翻为“怜悯”）（11-13节，转）（注：因基督的神人二性的缘故，本为有神形象的亚当之子，却落堕悖逆毁坏了子之形象，父因此忧伤，נָחַם/nacham， 这怜悯也是因基督的缘故，圣父对圣子之圣爱才得以向受造为人的亚当之子生发）；

• 以至于作者（摩西）得以因盼望至高者的怜悯，而在圣子基督的肉身的受苦上有份（15节），脚踏实地地过好每一天（即亚当之子的每日的实际），寻求至高者坚固在祂自己旨意中，维护建立祂的子之形象的工作（15-17节，合）。

【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从　神的旨意，在世度余下的光阴。

【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

因此本篇可成为《亚当之子在末后的亚当里有指望的日常实际之歌》。

诗篇第九十二篇

其实本篇应该和九十以及九十一篇一起读，是一个整体。本篇为《进入安息之歌》。

如果说九十篇是首先的亚当之子在日光之下的绝望带来的日光之上的永恒盼望仰望至高者的怜悯和扶持以至于脚踏实地地交付自己每一天给父，那么第九十一篇就是这等被拣选的亚当之子在圣子里复活的生命在日光之上的永恒实际（注意大前提是九十一篇第一节，只有”住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下“才能成就）。而本章虽为”安息日“的诗歌（也就是进入那”住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下“的实际），但是给我们指明了在地如在天的生命应当如何实际操作在地上的安息状态。

首先来先给大家一个反直觉的常识，这首诗歌是”安息日的诗歌“，然而这首诗歌的第一部分（1-8节）中的6节竟然爆粗口了！和合本翻得比较斯文雅致，所以我们感觉不出来。但是在原文中，”畜类人“（בַּעַר/baar）就是”畜牲“的意思，其实还是骂得有些粗鲁的！但是却不是带私人泄愤的情绪。

之前已经说过，全人类都是首先的亚当之子，本有圣子基督，神人二性中的人的肉身之形象。也因此我们受造，被爱，本来就应该住在”爱子的国里“（西一3），结果因为堕落，活成了悖逆神的浪子，在悖逆抵挡中还享受着与挥霍着神对我们百般忍耐依旧不收回的恩典（阳光雨露早晨晚上，春夏秋冬没有因为人的悖逆，再次被洪水冲去）。

我们想一想，路加福音中的父亲与浪子的比喻，就能体会这首安息日的诗歌前半部的”畜牲！“的意思了。这并非诗歌的问题。而是人（堕落后的亚当之子）不认识耶和华的真实公义与慈爱并行的本质。就像一个父亲痛心疾首骂自家浪子是畜生，是恨还是爱呢？

然而路加福音中的浪子向父亲要遗产的时候，他父亲什么也不说，就给了他。这是什么样的忍耐？他父亲难道不知道他儿子在做畜牲咒自己早死的事情么？耶和华藉着先知这样为自己的百姓忧伤：

【赛1:3】牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”
【赛1:4】嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
【赛1:5】你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
【赛1:6】从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。

如今的基督徒，若不认识这位至高 神的真实公义与慈爱并行的本质，也是如此！

而父怎么样？

他知道这浪子太畜生。可是他情愿让儿子在世界与猪抢豆荚吃，如同不洁净的畜生一样沉沦在猪圈，这岂不是另一种管教么？他分家产的时候甚至没有和浪子说：“出门在外，别说你是我儿子，免得坏了我的名声与家风！”。这和孙猴子的菩提老祖比一比，我们就知道什么是恒久忍耐了！

【罗2:3】你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？
【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？

祂如此责罚世人，岂不是都愿世人悔改向祂，得着那安息日里面真正的安息的实意吗？

【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

因此，本章的第二部分9-15节，就提到了那因至高者拣选，从抵挡抗拒里面出来的那些亚当之子中的浪子，他们在至高者的忍耐的责罚中，因至高者的拣选而回转，远离自己原来可怒之子的恶行与不信的恶心，诚实地与基督同死同活，归入那义人本当有的专心倚靠 神的安息里，重新得力：

