2026七月 诗篇回应诗歌以及研读笔记（零星整理陆续补充）（3）

目录：

诗篇第一篇到第七十三篇点这里

诗篇第七十四篇到第一百零九篇点这里

……第一百二十篇、诗篇第一百二十一篇、诗篇第一百二十二篇、诗篇第一百二十三篇、诗篇第一百二十四篇、诗篇第一百二十五篇、诗篇第一百二十六篇、诗篇第一百二十七篇、诗篇第一百二十八篇、诗篇第一百二十九篇、诗篇第一百三十篇、诗篇第一百三十一篇、诗篇第一百三十二篇、诗篇第一百三十三篇、诗篇第一百三十四篇、诗篇第一百三十五篇、诗篇第一百三十六篇、诗篇第一百三十七篇、诗篇第一百三十八篇、诗篇第一百三十九篇、诗篇第一百四十篇、诗篇第一百四十一篇、诗篇第一百四十二篇、诗篇第一百四十三篇、诗篇第一百四十四篇、诗篇第一百四十五篇、诗篇第一百四十六篇、诗篇第一百四十七篇、诗篇第一百四十八篇、诗篇第一百四十九篇、诗篇第一百五十篇

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从诗篇第一百二十篇开始，到诗篇第一百三十四篇，总共有十五篇。根据之前读上一篇一百一十九篇的理解，如果说诗篇一百一十九篇是四福音书基督视角的《 神之道之歌》，那么这上行之诗的意义就不仅仅是一个在基督里上行之人在地如在天的生命上行了。注意，我并没有否认这个视角，这个视角是非常好的理解上行之诗的视角。而且在上一轮读经当中，上行之诗的模式，让我看到了马太福音五章中的天国八福（也可以称为九福）的上行。然而，结合本轮读诗篇的上下文关联理解，我更愿意最先强调（也是首要强调的）以基督为中心（奥古斯丁前辈也提出过Totus Christus，我认识这个词并不是我读了奥古斯丁相关的神学书籍。恰恰相反，奥古斯丁的著作，我一个字都没有读，这是真的超越世界空间圣灵的带领，我只是把我的形容用简单语言组织了以后进行搜索，在互联网上发现了“Totus Christus”这个词，发现提出者为奥古斯丁前辈）的视角来理解诗篇。

因此，以下进入上行之诗的分享内容部分，将集中在关于基督的至高降卑（实则是上行）的经历来阅读本次的上行之诗，正如腓立比书如此向我们见证：

【腓2:5】你们当以基督耶稣的心为心。
【腓2:6】他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，
【腓2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
【腓2:9】所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
【腓2:10】叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，
【腓2:11】无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。

而诗篇第一百二十篇到一百三十五篇的上行之诗，在本轮读经中，我将其称为《道成肉身至高降卑的上行之歌十五首》

诗篇第一百二十篇

《道成肉身至高降卑急难的起点之歌》

在理解耶稣基督如何在上行之诗中上行以先，先理解一下本篇的背景。按照最中规中矩的绝大多数释经书的解释，这是一个属 神的人准备出发上行的第一步——上行之诗，就是属于 神的人从旷野，一路向往锡安，过山地，上耶路撒冷（耶路撒冷，也就是锡安，就是在建在山上的山城），上圣殿台阶，进入圣殿，在 神的点钟安息，承受平安，将平安与祝福带出去的同一个过程。而本篇，按照中规中矩的理解，就是属 神的上行者意识到自己在旷野，居住在外邦人，即“寄居在米设”和“基达的帐篷”（5节）当中，因此，他决定启程，离开这“有祸了”（5节）的寄居的外邦之地。

然而，如果我们从基督道成肉身、至高降卑的视角，前面的1-4节和后面的6-7节就变得更深刻了。

首先，1节，至高者降卑，成为肉身，进入这有罪的世界，对于承受了肉身的至高者来说，这其实就是一个肉身中的“急难”。我们想想创造天地万有，超越时间空间的主耶稣基督，通过圣灵感孕，还要成为肉身，从童女马利亚的母腹里出来。先不说出声的时候多简陋与困难，他一生下来不是一个成年男子，而是一个连说话走路，拉屎拉尿都处理不清楚的婴孩。这种反差，难道不是一种肉身中的“急难”吗？祂却选择了接受这个过程，甚至作为一个无力的婴孩生在马槽里这种事情，还招呼卑微的牧羊人来围观见证（他连自己的出生，都不给自己面子，还使卑微者得了安慰与坚固）。因此“祂就应允了我”，使这道成肉身的事情，“成了！”，如同祂死在十字架上，坦然地说“成了！”一样。

2-4节，为何画风一转，到“说谎的嘴唇”和“诡诈的舌头”呢？因为至高者是道成了肉身，祂在肉身之中，接受一切的试验（试炼与试探）：

【来4:15】因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

在软弱的肉身之中，不但要拒绝自己以舌头行恶，犯罪得罪 神，基督与亚当之子的天花板约伯最大的区别是“彻底舍己”，连为自己辩护、保护自己的“说谎的嘴唇”（约伯最后打脸了）与“诡诈的舌头”都不能有！2-4节，是祂在肉身之中，决绝了自己的口不顺服神的试探诱惑，提到“利剑”和“罗腾木的炭火”（4节），我们可以关联到雅各书关于舌头的经文：

【雅3:5】这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。
【雅3:6】舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。

而耶稣基督所面对的试验（试炼与试探）不仅仅是自己的软弱中的肉身，而且祂周围所有的人都比祂软弱（因为都不是神啊，只有受造的肉身，但耶稣基督不是，祂是圣灵感孕的肉身，完全的 神且是完全的人，即 神人二性），那么在这肉身之中，能够看透万事的祂，每天听着，看着周围的人以言语（舌头与嘴唇）说着口是心非的话，吹着大牛，拍着马屁……这种感觉是什么？这种内外双重夹击，就如如同继续在外邦人之中，即“寄居在米设”和“基达的帐篷”（5节）。

