20261006 马太福音第十一章、第十二章

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20261005 马太福音第九章第十章

马太福音第十一章 嗐！这世代是何等的世代！

马太福音第十二章 基督与教会：基督的身体为殿，基督的教会为身体

马太福音第十一章 嗐！这世代是何等的世代！

本章的主要内容，其实就是第一节的内容：

【太11:1】耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。

也就是耶稣在上一章将天国的权柄赐给祂的十二个门徒，并且将权柄的实践与应用教导给了祂的门徒以后，祂没有说陪着门徒出去指导他们，反而使自己继续开始往各城去传道了。可见，一个事实：

这也是为什么耶稣不需要陪着门徒指导的原因，而是门徒照着祂的命令使用祂的权柄，祂也出去，使用着父赐给祂的权柄。

而在他“往各城去传道教训人”的这期间，发生了几件事情（但是我把它总结在两件事里面，因为是两个部分的系列的事件），也被记录在了本章：

1. 施洗约翰派门徒来问耶稣：“那将要来的（我们以色列所等候弥赛亚）是你吗？”（2-3节），耶稣的答复（4-6节），以及耶稣（看上去是）对施洗约翰的肯定以及相关的教导（7-19节），实际上耶稣是借着关于施洗约翰的肯定，来宣告自己作为弥赛亚第一次来的身份与使命，以及这使命所在的世代（即末世）实际上是什么样的一个状况。

2. 耶稣责备祂所往的各城里面的人看到了至高者所行的真实的神迹依旧不悔改（20-24节）以及对父神对末世的如此安排（所兴起的末世的环境）而献上感恩，因为也只有这样的环境，那至高所赐而下的弥赛亚的拯救的使命才能够在真正属于 神的（即在创世以先就在基督里被拣选的人）人身上成就。那不信的人无法甩锅，也不能说 神不公平。因为拯救之恩是人人平等的（25-30节，即约翰福音三章16-21节的“ 神爱世人”的背后的天国法则在神的主权下的实际的根据是什么）。

一、施洗约翰找耶稣询问（1-19节）

正如之前所列的，这部分中实际上是三件事情合在一起，但这三件事情彼此又有关联，因此无法分开。

• 2-3节，施洗约翰派门徒来问耶稣：“那将要来的（我们以色列所等候弥赛亚）是你吗？”。

  这说明施洗约翰，虽为为耶稣基督开路的先锋的先知，他也依旧有软弱的地方，毕竟他出自敬虔的祭司家庭，从小就被教导了以色列所盼望的那一位弥赛亚的相关的盼望，而后来有成为旷野中爱色尼派中的一员（推测大概率是因为父母年迈早逝，他被爱色尼派的人接受继续带大），他应该是对弥赛亚的盼望抱着笃定的信念。以赛亚书中的弥赛亚是带着两个使命的，一个拯救使命，一个是审判的使命，然而在犹太的传统中，犹太人认为，弥赛亚来会同时完成这两个使命，其实也不能说完全错误，毕竟如果我们结合雅各书和希伯来书内容，其实基督两次显现的意义其实都带着拯救与审判：

【约16:7】然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。
【约16:8】他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

【来9:28】像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

只是顺序和侧重点是有所不同的，因为耶稣基督第一次来是担当多人的罪，以至于信靠祂的人，得以在今生因信而面对审判，因此进入那份在审判都有平安的安息，这安息是因为基督的缘故，罪即得了赦免，脱离了罪的辖制，而可以主动地顺服圣灵的带领，以至于遵守耶稣基督的命令，遵行父神旨意而有的坦然无惧。约翰福音的十六章7-8节，把这个过程的第一步已经向我们教导了出来——我们能遵行父神旨意，是因为靠着耶稣基督而得以顺服的，也是因为当圣灵显明我们的不义的时候，我们不再像亚当一样躲避，而是主动来到神面前，认罪，悔改，愿意主动地被基督十字架对付（因偶然跌倒的犯罪受苦）或是主动的背起十字架（为义受逼迫），而得以遮盖。