【来4:1】我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。
【来4:2】因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
【来4:3】但我们已经相信的人得以进入那安息，正如　神所说：“我在怒中起誓说，‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。
……
【来4:11】所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

诗篇第九十六篇到诗篇第一百零二篇

把这几篇的内容稍微快速地给大家照着启示录的顺序分类一下：

诗篇第九十六篇

本篇为《基督再来歌》，总共分为七个部分，每两节一个部分，并且为交错对称结构：

A. 1-2节，关键词“你们”。对耶和华的欢乐颂赞。

B. 3-4节，关键词是“列邦”。列邦与万民的颂赞。

C. 5-6节，偶像虚无，耶和华有尊荣。

C'. 7-8节，荣耀归耶和华，供物也当归给祂。

B'. 9-10节，关键词还是“列邦”，但是对“众民”耶和华为王的是审判。

A'. 11-12节，关键词是万有的颂赞回应“你们”，指向的是万有就是“你们”，万有都当因耶和华欢乐颂赞

而最后的的第13节，指向的是耶和华作王，祂将审判全地，公义审判的是世界，信实审判的是万民（指向约翰福音三章16-21节的基督救恩的拣选），因此基督作王审判的依据是关乎耶和华自己的拣选。

诗篇第九十七篇

本篇为《基督作王歌》，是接着上一篇的审判，祂再来就是来审判，就是来作王完全恢复起初创造秩序，显明公平公义的。因此这一章聚焦点不是审判，而是他的恢复创造以后的荣耀（2-6节）、权柄（7-9节）、国度（注意本篇的秩序描述10-11节）的描述，这是他永远作王的秩序。而这个秩序和基督教导我们的祷告“国度、权柄、荣耀”（太六13）里面的镜像秩序，显明了在地如在天的盼望与实际，此外，第一节的内容关于“作王”，是上一章11-12节的转接和延续。说明基督的审判与作王的秩序，以及其连贯性是直接相通的。

诗篇第九十八篇

本篇为《十四万四千人的新歌》，其实是和启示录十四章1-5节的十四万四千人的新歌是呼应的。因为这首诗本身就是“向耶和华唱新歌”。而十四万四千人因耶和华的拣选而被保守眷顾，他们全然洁净无瑕疵，都因耶和华的慈爱与救恩（13节），并且“琴”与“诗歌”，也是与启示录十四章1-5节内容对应的。也是为耶和华的公义的审判（七灾开始）做预备。

诗篇第九十九篇

本篇为《玻璃海上摩西之歌》（诗篇中第二次遇到了，虽然我是零星整理，但是我是顺序读的，有时间才写笔记，所以理论上不会有跳过的情况）。对应的是其实路第十五1-3节。本篇再次提及启示录中的摩西的歌（见6-7节），但是与上一次诗篇第七十七篇的摩西之歌的不同点是，这一首侧重点是耶和华的律法（神审判全地的根据），而诗篇第七十七篇更倾向的是救恩与供应。

诗篇第一百篇

本篇为《羔羊的婚筵之歌》，启示录十九章5-7节。

这首诗歌应该也可以算是《预备好的新妇之歌》。

诗篇第一百零一篇

本篇为《大城出来歌》，启示录十八章14节。内容因为却是反向描写的，描写被耶和华拣选出巴比伦大城的人如何在耶和华的国中被坚立。

因此，本篇也可以称为《耶和华之（义人的）国度的坚立之歌》。

诗篇第一百零二篇

本篇为《新天新地之歌》。但是本篇并非像启示录二十一章一样直接进入新天新地的描写。

而是从耶和华的仆人地上受苦开始（1-11节）。

本篇分为三个部分：

1-11节，耶和华的仆人受苦之歌。这部分不仅仅是描写基督，而还描写基督的身体，天上基督的新妇之教会在基督再来前的，堕落的世界（地上）因基督的缘故所受的苦楚。

12-21节，这一段其实描写的是锡安成的建立，救恩的成就，其实描写的是神拣选锡安（基督），在新约的时间节点，让基督道成肉身显明了（旧约世代还没显明，但旧约亚当、赛特、挪亚、闪，亚伯拉罕、以撒、雅各等一族所盼望的），而完成祂的全部救赎，来得以完全建成祂的锡安之城（义人的国度，启示录圣城新耶路撒冷的预表）。

