2026六月七月 诗篇回应诗歌以及研读笔记（零星整理陆续补充）（2）

目录：

诗篇第一篇到第七十三篇点这里

……第七十四篇、第七十五篇、第七十六篇、第七十七篇、第七十八篇、第七十九篇、第八十篇、……

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诗篇第七十四篇

本篇并非哀歌，而是《忍耐到底的盼望之呼求的凯歌》，本篇依旧是亚撒的诗，其有不少的新约的互文：

1-2节：

【诗74:1】（亚萨的训诲诗。）　神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？
【诗74:2】求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。

互文的经文：

【太5:13】“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
【太5:14】你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。
【太5:15】人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
【太5:16】你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

锡安山是显眼包之上，它本身就在山地的山上之城。它不像巴别塔，在平原以人手所造，塔顶通天。而是耶和华以地造山地，将锡安舍在山地之山上。因此他所安置的民本该属祂，显出祂自己的丰盛性情。要特别注意议一下马太福音五章16节所说的“好行为”并非是世俗的上的学雷锋做好事，也非世俗宗教情节的大发热心装模作样的虔诚，乃是“行耶和华眼中看为正的事”，乃是成为完成至高者自己的善功的器皿（注意希腊文原文翻译为“善”“工作”），遵行父神旨意，说白了，还是天国宪章八福（同一章3-12节）的上行之福（注意最高峰是“为义受逼迫”）——这才算是行在父神旨意里的被神所拣选的“你古时所得来的会众”与“你所赎作你产业支派”的实意：

【弗1:4】就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

【提后1:9】　神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。

因此神所要”记念你向来所居住的锡安山“，指的就是万古以先，包括众先知中使徒，众信心前辈们在耶稣基督里被拣选的（希伯来书十一章所有信心前辈），都属于这山上之城。不是因为被选者的好行为而被选上，乃是因为神的旨意先拣选了我们，以至于我们得以成为山上之城中的一份子被神所纪念。那么这样看来，仇敌的羞辱与逼迫（3-9节）就不是针对信徒（以及旧约中选民们）的人与人层面，种族与种族层面，信与不信的针锋相对，乃是抵挡神的仇敌，对神的藐视与挑衅。

3-9节的内容，虽然回顾历史，可以追述到圣殿被毁等历史事件（还有历史上后面发生的马加比书里面提及的历史事件），但是也可以互文到帖撒罗尼迦后书二章3-4节：

【帖后2:3】人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
【帖后2:4】他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在　神的殿里自称是　神。

此外，6节中提及圣所的一切雕刻的毁坏，意味着仇敌”所行的一切恶事“就是对至高三一耶和华 神的”圣、圣洁、公义、生命、丰盛“的直接藐视、挑衅与亵渎。因为所罗门圣殿（因为是亚撒的诗歌）中所有的雕刻，基本上预表的就是耶和华的这些性情。也是预表圣子基督自己生命的属性。结合帖后二章的内容，也可以延生敌基督对基督的挑衅。

因此，第九节的光景，可以与基督再来前的三年半的大灾难的光景联系在一起——教会（属于 神的被召者）在世被逼迫，乃是常态。无要记住：我们在受苦中，若神看沉默，事实上是最深刻的同在，因为受羞辱的根本对象不是我们，乃是创造万有，有能力连指头都不要动一下就能毁灭仇敌的万王之王万主之主：

但是教会的元首主耶稣基督却为我们作了永活复活的榜样，就是在患难、刑罚与羞辱中顺服接过苦杯，上十字架！

因此，我们所当求的，就是”阿们！主耶稣啊，我愿你来！“（启二十二20）式的神旨意中的呼求：

【诗74:9】我们不见我们的标帜，不再有先知，我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！

亚撒的诗歌的展开在这里抵达一个段落。而在下一个段落中继续这神为自己受羞辱受苦绝不沉默的百般忍耐的呼求开始：

【诗74:10】　神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？

彼得后书为此作了回应，神因自己的怜悯长久忍耐人的抵挡与亵渎，但绝对不是永远：

【彼后3:8】亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
【彼后3:10】但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
【彼后3:11】这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，
【彼后3:12】切切仰望　神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。

神承受羞辱，忍耐恶人顶撞，是为我们作了为义受苦（天国八福最高福气），爱是恒久忍耐的榜样：

【来12:3】那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
【来12:4】你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。

【太24:12】只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
【太24:13】惟有忍耐到底的必然得救。

因此亚撒的诗歌从者呼求展开（10节）开始回顾神的大能与永能（11-17节）来呼应仇敌肆无忌惮藐视 神对他们丰盛恩典的邪恶且愚妄的抵挡（神有能力灭一切受造，因为受造乃为他所造）。

17-23节的记念诗（也是祷告诗），与1-2节前后呼应，前面的记念是求主纪念凡属 神的人，这些人乃耶和华的产业。而17-23节，是双向记念呼求，一方面求神记念抵挡者的亵渎（在审判之时，这藐视恩典的纪念将成为定罪的依据），一方面求 神记念属祂的人效果基督所承受的那些苦楚困难，使之成为审判的时候得赏赐的根据。