而基督再来的时候，就是如同希伯来书所说的，正因为我们接受了基督的拯救，所以面对基督审判的时候，我们被显出是被基督的拯救所遮盖的。所以其实犹太人所盼望的弥赛亚再来，理论上应该是基督再来的日子。只不过他们没有办法理解旧约所启示的那审判全地的主，为何要凄凄惨惨的受难呢？而施洗约翰不明白的就是类似的问题。如果耶稣是弥赛亚，那么祂定是来作以色列的王然后审判全地的。既然得了国，那么理论上，被罗马的分封的王希律（注意，此希律并非在伯利恒屠婴的那个大希律，此希律是希律安提怕，是加利利的加利利分封王）一定也干不过的，他理当也会被释放的，而不可能是坐监与殉道。

但是耶稣来，确实是来作王的，只不过祂登基的典礼是在十字架上完成的，祂得国的方式是以性命与宝血来胜过阴间、死亡还有罪的权势。祂要得的国，是夺回这天地万有被始祖亚当因犯罪所破坏的那管理天地海与其中万有的权柄的秩序的绝对的主权。使人能够照着 神的意思来管理神所赐给他们的全地，以及行使那权柄的责任。这也是为什么耶稣回答彼拉多：

【约18:36】耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”

• 4-6节，耶稣回答施洗约翰的门徒。耶稣听到施洗约翰的疑虑，其实并没有责备的。有的人觉得第6节是在说约翰差点跌倒了，耶稣是在扶持他。但是事实上并不是的，耶稣是在肯定施洗约翰的认知，并且更加地坚固他。否则，施洗约翰后来在监狱里的时候，也不会继续坚持向希律传那个悔改的道理。耶稣在第5节所说的，有6个祂所行的神迹，这些其实都是以赛亚书里所应许的，耶和华的仆人（弥赛亚）来的时候所要行的神迹。这六件事情其实是在给施洗约翰一个准信——我就是那将要来的你们（犹太人）所等候的弥赛亚。然而我们以为只有六个神迹吗？神的神迹是完全的！其实第六节：

【太11:6】凡不因我跌倒的就有福了。

正是第七个神迹！也是耶稣基督藉着道成肉身死在十字架上所完成的事情！这完成的事情会使从亚当开始一直到耶稣基督再来的每一个在传世以先被 神所拣选的属神的人，都不会因基督（弥赛亚/应许之子的应许/女人的后裔的得胜）的受难而跌倒！反而更加地被坚固。也正是因为基督的死里复活，耶和华的仆人以色列在旧约世代的失败，各个时期应许之子的先祖们的跌倒（亚伯拉罕的两次欺骗，以撒体贴野味急着给长子祝福，雅各骗取长子名分，大卫夺妻杀人，大卫的宝座上几乎都是各种瑕疵失败的君王），都有了真实的盼望，因为基督的死里复活所胜过的不仅仅是罪，还有罪的工价的死以及罪的权势的阴间。所以，第6节完全不是责备，而是告诉施洗约翰——”你也是不因我跌倒，忍耐到底的我所拣选的人，你也是有福的人！“。这是一个超越时空的劝勉，所劝勉的是历世历代所有真心信靠耶稣基督这独一真理的（也是被 神所拣选的人）。

• 7-19节，约翰的门徒走了以后，耶稣（看上去是）对施洗约翰的肯定以及相关的教导，实际上是藉着对约翰的肯定，再次宣告自己作为弥赛亚第一次来的身份与使命，以及这使命所在的世代（即末世）实际上是什么样的一个状况。目的就是要让所有信靠这拯救之弥赛亚的人知道一个在末世得胜的秘诀：

【太11:12】从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。

是的，天国是努力进入的（希腊原文是暴力/以强暴进入的）。有的人会疑问，得救不是不靠行为么？那”努力进入天国“岂不以福音相悖？其实不然！这努力，其实是对自己的弃绝，这暴力，其实是对自己的深刻厌恶！因为基督对基督徒的定义就是从”舍己“开始的：

【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
【太16:25】因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。