22-28节，描绘原来绝望的亚当之子因末后亚当的救赎，在新天新地中新圣城耶路撒冷的永恒承受。

诗篇第一百零三篇与第一百零四篇

这两篇为双子篇，都以“我的心哪！你要赞美耶和华……”(בָּרְכִי נַפְשִׁי, אֶת-יְהוָה /Barchi nafshi et Adonai)开始与结尾。并且诗篇第一百零四篇的结尾是全圣经中第一次出现הַלְלוּ-יָהּ（Hallelujah/哈利路亚，即“赞美耶和华”的意思）的地方。

• 诗篇第一百零三篇如果看头尾的“我的心哪！你要赞美耶和华……”以外的内容，可以分为四个部分（1节后半句-5节，6-9节，10-18节，19-22节的“我的心哪！你要赞美耶和华。”的前面的句子），这里的内容全部是关于耶和华的拣选——凡是耶和华所拣选的人，必能遵行耶和华的永约（不但是永约，也是“ 神之道”18节）；而不是耶和华的所拣选的人，无法遵行或者也无法遵行到底，那么他们的受造的今生在世上不过昙花一现（15-16节），永恒里却没有价值。因此是诗篇第一百零三篇是耶和华的《拣选之歌》的日光之上的永恒版。

• 诗篇第一百零四篇是关乎耶和华的一切（人以外的）创造为主旋律，为那与义人分别开来的今生成为永恒的昙花一现的“恶人”的铺垫（35节前半句），除了头尾的“我的心哪！你要赞美耶和华……”以外的内容，也是可以分成四个部分（1节的后半句-9节，10节-15节，16节-23节，24节-35节前半句）。 神精心创造万有，是为了有基督肉身之形象的基督的身体——新妇得以承受永恒的创造，因此，那昙花一现者并非神所拣选，不得承受，因为他们不能遵行父神旨意（太七21节），并非基督的新妇。

我们眼见的今生暂存的世界，是堕落的世界，因为始祖犯罪，进入堕落，这个秩序被破坏的世界，是先有创造，后我们生于世。但是按照这双子篇的结构，永恒里面的真实的具体的创造，乃是神在基督里先创造了我们（拣选生了我们）（一百零三篇），然后才有神所恢复的创造（一百零四篇）。以“哈利路亚”结尾，也说明在永恒里的开始与结尾都是“哈利路亚”，而“哈利路亚”就是在永恒里的。

这时候我们再看第一百零二篇，在永恒里遥看今生进入永恒，是不是很震撼：

【诗102:25】你起初立了地的根基，天也是你手所造的。
【诗102:26】天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。
【诗102:27】惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。
【诗102:28】你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。

诗篇第一百一十一篇

本篇是一个非常标准的交错对称结构，结构如下：

A. 赞美耶和华，正直人大会中，一心称谢（1节）。

B. 耶和华作为本为大，喜爱耶和华的人必考察这作为（2节）。

C. 祂尊荣和威严施行，公义存到永远（3节）。

D. 祂行了奇事，使人记念，有恩惠有怜悯（4节）。

E. 赐 粮给敬畏者，纪念永约（5节）。

          E'. 显 大能 作为予百姓，约中之地（本为外邦之地）为他们的产业。（6节）

D'. 祂手所行的，是诚实 公平（7节前半句）。

C'. 祂训词确实 永远 坚定，按正直 信实设立（7节后半句-8节）

B'. 蒙祂拣选大能的百姓得拯救永远在约中，祂圣名可畏（9节）。

A'. 智慧人 敬畏耶和华，遵行祂命令是聪明人，永远赞美耶和华（10节）。

而今天，我们这些本来与诸约无份的外邦人，却因为得以在约中之约的顶峰十架之约里与基督有份与基督的产业，这更是一场不可测度的耶和华的大能！因此，本来与诸圣约无份的外邦人啊！敬畏耶和华，因基督的怨妇遵行天父旨意，理当永远赞美耶和华！哈利路亚！