当然，第5节还有一个意思，耶稣虽然生在伯利恒，但是为了逃避希律的追杀，他爸爸木匠约瑟听从天使的带领，举家逃到埃及，这不也是外邦人寄居之所吗？更加有意思的是，希律死了以后，约瑟举家寄居的地方，依旧不是犹大城邑所在地，而是犹太人所嫌弃的外邦人寄居之所，加利利附近的拿撒勒全是犹太人与外邦人混居的地方。耶稣的童年就是从“伯利恒”降到了低谷（平原与旷野），从埃及到拿撒勒，大概率除了节期以外，就没有往耶路撒冷去过。而拿撒勒这地方对于虔诚的拿但业来说还说：

【约1:46】拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看。”

6-7节，更是指着基督来要作的事情，肉身的他，生活在堕落以后的亚当之子的人群中，他本不能受这样肉身之中从早到晚的各种虚假的言语，并且，如果没有中保，至高者也无法”与那恨恶和睦的人同住“（6节是从肉身层面，和 神的层面的一语双关），创世记也如此为祂的性情做了见证：

【创6:3】耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”

因此“愿和睦”（7节）的祂，要开始完成父神所托付祂的“拆毁了中间隔断的墙”：

【弗2:14】因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，
【弗2:15】而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

的托付，顺服以至于死！

然而，我们不要忘记了，祂第一次来道成肉身的时候，祂照着父神为祂所度量的疆界，勒住了自己审判的权柄的舌头，祂若真的开口“发言”（7节），那还真的使“他们争战”的日子了：

【启19:15】有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能　神烈怒的酒榨。

而这，也使我们看到，耶稣基督道成肉身第一次来的遵行天父旨意，坚定不移地完成拯救的忍耐是超乎我们所想象的。

【罗2:3】你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？
【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
【罗2:5】你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。
【罗2:6】他必照各人的行为报应各人。

我们所当做的，不是“所行的却和别人一样”，乃是专心致志效法主耶稣基督的完全顺服的忍耐，如同天父一样完全，正如基督亲自向我所教导的，祂不但教导，并且也做到了：

【太5:48】所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

诗篇第一百二十一篇

这是一首《道成肉身上行成长歌》或《纯全祭物预备律》但是这出发上行和中规中矩的离开旷野和外邦人寄居之地，走向锡安踏过山地的天路客的上行不太一样。这首歌诗歌更像是基督十二岁以前的成长的上行。耶稣基督道成肉身，身肩拯救的重任，但是祂并没有一出生就去钉十字架。而是如同普普通通的孩子，在天父的护卫下长大。这首诗歌是非常适合作为主日学儿童的诗歌的。如同天使在耶稣基督的童年照着父神的旨意护卫着祂的成长。虽然那个时间段里祂只是寂寂无名，普通的一个木匠家的长子，但是至高者的保护从来都没有离开过祂。而这一切的用心保护，是为了使这最美的祭物得以长长成完美健全的绵羊羔，在十字架上献祭给 神用的。我们带着这样的心，来阅读本章，思想耶稣基督的十二岁以前的童年，是如何成长的。

1-4节，耶稣既然已经至高降卑地诞下，祂的上行就已经开始了，面对这未来艰难的十架高峰以及死里复活的升天，祂是真真实实地在“向山举目”。而人面对高峰，谁敢攀登呢？勇闯珠穆朗玛峰的，也只是极少数，而且路上罹难的也不少。但是面对比珠穆朗玛峰还要艰难的十架，祂却在肉身中思想自己的帮助是从“创造天地的耶和华而来”。这是祂不惧艰难的可以持续踏出上行的步伐的理由——至高者要成就的事情，谁能阻挡呢？至高者是创造天地海与其中万有的，祂既然想要做的事情，就必“不打盹、不睡觉”，藉着与神摔跤的以色列里所生出的应许之子——耶稣基督，成就祂所要成就的：

【约5:17】耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”

5-8节，至高者保护童年的基督耶稣在肉身中成长，躲过了希律的追杀，离开了埃及的寄居，哪怕在外邦人混杂的加利利拿撒勒，“太阳不伤”祂，“月亮不害”祂，使祂的童年，在平凡中继承了肉身之父约瑟的手艺，成为了一个普通的正儿八经有手艺能力的木匠之子。钉祂将祂举起的木头，也是出自木匠之手。就如同祂雕琢着自己所要背负的木头，承受着木匠的儿子还是木匠的的身份，进入到完全的父神的旨意中。而父神的旨意就是要保护这祭物的完美，所以“你出你入，耶和华要保护你”。哪怕藉着十字架进入阴间，又是复活深入高天坐在父神的右边，这保护都是“从今时直到永远”。

诗篇第一百二十二篇

本篇是道成肉身的上行之《十二岁耶稣上耶路撒冷过节歌》，即路加福音二章41-52节的内容。也是童年的基督耶稣进入犹太成人礼的时候，要随父母去耶路撒冷朝圣的过程（大概率是第一次）。

因此，很明显我们可以看出1-4节，当主耶稣听到肉身的父母要带祂去耶路撒冷守节的时候：

【诗122:1】（大卫上行之诗。）人对我说：“我们往耶和华的殿去。”我就欢喜。

爱父的心就在祂心中生发，祂就欢喜。在去耶路撒冷的路上，看到犹大境内（当然应该也包括加利利地上的犹太人）聚集起来，一起往耶路撒冷去过节，这就是：

【诗122:2】耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。
【诗122:3】耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。
【诗122:4】众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例（或作“作以色列的证据”）称赞耶和华的名。