注意：

• 19节的”斑鸠“，是燔祭（预表与基督同死同活的祭）中有流血的生命的祭物中最小的祭物，不把这同死同活的祭物给野兽（即诗篇中的”畜类人“，这是文雅翻译，原文”畜类人“就是”畜牲“，实际上就是直白骂人，没错，在神眼中，抵挡者就是畜牲，是真的在骂人，这是事实，藐视恩典是大罪）。当然，本章中的“野兽”（חַיַּת）和诗篇九十四篇中的“畜类人”（בֹּעֲרִים）并非同一个词。这个词是指向的是肉体本能生命。也就是首先的亚当堕落以后没有灵性断绝的属肉体的生命。而复活的生命是在基督的燔祭、与基督同死后才能成就的复活的生命。因此，燔祭的斑鸠给堕落的属血气和肉体的生命是不合宜的：

【太6:24】“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”
【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

• 20节，可以互文的经文是提摩太后书二章10-13节：

【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

因为事实上，我们因为体贴自己的属首先的亚当的肉体的生命，时常悖逆背约，使地黑暗，满了强暴，但是我们要知道，我们若是忍耐，那是因为祂守约，使我们能忍耐，而我们纵然失信，祂也必以同死同活的十字架因这约的缘故，不离不弃地对付我们，使我们因为我们的犯罪而受苦（见希伯来书十二章，有产业的儿子当受管教）。我们跑到天涯海角都跑不掉（因为所立的是十架永约，见诗篇一百三十九章），“他仍是可信的，因为他不能背乎自己”。

诗篇第七十五篇

从本篇开始，一直到诗篇第七十七篇，都要结合启示录一起读（我写七十七篇是因为我之后的经文还有系统阅读，但是至少到七十七篇为止，都是大量的启示录相关的经文可以互文的）：

2-3节：

【诗75:2】我到了所定的日期，必按正直施行审判。
【诗75:3】地和其上的居民都消化了。我曾立了地的柱子。（细拉）

“所定的日期，必按正直施行审判，地和其上的居民都消化了”，指的是“终”，即“俄梅戛”（Omega，Ω / ω），而“我曾立了地的柱子”，指的就是“初”，即（Alpha， A/α）。事实上就是启示录的内容：

【启22:13】我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”

也是：

【出3:14】　神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”

【来12:2】仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在　神宝座的右边。

这更说明 神真的是“奇妙作为”的 神，“你的名相近”指的正是这“自有永有”。

4-7节，是地（世人）的悖逆与抵挡。也是自人堕落以来一直到基督再来前的境况。

8-10节的内容，与启示录十四章最后的经文互文：

【启14:14】我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
【启14:15】又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”
【启14:16】那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。
【启14:17】又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。
【启14:18】又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。”
【启14:19】那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在　神忿怒的大酒榨中。
【启14:20】那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。

世人被分开，麦子和稗子也被分开，属神的人因耶和华的欢呼颂扬（9节），但那分开来的稗子将在神忿怒的大酒榨中被踹，喝尽了神忿怒之杯的酒，东倒西歪。

10节，就是麦子和稗子分开的区别。

因此，本篇为《创始成终的分别之歌》。

诗篇第七十六篇

这首诗歌是《基督再来之歌》或作《哈米吉多顿之歌》。因为连天下的君王聚集起来攻击耶和华的圣者，也是耶和华所设立的，为万主之主，万王之王的来到所预备设立的筵席：

【诗76:10】人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止。

可以结合启示录地十九章11-21来阅读。

此外：

【诗76:8】你从天上使人听判断。　神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人，那时地就惧怕而静默。（细拉）

这个与：

【启8:1】羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。

是遥相呼应的，神的国度历史的的推进，不但是地静默，天寂静，一切受造都屏息观看。这安静，是为基督的审判作庄严的预备。

诗篇第七十七篇

关于”照耶杜顿的作法“，请参考诗篇第六十二篇的笔记。这篇事实上是摩西之歌，也就是启示录第十五章的歌：

【启15:2】我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着　神的琴，
【启15:3】唱　神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主　神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊（“世”或作“国”），你的道途义哉，诚哉！
【启15:4】主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”

1-9节，指向的”万世之王啊（“世”或作“国”），你的道途义哉，诚哉！“，因为一切亚当之子的受苦都只有在耶和华的公义中才能显明他的”慈爱“与”慈悲“（7-9节）。正如保罗所说的：

【林后4:16】所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。
【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
【林后4:18】原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

待一切选民在玻璃海上唱摩西之歌的时候，他们就如同当年无伤无湿走干地的过红海的选民一样，虽然人用”车轧我们的头“（诗六十六12）这经过了”水火“的生命（诗六十六12）终将显明神的慈爱——同样都是世人，我们本该像法老一样被灭在红海里，祂却拣选我们走干地，度患难。这就是他的上古奇事（10-15节）——”主　神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！“。

因此，连没有什么的万有都在祂的掌权之下，16-18节——显为”惊惶“与”战抖“。而一切选民，那在火一般的玻璃海上得以走干地存留的因拣选而被神看为义，在末后的亚当的永恒里有份的人，就如同被”引导“的 神的”百姓“，”好像羊群一般“。

【彼前2:25】你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

这也是为什么最后提到了”摩西与亚伦的手“直接让我想起启示录的“摩西之歌”的原因。

陆续更新中

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