《永约记念产业歌》

诗篇第一百一十四篇

《基督江河圣灵泉源歌》

本篇的结构很有意思，复合结构哦！：

A. 1-2节：a. 雅各成为祂选民；b. 犹大为主圣所；c.以色列为祂所治理的国度。（交错对称）

B. 沧海奔逃，约旦倒流；

C. 大山踊跃，如公羊，小山跳舞，如羊羔；

B‘. 沧海奔逃，约旦倒流，感叹+为何？问句。

C’.大山踊跃，如公羊，小山跳舞，如羊羔；感叹+为何？问句

A'. 7-8节：因为：c'. 大地（原文有地，世界的意思）见因雅各的 神（a' 1.）的面而震动；磐石（b’. 基督，大卫的子孙）变水池，坚石（a' 2. 本为顽固肉体的却因基督拣选成为基督身体的蒙恩者，雅各）变泉源（交错平行）

其实，基督（无论是头还是身体）最后都变成了活水源泉，指向的是三一神另一位谦卑隐藏位格——圣灵：

【约7:37】节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。
【约7:38】信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”
【约7:39】耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。

诗篇第一百一十五篇

这是一篇对比诗歌，可以说是马可福音四章24-25节的详细具体实例：

【可4:24】又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。
【可4:25】因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。”

也就是我们如何量神的道（真理，至高者），那么神之道也必如此量我们，并且还要多多地量给我们。而对于有神之道（因神的拣选，神自己愿意降卑住在他们里面）的人，这等人就是马可福音25节“有的，还要给他”的人，也就是1节，9-15节，18节里面所描述的人。而那没有神的道在他们里的人，这等人本身就不是神所拣选的，因此他们没有能力拣选生命的秩序，也是那膜拜人手所造的偶像的人，即本篇的2-8节，17节里面的死人。因此，对于这等人，就是“没有的，连他所有的也要夺去”。连原本在他们里面的生命， 神也必夺取，使他们永远在沉沦的”死人“的状态里。注意，死人不意味着一了百了，而是永远地失去了活在神恢复的状态的秩序里的资格，活在垃圾般永远死的，不能赞美，不能承受神的恩典的状态里，那就是地狱火湖，永远痛苦的地方。

刚才说过本篇是对比诗歌，因此会详细地分解一下给大家：

1节，是被神拣选的人的正确的呼求：”荣耀不要归于我们“，而应当将至高者的”慈爱与诚实“归在至高者自己的圣名之下。这是神恢复的秩序的亚当（有末后的亚当生命的人）理当有的生命秩序的状态：

至高 神→有 神的形象的人→治理万有

因此，荣耀理当归于创造了有基督的形象的人的至高 神（本于基督，又归于基督）那里。

2-8节，是外邦人（不信至高者的人）与他们所造之神的区别。是一个非常经典的，以错谬的敬拜带来错谬的结果（用什么量器量，也加倍量回来给自己）。这些人本有 神的形象，却挂着 神的形象，质疑 神，认为至高创者是虚无的，不如他们所造（不管是脑补的，还是手造）的偶像来得强。他们既然拜没有神的形象的偶像，这些偶像不像他们带着神的形象，可以说话，可以看见，可以听见，可以辨别气味，可以触摸感知，可以移动行走，可以发生赞美。神赋予人这一切自己的形象，都是为了全部归于祂的秩序里去。结果人却把这一切奉献给了不能做这些事情的偶像（5-7节，今天也是如此，把这一切给了，钱，情感，成功，事业，名利，美色等等）。这就是混乱 神创造的秩序。因此这等人既然如此对待神的创造秩序，神也使他失去自己所当有的秩序，如同人造的偶像一样，终必归于无有（第8节）。这也是“没有的，连他所有的也要夺去”。