的过程，而这个“以色列的常例”不仅仅只是去耶路撒冷圣殿过节期或者耶稣十二岁去成人礼，也是耶和华藉着摩西所颁布的应许之地的律法，正是按以色列的常例（或作“作以色列的证据”）称赞耶和华的名。

而耶稣基督作为“大卫的子孙”，理当享有“大卫家的宝座”的”审判“（5节）的资格，但是道成肉身的祂，却愿意为此“按以色列的常例”去“称赞耶和华的名”。这就是一个至高降卑的极致顺服，哪怕如此，祂也是欢喜去的。

6-9节，提到了神的殿与平安，这也是主耶稣基督在圣灵里再一次被提醒，祂道成肉身，就是要以自己的身体献上为神的殿，来给一切归于这殿的（基督的身体也是教会）人，进入祂至高降卑机制顺服所带来的平安：

【约2:19】耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”

【彼前2:4】主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。
【彼前2:5】你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。
【彼前2:6】因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。”

而在十二岁成人礼的日子，祂再一次被提醒自己道成肉身的使命，也这是祂后来肉身父母在归途的找不着祂，却在圣殿那里找着的原因：

【路2:49】耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”
【路2:50】他所说的这话，他们不明白。
【路2:51】他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。
【路2:52】耶稣的智慧和身量（“身量”或作“年纪”），并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。

我们只有在基督那里，才能找着平安；

我们只有在基督的极致顺服里，我们才能在神和人的那份对基督的喜爱中，与基督一同增长，进入基督的丰盛与成熟。

【诗122:9】因耶和华我们　神殿的缘故，我要为你求福。

诗篇第一百二十三篇

本篇为道成肉身的上行之《耶稣预备出来传道歌》，时间段为祂十二岁成人以后，一直到约旦河施洗约翰给祂施洗以及马太福音以及路加福音中的旷野四十天的时间段。对于肉身来说，被呼召开始传道，是极其困难也痛苦的决定，但是被禁止出来传道，等候 神的时间来到的过程，也不是一个舒适的等待的时候。因为等候不意味着等待，至高者在我们等候的过程中，是要以各种环境捶打陶造我们的。而基督虽为完全无罪的圣子，但是祂是末后的亚当，是我们的先锋。当祂甘愿照着父神的旨意，无论是耐心等候（十二岁到三十几岁左右，保守估计也有十几年）、还是出来受洗，接受四十天旷野的试验、为出来传道做准备，这一切都是在为我们这也要因父神旨意被献上的祭物（永恒的教会也是随着基督去献上归于 神的）作为初熟的榜样的。因此这样是为什么我们要效法主。切记，当我们蒙召之时，无论是像以西结那样闭口演哑剧吃牛粪烤的污秽之物，还是要像以西结那样必须开口说话，总原则就是要像耶稣基督这样无时不刻地做好预备：

【诗123:1】（上行之诗。）坐在天上的主啊，我向你举目。
【诗123:2】看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的　神，直到他怜悯我们。

这样，连等候本身，都是在执行受召的内容，我们的一生就没有徒然的了！

而我们也只有效法主那样，专心地仰望等候父神的旨意在我们身上成就，那么3-4节的“我们被藐视，已到极处”以及“我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处”又算得了什么呢？

【可6:3】这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他（“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。

可见耶稣基督在呼召前，是如何被藐视的，以至于祂刚刚出来传道的时候别人是如何藐视祂的。

父神如何怜悯基督耶稣在成人礼之后那平凡的十几年里，默默地安然仰望父神的怜悯。使祂不因自己的民的安逸与藐视心急，那么我们也当照样因着父神的怜悯，等候祂的时间到来。这样，当祂要我们行动的时候，我们才能像耶稣基督那样，迅速受洗，进入四十天的旷野，甚至在禁食饥饿难耐的情况下，忍受那狂妄的撒旦的藐视到极致的试探与诱惑，并且靠着父神的怜悯而完全得胜。

诗篇第一百二十四篇

本篇为道成肉身的上行之《耶稣出来传道歌》，这篇所描述的，是基督耶稣出来传道的初期，在加利利一带所行的事情。那时候：

【太4:14】这是要应验先知以赛亚的话，
【太4:15】说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。
【太4:16】那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”
【太4:17】从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

而这段经文事实上也是诗篇第一百二十四篇的主旋律。在耶稣道成肉身降临的那个世代，世界很忙，西有罗马文明希腊哲学，东有佛教崛起，老子巡游各国，而人类离 神很远，犹太人的日子也不好过。因为耶和华不再以先知默示他们，沉默了四百年有余。然而遍布全地的犹太人却依旧被 神保留存活。正如经文所说的：

【诗124:1】（大卫上行之诗。）以色列人要说，若不是耶和华帮助我们，
【诗124:2】若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，
【诗124:3】向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。
【诗124:4】那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，
【诗124:5】狂傲的水必淹没我们。

他们在盼望着弥赛亚的来到，如同门徒在风浪里快要死了的绝望。而耶稣在这个世代降生，从一个平凡的木匠的身份中忽然抽离，开始了与先锋的先知施洗约翰一样的“天国近了，你们应当悔改！”的宣讲。那时， 神的百姓真的如同“坐在黑暗里的百姓”，世人也是“坐在死荫之地的人”。至高者却讲属祂的人招呼出来，如同”从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了“了（7节）一般。他们看到了至高 神的儿子，真真实实，有形有体的肉身，开始宣讲天国的道，本当：