而我们9-12节，要注意一下，“雅各”在这里是神所拣选的人，但是作为与世人分别出来的拣选者，被看为单独的一个个体，因此9节用“你要”和“是你……”，对应的是彼得前书二章9节中的“拣选的族类”；“亚伦家”（10节），是祭司群体，在这里是被看作祭司群体，每一个都被数算，因此是“你们要”和“是你们……”，对应的是彼得前书二章9节里面的“君尊的祭司”，也是每一个单独被数算纪念的；同理，“你们敬畏耶和华的（人）”，也是群体中的每一个单独个体都被数算与纪念，因此也是“你们要”和“是你们……”，对于的是彼得前书二章9节里面的“圣洁的国度”。

【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
【彼前2:10】你们从前算不得子民，现在却作了　神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

这些都是“属 神的子民”，从群体，到个体，从个体再到群体，而12节，就是一个”属 神的子民“的大合唱的祝福，也就是神所赐可以发生的口（7节最后一句话），所发之赞美之言（5节之言），正确地归入神的创造秩序里，因此得着了神的形象与旨意秩序恢复的祝福！也就成就了“因为有的，还要给他”的事实。并且同样的，既然神的道的秩序恢复在神所拣选的人的身上，因此，还要”多给“这等人，也是一个道理。这也是为什么”属 神的子民“得着了13-15节的祝福。而16节所阐述的是现在还没进入永恒的状态——即便如此，神依旧愿意怜悯，把地赐给世人（无论世人蒙不蒙拣选，信不信），因为神要等候人的悔改，恩典先行。但是那沉沦之子，也就是17节，最后依旧会归入死亡，成为永死的死人，不得也不能赞美耶和华。失去了受造的功能，成为被造的垃圾，在永恒里的火湖中受刑罚。

18节是回应第一节，赞美耶和华，哈利路亚结尾（一百一十三篇开始一直一百一十八篇都是哈利路亚诗歌）

《天国秩序理当恢复歌》

诗篇第一百一十九篇

诗篇第一百一十九篇，是圣经全书中最长的一章，也是全书中我最喜欢的一章（并列最喜欢的还有《雅各书》），以前没有深入研读，所以我也说不清楚我为什么最喜欢这一章。今天略微系统地读了一下，发现自己最喜欢这卷书的原因，而这原因也是读懂这卷书的钥匙！圣灵保惠师真是奇妙！超越时间空间地将无知的我们恢复成了原有所当有的智慧。相信以后再读诗篇第一百一十九篇，我也会有更多照着祂命令所应许的，越发有基督里的悟性。

撇开网络上的数据以及各类研读书籍上已有的已知内容（比如，这篇诗歌是希伯来字母诗等等）先说结论：若要给本篇起一个名字，那么本篇应该命名为《 神之道之歌》。

这道，就是约翰福音第一章第一节的“太初有道”的“道”，而整篇诗歌所阐述的，就是这 神之道（即耶和华的“言语”、“律法”、“法度”、“道”、“训词”、“律例”、“训词”、“判语”、“命令”、“话”、“典章”与“道路”）是什么样的，在一个肉身中的人（即本诗歌中的“我”，亚当的尘土之血肉之躯）身上所带来的大能与大恩。看上去是在讲人如何遵行“ 神之道”，但是实际上不要忘了约翰福音中“这道：

【约1:1】太初有道，道与　神同在，道就是　神。

结合约翰福音，在本章中就是三件事情，而不是只有“ 神之道在一个肉身中的人身上所带来的大能与大恩”这一件事情，这三件事情分别是：

• 神之道（上方下划线粗体字）立定在天、自有永有。（太初有道）

• 神之道就是 神本身（即“这道就是基督耶稣”）。（道就是　神）

【约1:14】道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

• 本篇诗篇通篇都在说，这道在基督身上所成就的事情，即 道与　神同在 ,也就是刚才说的“ 神之道在一个肉身中的人身上所带来的大能与大恩”而这个肉身中的人，指向的第一个人，就是道成肉身的主耶稣基督祂自己。