【诗124:8】我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。

而听了天国之道的、被医治、被洁净被赶鬼的人中，留下来跟随祂的又有多少呢？灵魂的拷问！

诗篇第一百二十五篇

本篇为道成肉身的上行之《耶稣呼召拣选门徒歌》。这首诗歌是一首一语双关的歌，要透过两个层面来阅读这诗篇第一百二十五篇。

第一个层面的视角——基督对父神的顺服。在这个视角中至高降卑道成肉身的基督就是那”倚靠耶和华的人“（1节），祂好像至高者所设立的”锡安山，永不动摇“（1节）。一切受造就如”众山“围绕”耶路撒冷一般“以基督为首：

【弗1:20】就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，
【弗1:21】远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。
【弗1:22】又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。
【弗1:23】教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

而天上永恒的教会新妇因为是基督的身体，而成为了被万有所围绕的，得以与基督一同作王，管辖列国，统管万有。

这，乃为基督的义，以至于教会因信基督而得以被分别为圣归入义。

而第3节是一个转折点，将义人和恶人的区别点区分了出来：因神的拣选，神按照自己的度来”管教儿子“（希伯来书十二章），使义人与那死不悔改的恶人区分开来。因为义人在受管教的时候会回转向神，就像全然义者基督，没有犯罪，依旧愿意走窄路，接苦杯，受十架。因此父神的管教点到即止——耶稣基督虽然肉身死了，却在阴间里照着父神的旨意夺了死亡与阴间的权势。而一切信靠祂的人，也因此不再被死亡和阴间所束缚。因此，人越早学会在父神的至高权柄下顺服于基督，他们就必在基督同死同活的超越生死的权势与爱上有份。而没有被神所拣选的恶人，就不是这样了：他们失去了回转的能力，在神百般忍耐的管教中，始终无法回头，没法使神点到即止的杖向他们缩回，他们白白受苦，最终”受刑“（4节）。是他们如埃及法老一样十次拒绝 神的对他们的怜悯。

这也是4-5节中所强调的”平安“的法则。

第二个层面的视角——信徒对基督的顺服。虽然最终3-5节的内容在这视角上是高度一致的，但是1-2节基督顺服父 神旨意，拣选了十二个门徒，其中只有那犹大是沉沦的。基督没有因为知道犹大会沉沦，就不拣选他，而是给了这个终必沉沦的人使徒的权柄（这在世人中是非常高的天上的权柄！）。但是他却弃绝了，没有照着耶稣基督的命令，死磕以基督为首。其实从严格意义上来说。基督在拣选十二个使徒的时候，祂知道所有的门徒都将在客西马尼园的时候离他而去四散逃跑，连少年人马可，都为了能够好好逃跑而裸奔。这个视角上来说，这些人全是”恶人“，但基督耶稣的怜悯却没有盖棺定论！而是依旧拣选他们，承受第一代门徒的职分（注意一下：虽然马可不是使徒，但是却是初代信徒哦），给他们回转的机会。甚至大弟子彼得，还起誓不离主以后三次不认主，其中一次不认还是发咒起誓。严重程度可不比卖主的犹大小。但是区别却在于本篇的第三节转折点的信息上——凡真正在起初创世以先，在基督里被 神所拣选的，一个都不失落！

诗篇第一百二十六篇

本篇道成肉身的上行之《耶稣差派门徒在各地传天国的福音——戏笑篇》，这部分的内容可以持续大概有三年之久，也就是门徒跟随道成肉身的耶稣的大概时间。特别指的是这件事情：

【太10:1】耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
……
【太10:5】耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。

最好马太福音地十章都读一下，还有路加福音：

【路10:1】这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城、各地方去。
……
【路10:17】那七十个人欢欢喜喜地回来说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”
【路10:18】耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。
【路10:19】我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。
【路10:20】然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”
【路10:21】正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。
【路10:22】一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”
【路10:23】耶稣转身暗暗地对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。
【路10:24】我告诉你们：从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”

而诗篇第一百二十六篇，就如同得了耶稣百所所赐予权柄出去做工的门徒们，他们欢欢喜喜地去收割他们没有栽种过的庄稼：

【约4:34】耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。
【约4:35】你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作“发白”），可以收割了。
【约4:36】收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。
【约4:37】俗语说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。
【约4:38】我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”

他们欢喜丰收，他们得了收成的喜乐如同经历神迹一般（1-4节），都是耶稣基督乐意施与的。

所以对于今天要经历道成肉身神迹的我们，也当抱着我们去摘中，别人去浇灌，别人去收割的心态，我们才能明白，原来：

【诗126:5】流泪撒种的，必欢呼收割。
【诗126:6】那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。

的，是信靠并且经历了”惟有　神叫他生长“的神迹的蒙恩者：

【林前3:4】有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？
【林前3:5】亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。
【林前3:6】我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有　神叫他生长。
【林前3:7】可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的　神。

诗篇第一百二十七篇

所谓有甜那就必有苦，耶稣基督亲自降卑，道成肉身出来传道，带着门徒三年。门徒们也有犯蠢的时候，就比如约翰和雅各要降天火烧城，彼得不知道自己是个属灵大财主傻乎乎地在耶稣面前嘚瑟问：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”，还有门徒因不信赶不出被鬼附着的孩子的身上的鬼……等等。因此，如果说上一篇是道成肉身的上行之《耶稣差派门徒在各地传天国的福音——戏笑篇》，那么这一篇就是道成肉身的上行之《耶稣差派门徒在各地传天国的福音——警醒靠主篇》。基督耶稣因为仰望神，哪怕在风浪中的船上睡觉都不是徒然的，都带着目的。而作为耶稣基督亲自带的门徒，他们也当警醒仰望倚靠神，免得上面的三种情况（越权，自义和不信）拦阻了神要在我们的身上（属神的城邑）所当“修理看守”（创二15）的，使一切劳碌成了枉然：

【诗127:1】（所罗门上行之诗。）若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。

【箴4:23】你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。

门徒跟随耶稣基督，如果缺乏警醒的仰望与跟随，那么“清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然”（2节）。但是神却不打盹，不睡觉，正如前面所说的，就算在风浪的船上，耶稣的睡觉都带着目的，而不是仅仅因为累了沉沉地睡去（休息，只是其中一个目的而已）。然而耶和华使祂“安然睡觉”（2节），达到至高者的目的，也使门徒在自己的失败中得以经历主耶稣基督的美善心意，真正学会安息，“安然睡觉”。

3-5节，为道成肉身的耶稣基督见证了，真正被拣选的人，因这失败中的经历得以认识自己的软弱，认识耶稣基督是至高神，而得以成为了真实的众多的“神的儿女”，因此，当他们在“在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧”。这羞愧，不仅仅是他们自己的因信耶稣基督的不至于羞愧，也是主耶稣基督因他们而满有荣耀。这认识，就是约翰福音十七章3节中耶稣基督为祂所拣选的历世历代的信徒所见证的“真认识”：

【约17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

诗篇第一百二十八篇

本篇是道成肉身的上行之《耶稣进入圣城篇》，十架的影子已经立了起来。可是这通篇全是祝福（1-6节）。因为耶稣基督如果真的以审判者的身份再来的话，就不是这样的祝福了，而是真的带着争战，踏平一切的仇敌，辖管列国了！然而：

【亚9:9】锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

公义的祂，本该施行审判，但是祂却带着拯救的祝福“谦谦和和地骑着驴”进入了耶路撒冷。百姓固然欢呼”大卫的子孙“，”那奉主名来的，是应当称颂的“，但是几天之后，这城成了杀死带来拯救的君王的城。而这君王，甘愿接受这份死亡，因为他的拯救工作，就是藉着这场盛宴达到顶峰的。注意，第5-6节是这样结尾的：

【诗128:5】愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。
【诗128:6】愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。

而面对主的是：

愿以色列的咒诅，归带我的身上，即便他们喊着：“他的血归到我们和我们的子孙身上”。这因信我登基的意义而归向我的子民，乃是我的蒙福的儿女！

愿亚当之罪，世人在罪下负轭，面对死的叹息与承受的咒诅，藉着我的死，一同归入死亡。这因信我登基的意义而归向我的子民，乃是我的妻！

因为，祂有权柄，胜过罪的辖制，阴间与死亡！

至高降卑道成肉身的我们的主耶稣基督，在新约世代做了一件大事，就是藉着自己的在十字架上的君王的登基典礼以自己的肉身之死的价值，完成了拯救的使命。

诗篇第一百二十九篇

本篇为道成肉身的上行之《耶稣在最后的晚餐上》，具体的内容可以读约翰福音十三章到十七章，是最合适的对照阅读的新约经文。耶稣基督在马可楼上，教导关于作祂门徒的所当有的心志，以及为门徒祷告（十七章）。当然其中也包括了被祂洗了脚，晚餐吃一半就离开，失去了被耶稣基督祷告祝福的犹大的这个过程。这是最伤耶稣基督的一件事，深深地刺透了祂，然而祂还是带着忧伤：

【诗129:3】如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”

而祂自己在这样的伤痛下依旧教导门徒，关于侍奉、真理、基督的真葡萄树以及圣灵的事情，当然，还有年纪轻轻三十几岁的祂即将受死的时候（本篇1-2节，而十架受死也是被逼迫的顶峰），所要遭受的一切的苦难，却安慰坚固扶持祂的门徒：

【约16:32】看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。
【约16:33】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

但是祂的死，不是失败，却是得胜。虽然祂知道门徒会四散（对义人的保守），甚至主后七十年耶路撒冷沦陷，圣殿的一块石头不会在另外一块石头上（对伤杀害义者基督耶稣的管教，神对以色列的惩戒与管教，这不是坏事，依旧留有余数），教会也会因为各样的大逼迫在神的旨意里散布天下（这也不是坏事）：

【诗129:4】耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。
【诗129:5】愿恨恶锡安的都蒙羞退后。
【诗129:6】愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。
【诗129:7】收割的不够一把，捆禾的也不满怀；（注：留有余数）

【罗11:4】　神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”
【罗11:5】如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。
【罗11:6】既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。

但是这不是失败，拣选之福绝不失落，那路过不愿说的，也必藉着耶稣基督的死而复活，成为了祝福：

【诗129:8】过路的也不说：“愿耶和华所赐的福归与你们。我们奉耶和华的名给你们祝福。”

在最后的晚餐上，没有一个受造的人奉耶和华的名给这一位至高降卑道成肉身的走向死亡的三十几岁的救赎主送上祝福。但是祂却将自己的祝福与应许，倾注于门徒。

诗篇第一百三十篇

本篇为道成肉身的上行之《耶稣在客西马尼园以及耶稣受审》。对齐的关键句是：

【诗130:6】我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。

说明呼求者在夜里，仰望”这时辰过去”。

1-6节，一方面是祂在客西马尼园的祷告，另一方面也是祂在公会默默无闻，在彼拉多面前，除真理以外，一概不讲，直至被定了罪。

祂深知本章第3-4节的终极分量：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”，祂若以自己的权柄自辩，谁能站得住呢？可是，祂若自辩，谁又来为只有死路一条的亚当之子开辟复活的道路呢？

祂将去受刑（本章也就是鞭打前一切的基督的祷告）。因此，这是“从深处向祢（父神）求告”（1节）的祷告，以求父神扶持祂将这救赎的使命持守到底。这祷告不仅仅只是在客西马尼园，也是在公会里和彼拉多面前，以及看向彼得默默不语的那一眼：

【诗130:7】以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。
【诗130:8】他必救赎以色列脱离一切的罪孽。