搞明白了这三点，我们才能明白这一篇诗篇到底在讲什么，实际上就是四卷福音书中在主耶稣基督的视角，祂所经历的所有的事情！全部都可以通过本篇，带入到四福音书里！举个例子，比如148节：

【诗119:148】我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。

也就是基督耶稣视角的：

【路6:12】那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告　神。

还有84-86节：

【诗119:84】你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？
【诗119:85】不从你律法的骄傲人为我掘了坑。
【诗119:86】你的命令尽都诚实，他们无理地逼迫我，求你帮助我。

也就是耶稣基督在世界短暂的三十几年被犹太宗教和世俗领袖钉了十字架，但是他们钉祂十字架是为自己掘坑，他们无理钉耶稣基督十字架。耶稣基督因信靠父神，而得以被扶持帮助，以血肉之躯，完成了十架救赎的工作。

还有本篇中几次提到“我甚是受苦，照你的话将我救活”（107节）、“照你的话扶持我，使我存活”（116节）等等，指的就是耶稣基督至死顺服，顺服到以至于死，因此这以至于死的被至高者之道扶持的信靠遵行，使祂完全在肉身之中夺得了复活的生命的权柄，以此在复活的生命里塑造了末后的亚当样式，使人得以藉着十字架，效法祂，进入复活的生命里。

所以我们读本篇，务必要在基督耶稣在福音书中的所行的视角，来对照读，然后才是思想我们作为一个被拣选的人，要如何遵行父神旨意、耶稣基督的命令，以及圣灵的带领。这才是正确阅读诗篇第一百一十九篇的正确姿势。

然后按照字母诗的顺序，给大家列一下小提纲标题，供大家阅读的时候方便对照耶稣基督来默想：

1-8节，认识 神， 遵行道，知行合一；

9-16节， 神的道乃我喜乐的根源，以 神为乐；

17-24节，那被神所拣选的人，得以脱离首先的亚当的狂妄，被恩待了；

25-32节，被 神之道所扶持的忍耐；（可以思想马可福音十三章13节）；（要结合上一段延续读）

33-40接，生命之道；

41-48节，喜爱真理；（这真理乃是使人自由不至于羞耻的真理）

49-56节，应许得成就，盼望中有安慰（这所成就的应许，就是我们深知应许必然成就所得的安慰）；

57-64节，脱离罪恶，试探诱惑的经历乃蒙福的根据；（要结合上一段延续读）

65-72节，耶和华本为善，这与我有益；（即与我有益的关系）

73-80节，盼望不至于羞耻；

81-88节，对 神美善慈爱的忠诚信靠；

89-96节， 神之道永恒且宽广；（长阔高深的爱，要结合上一段延续读）

97-104节， 神之道智慧且甘甜；

105-112节，遵行 神之道，乃被救活（复活）的生命所发出的光；

113-120节，敬畏之信；

121-128节，信靠到底；（要结合上一段延续读）

129-136节，应许的慈爱，不犯罪的自由；

137-144节，永远公义，认识真理，一点一划，绝不废去；（结合太五17-18，路二十四45节）

145-152节，彻夜与清晨的祷告呼求；

153-160节，总纲真实；

161-168节，我来了，就是为了遵行；（结合来十7-9，以及诗四十7-8）

169-176节，寻回与复活（指向的就是藉着基督被寻回的人在基督的复活里有份）。

看见基督耶稣，就是读懂本章的最关键的钥匙：基督已经亲自完全成就了这 神之道，这道也是祂本身，祂来，祂遵行——祂在肉身中受苦、顺服、被救活。我们因蒙恩被拣选的人，也要如此！

一百二十篇及其以后的内容，请查看2026六月七月 诗篇回应诗歌以及研读笔记（零星整理陆续补充）（3）

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