诗篇第一百三十一篇

本篇最短，只有三节，但是却是至高降卑道成肉身之主耶稣基督一生中最痛苦的一段时间：被鞭打，走向各各他的苦路以及十字架之死。本篇为道成肉身的上行之《耶稣十佳受难》。而这受难者说了什么？在这诸圣约上行的顶点上，祂安静地祈祷：

【诗131:1】（大卫上行之诗。）耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。
【诗131:2】我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。
【诗131:3】以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。

世界不明白的人听到的是：

【太27:46】约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神，我的　神！为什么离弃我？”

是的，最爱祂的、祂也最爱的父，因全人类的罪将祂置于十架上离弃，如同”断过奶的孩子“（2节），在父手中与父真实被撕裂！掰了开来！父是何等伤痛掩面，子是何等忧伤羞耻。至高三一却要亲眼目睹全部经过，如同孩子在母怀。

而当他心里呼求：

以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。

之时，祂说：

【约19:30】耶稣尝（原文作“受”）了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付　神了。

从此先知撒迦利亚的话”成了“事实：

【约19:37】经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”

诗篇第一百三十二篇

本篇为道成肉身的上行之《耶稣被埋葬——复活前的三日内夺回阴间权柄战胜死亡》。

本篇第一节就说：

【诗132:1】（上行之诗。）耶和华啊，求你记念大卫所受的一切苦难。

正是祂在阴间夺回权柄的第一步，在最低的阴间里，穿透性地呼求父神纪念祂的救赎工作。十架圣约，并不是一个新发明的约，这约，是在亚当之约，彩虹之约，亚伯拉罕之约，雅各之约，西奈之约，大卫之约等诸圣约里的！因此第2节呼求至高者纪念耶和华所起的誓。

其中提到了约柜的遗落，正如神的儿子道成肉身来到世界，成为了具体的一个人，但是祂死了以后，祂复活，坟墓是空的！找不到这具体的人了，而祂下在阴间夺回了权柄战胜了死亡以后，祂也不在那里！但是，藉着那”所望之事的实底，是未见之事的确据“（来十一1），自古以来凡信的人，哪怕没有见祂，都欢喜仰望祂：

【约8:56】你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”

而我们这在祂升天以后，信祂的人，也有应许为我们存留：

【约20:29】耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

因此，我们藉着这本乎恩因着神的信实而赐予我们的信心，看见了祂（约柜的预表，因为律法总结，就是基督）：

【诗132:6】我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。
【诗132:7】我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。

就欢喜下拜。

至高者藉着救赎与复活，夺回了本当有的秩序，那是亚当犯罪所破坏的，如今被恢复了！那前面看似一个个失败的诸圣约，实际上都因为主耶稣基督的死里复活，全部都恢复了！

比如大卫的宝座之约：

【诗132:10】求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。
【诗132:11】耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：“我要使你所生的坐在你的宝座上。
【诗132:12】你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。”

又比如雅各之约，圣殿与圣城之约（包含在新天新地圣城新耶路撒冷里）：

【诗132:13】因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，
【诗132:14】说：“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。
【诗132:15】我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。
【诗132:16】我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。

这都是大卫的子孙的得胜，夺回的能力，犹大的狮子，被杀的羔羊：

【诗132:17】我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。
【诗132:18】我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在头上发光。”

诗篇第一百三十三篇

本篇为道成肉身的上行之《耶稣复活以及恢复、托付、嘱咐门徒》，新约部分所当读的是马太福音28章，马可福音16章，路加福音24章以及约翰福音20-21章。耶稣基督向四散的门徒显现，恢复他们的在挫败中信心，这信心是从没有懊悔的后悔中生发出来的（连他们的失败，主也使用），耶稣基督命令他们合一要做的使命，就是和睦同居一心一意地将大使命完成到底。就如同以弗所书所教导的：

【弗4:8】所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”
【弗4:9】（既说升上，岂不是先降在地下吗？
【弗4:10】那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）
【弗4:11】他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。
【弗4:12】为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，
【弗4:13】直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，

无论外邦人，还是犹太人：

【林前12:12】就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。
【林前12:13】我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。

这不就是本章所说的美善么？本来最北的黑门山，犹太人不待见的北方以色列混杂外邦人的地界的甘露，却落在了属于大卫子孙宝座的南地的锡安山地（3节前半句）。

【诗133:3】……，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

诗篇第一百三十四篇

本篇为道成肉身的上行之《耶稣差遣门徒与升天》，注意这部分还有一个谦卑的降下，那就是三一神中的圣灵，藉着基督的上升而下降！再一次地至高降卑，在人的里面！这也是为什么上行之诗没有在一百三十二和一百三十三篇的时候就嘎然而止，因为：

【启21:3】我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；　神要亲自与他们同在，作他们的　神。

“耶和华的仆人”既然藉着主耶稣基督这位“仆人”所成就的工，而得蒙救赎，成为“义的奴仆”，享受承受产业的儿子的永恒祝福，那么接下来，他们在世的日子，就不可“徒受恩典”。他们要效法基督，如同“守夜的等候天亮”（一百三十一篇6节）：

【罗13:12】黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。

【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从　神的旨意，在世度余下的光阴。

【来13:11】原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。
【来13:12】所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
【来13:13】这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。
【来13:14】我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。

因此，带着这样的心志，我们称颂耶和华，将这在锡安城所成就的拯救的好消息奉主耶稣基督的名的差遣，顺服降卑的愿与我们同住的圣灵的带领，照着儿子的样式完成父神的旨意！

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从这里开始上行之诗结束，开始进入最终颂赞（后面的两篇都为颂赞歌，实际上是基督上行后的永恒国度的颂赞）。

诗篇第一百三十五篇

本篇，其次出现了“你们要称颂耶和华”，而这句话正是“哈利路亚”。第一次和第二次在1-2节，19-20节出现了四次，分别是“雅各家”、“亚纶家”、“利未家”以及“你们敬畏耶和华的”，这部分还是老规矩，依次对照彼得前书中的四类“敬畏耶和华的”的群体，以点到面再到全，从整体到个体再到全体：

【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

21节还有最后一次，明确要求那当受赞美的“住在耶路撒冷的耶和华”，所受的赞美是从“锡安”出来的。也就意味着，只有属于耶和华的，在耶和华的城里的人，才有资格全体赞美耶和华！这正是启示录中的“圣徒的营与蒙爱的城”（启二十9）。而再城外的人其实连赞美的资格都没有！失去了受造的价值，因此再新天新地里的圣城新耶路撒冷之外，那是放置垃圾的地方，如同旧约世代的欣嫩子谷，烧垃圾（失去受造价值）的地方——地狱与火湖。

本章还有几处需要注意的地方：

1. 14节的“后悔”，就是创世记六章6节的“后悔”（希伯来文是Nacham），代表着“怜悯”、“忧伤”的意思。因此也可以翻译为：使祂的仆人蒙怜悯/为祂的仆人忧伤。实际上也是指向主耶稣基督的的。

2. 17节中的“气息”，希伯来文是“Ruach”，原文有“风”和“灵”的意思，事实上就是创世记一章2节显示三位一体中的圣灵的“ 神的灵运行在水面上”的“灵”，是同一个词。结合约翰福音第三章中基督耶稣和尼哥底母的夜谈，关于圣灵的讨论。我们也可以知道，“外邦的偶像”没有“气息”，那是因为没有圣灵！至高者乃三一真神，“我是”的圣灵是为“我是”的圣父与“我是”的圣子作见证的！这是任何虚假偶像都无法存在的特质，因为这特质是自有永有的且能够有两位见证者（位格）。

因此，这首诗歌应该算是《哈利路亚属 神子民颂赞三一歌》。

诗篇第一百三十六篇

本篇为《属 神子民称谢三一歌——因祂的慈爱永远长存》。

二十六节经文，二十六处”因祂的慈爱永远长存“。而本章是分为四个部分的：

1-3节，对至高三一的本为善、万神之 神，万主之主的颂赞。（可以分别对应三一哦，但是怎么对应需要仔细思考！）；

4-9节，对诸天全地创造的颂赞（即，万有受造的颂赞）；

10-22节，旧约以色列拣选与同行经历的颂赞（即， 属 神百姓的颂赞）；

23-26，接十架、胜仇敌（这仇敌乃基督的仇敌）、被供应、承受儿子产业的颂赞（即，属 神儿女的颂赞），注意：此处并不能分旧约新约，而是包括旧约在内的升华。因为，

【林前12:12】就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。
【林前12:13】我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。

最后要注意的是—— 神的旨意！神无论是击杀埃及长子，杀戮诸王，胜过仇敌，施行审判都是照着祂的旨意，祂的时间，祂的秩序。正因为如此，该被击杀的、杀戮的、击败的以及受审的，都是经历过 神无比怜悯、“丰富的恩慈、宽容、忍耐”（罗二4），却依旧硬着心，使自己悖逆的邪恶无可推诿无法甩锅的！因此，“祂的慈爱永远长存”才得以永远立定，斩钉截铁！

此外，注意一下本篇中有好几个”称谢“下面有点点点，这是和合本后面加上的”称谢“，原文中没有。

诗篇第一百三十九篇

本篇本来为我的《天涯海角逃不掉祂鉴查之歌》，但是因为有19-21节，这首诗歌的性质就变了！如果我们以基督为中心来看待这首诗歌，我们可以看到：

道成肉身的主耶稣基督，无论何时、何地、何种境况，祂都将自己赤露展开在至高父神面前，这种谦卑是我们应当效法的。

而我们应当从”既然天涯海角都逃不过祂的鉴查，那我们死了心给祂查“的被动状态，成为基督那样“耶和华啊，既然无论我在哪里，，祢都在鉴查，那么就求祢扶持我保守我的心，在祢面前赤露敞开，行祢旨意中所当行的，使祢心意在我们身上得满足的喜悦吧！”的积极状态。

【可14:36】他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”

而19-24节，正是那直视至高者审判，而甘受祂引导而带来的”永生的道路“（24节）。

因此这首诗歌应该为《向鉴查全地的至高者敞开受引导之歌》。

诗篇第一百四十二篇到第一百四十五篇

第一百四十二篇：《在大祭司院中的祷告》

第一百四十三篇：《十架默祷歌》

第一百四十四篇：《复活与初熟的子民歌》

第一百四十五篇：《永恒国度君王威荣歌》

可以选择按照这个思路来阅读这几篇，此赛诗篇第一百四十和一百四十一也是这个思路，暂时先不写详细分解了。

诗篇第一百四十六篇

从本篇开始一直到诗篇的第一百五十篇，都有一个共同的特点，那就是诗歌的头以“你们要赞美耶和华”（即哈利路亚）开始，又以“你们要赞美耶和华”（也是哈利路亚）结束。所以可以被称为诗篇最后的“哈利路亚”颂赞诗歌。但是内容上，每一篇颂赞的侧重点都有不同。本篇的侧重点为《耶和华掌权就当倚靠之哈利路亚诗》，因为人受造，本就是按照 神的形象所造，目的就是在神的形象里，管理神所创造的天、地、海与其中的万物（6节）。至高 神之所以将这管理的权柄放在人手上，正是因为人有祂的形象，而这形象就是神人二性的主耶稣基督的完全的人的形象，即末后的亚当。当然照着儿子的样式，顺服如耶稣基督来管天、地、海与其中的万物（6节），而不倚靠同为受造的人（3-4节）或是其他受造的时候，这秩序就是在神起初创造的秩序里的，所以， 神就因此得了荣耀。但是如果人不愿意照着末后亚当的顺服来遵行父神旨意治理祂放在我们身边的事物（如同一个小伊甸园），那么我们就无法在神这美善的秩序中得荣耀（换句话说，我们若故意违背，那就是抵挡 神，失去了受造的功用，因此只有地狱火湖可以在这等人身上使神的公义满足，祂的荣耀依旧长存，但这等使神公义和荣耀的满足方式，对一个受造的人来说，却没有益处）。因此信靠耶和华掌权的秩序，相信祂的信实与慈爱（7-9节），而完全顺服如圣子主耶稣基督，才能使这首哈利路亚诗歌藉着人的歌唱之口有了实际的意义。

诗篇第一百四十七篇

本篇为《 神之律例、典章（即 神之道）乃恩典之哈利路亚诗》。最最关键的经文是19-20节：

【诗147:19】他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列。
【诗147:20】别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！

经文的前面（1-18节）都是对至高者的创造秩序的颂赞与启示（或作“阐述”）（注意，有万有在自然中的秩序，也有活物的秩序，还包括耶和华的怜悯的秩序，与人所当有的秩序。本篇其实是一个交错对称的结构，是分为四个部分的）。而最最关键的19-20节是与1-2节交错对称的——神建造耶路撒冷，聚集祂的选民（2节），乃是因为这个特殊的民族要承受祂颁布的特殊恩典——耶和华的“律例、典章”（19节）。或有人会觉得：耶和华的“律例、典章”是为以色列预备吗？不，其实按照新约中完整启示后的内容我们可以知道：

【太5:17】“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

【罗10:4】律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

也就意味着其实是先有了基督，而律法是基督的投射（projection，即影儿，西二17，来十1），神却把这先有的耶和华的“律例、典章”这特殊恩典，只赐给了以色列这个神所拣选的民族，其他的国与国民是没有分的！正如20节所言，以弗所书也为此作了见证：

【弗2:12】那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有　神。

我们如果很少思考律法作为特殊恩典的宝贵性，那么我们才会把耶稣基督的恩典看作廉价！这其实是很惹神厌恶的！以色列承受了“耶和华的律例、典章”，这特殊的恩典，而耶稣基督也是从以色列大卫家所出。他们不但承受律法，也因神本乎恩因着信（信实）的拣选，而使弥赛亚的肉身出于这个民族。

我们若不思想“耶和华的“律例、典章”乃为宝贵，我们就不知道：

【弗2:13】你们从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

是何等大恩！因此，这首诗歌的分量是藉着这“耶和华的律例、典章”的特殊恩典，使我们看到主耶稣基督乃为至宝的宝贵的分量！

补充一下上方提及却没有写的本章结构：

1-2节，赞美建造耶路撒冷聚集选民以色列的耶和华；

3-10节，耶和华虽有大能（对创造能力的权柄赞美），但俯就眷顾谦卑与卑微者；

(注意这上下两部分也交错平行哦！)

11-18节，耶和华喜爱敬畏和盼望祂慈爱的人，且有至高权柄作为（对创造秩序的权柄赞美）；

19-20节，赞美耶和华将特殊恩典律例典章赐予以色列选民。

诗篇第一百四十八篇

本篇为《天地颂赞哈利路亚诗歌》，本篇的结构非常清晰：

1-6节，天与诸天之下的哈利路亚赞美，有形世界所不见的日光之上的赞美；

7-14节，地与全地之上的哈利路亚赞美，有形世界所能见的日光之下的赞美。

诗篇第一百四十九篇

本篇是《与基督一同作王哈利路亚颂赞诗》，特别是在6-8节所描述的，是指与基督一同作王的人所有的权柄。基督作王，祂固然为王，但是承受应许与基督一同作王者，是本乎恩因着信藉着基督与祂一同作王也有一样的权柄的，而且这个权柄是在今生就可以体会的已然且未就的权柄：

【太18:18】“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

【林前6:3】岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢！

【启2:25】但你们已经有的，总要持守，直等到我来。
【启2:26】那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
【启2:27】他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。
【启2:28】我又要把晨星赐给他。

【启20:4】我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为　神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。

诗篇第一百五十篇

诗篇的最终章，《终极哈利路亚颂赞的诗歌》，虽然祂创造万有，虽然天地都颂赞祂，但是圣言却将只有人能做的“鼓瑟弹琴”、“丝弦的乐器”、“萧的声音”、“大响的钹”、“高声的钹”的人的乐队式的赞美放在了诗篇的最后。天使固然也能赞美，但是他们不需要乐器，而乐器其实是对于比天使微小一点的人的发明制造，虽然是堕落以后，失去了赞美的目的以后，为满足空虚的心灵而自娱自乐而出现的产物：

【创4:21】雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。

但是 神却没有废掉这些乐器与其工具的职能，并且还使用人堕落以后的产物在恢复秩序以后，依旧可以以此来颂赞祂。可见，乐器本为中性产物，祂看重的是使用的目的，若回归赞美至高者的秩序，那人所发明制造出来的工具也有了其真实的意义！

【撒上16:7】耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”

愿我们的心，没有虚假，藉着主耶稣基督，活在诚实里，以真实的“心灵与诚实”（即，圣灵与信实）经得起耶和华的鉴查来在真理（基督里）里颂赞且单单侍奉独一至高三一！

也愿我们真实地体会过爱至成伤的思念：

【诗137:5】耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。
【诗137:6】我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。

我们才能将祂施恩怜悯我们的赐给我们的一切的赞美的能力都归给祂！

（正好诗篇一百三十七篇我没有写笔记，哈哈哈，顺带加进来！）

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