而真正蒙了着白白得来救恩的人，会一反罪人自我中心只爱自己的天性，活出以神为中心的舍己的生命——这种活出，当然是对自己的暴力与强暴！毕竟，谁愿意甘心乐意地像耶稣基督那样主动地背起十字架，坦然地走向刑场受刑。祂还是一个全然无罪的完全人。而我们呢？正因为是罪人，一点点的冤枉都受不了的，一个不舍己的人，不要说为义受逼迫的那份决绝了，就算是因为自己犯罪而必须被十字架对付而受苦，都不愿意的，成天躲着至高者的管教倒是真的。若是不然，希伯来书第十二章的苦心劝诫，又是写给谁的呢？岂不是写给我们这些活得和扶不起的阿斗似的，如同旧约世代失败的耶和华的仆人以色列一样的基督徒么？

而“从施洗约翰的时候到如今”，指的正是末世，因为施洗约翰就是为基督预备道路的先锋，而基督口中的“如今”不仅仅只是指当时的时间，也是指今天的“如今”，因为基督还没有再来，都是“如今”知道祂再来了，神的计划就又推进了。所以，我们理当警醒，活在对自己的“非暴力不合作”里——如果我们不顺服基督，我们要这世界给我们的一切一点意义都没有！我们情愿对自己决绝！这决绝也是能够背起十字架跟从主的秘诀。

二、耶稣责备那些不肯悔改的城镇子（20-24节）以及耶稣对父神对末世的如此安排（所兴起的末世的环境）而献上感恩（25-30节）

• 20-24节，大家务必要注意，耶稣所走遍的这些城市，不仅仅只是宣讲 神的道的。耶稣是一边传道，一边但凡有人把生病的，被鬼附着的，还有天生残疾的人带到耶稣基督的面前，耶稣无条件医治、释放、使人健全的（即本章5节的神迹）。然而，这恩典先行的洁净的神迹，并没有使这些城镇的人悔改。他们虽然被耶稣洁净了，脱离了罪的辖制带来的恶劣后果（关于因罪而有缺陷的内容请看前两章的笔记），但是他们仍旧不悔改，以至于他们的光景会更加地一塌糊涂。正如十二章的比喻所言：

【太12:43】“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。
【太12:44】于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，
【太12:45】便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”

因为不悔改，而无法基督建立关系，因此当基督受死，复活，升天了以后，没有与基督又联结的人，就无法再次祈求创造万有的主洁净自己了。因此，只会在新拈来的鬼的控制之下，越发的糟糕，陷入更多的罪带来的严重后果里。而且如果基督徒对自己的罪也视而不见，也有不少空空得救或者今生的生活了来世的生命受亏损的范例：

【林前11:29】因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
【林前11:30】因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（“死”原文作“睡”）。
【林前11:31】我们若是先分辨自己，就不至于受审。

更何况不信的世人，不是更加糟糕么？耶稣之所以严严地责备，实在是如同创六6里面的叹息。至高 神总是恩典先行，给人以机会，就像洪水前一样，使挪亚传义道一百二十年，只是，听了就行而得救的人只有八个（八个里面还有一个是挪亚本人）。而这些城镇的悖逆，却是明明见到了至高之神面对面地怜悯了他们。他们依旧只要恩典，却不要恩典的源头——至高 神自己。是不是像极了今天只求医治只求顺利，只求平安无事，只求诸事皆顺，却总是不求神的国神的义在自己身上成就的我们自己？

这是为什么呢？

• 耶稣在25-30节也以祷告感恩天父所兴起的末世的环境，来告诉我们这真理的原因。因为 神就是将自己的智慧向那些不需要 神的人隐藏起来，向那些需要 神如同婴孩信靠父母一般信靠 神的人显明。这就是智慧所作的事情（注意，这节其实也是在回应19节的内容）：

【太11:19】人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是（有古卷作“但智慧在行为上就显为是”）。”

这节经文后半句的意思其实是：

人之所以有顺服至高者的智慧的行动作为，完全是因为至高者的智慧的拣选，而不是人有什么可夸的可嘚瑟。倒是那不能遵行的人，更显明自己其实还活在愚昧里，且显为不义。这是世人全然败坏的天性！而只有神所拣选的人，才能拣选智慧，那是因为这拣选的恩临到的这被拣选的人。而这被拣选的人，之所以能够顺服 神。那是因为他们在基督里已经得着了满足和安息了。

【太11:28】凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
【太11:29】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
【太11:30】因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

他们是真知道自己是灵魂贫穷的人，所以他们才会选择这份真实的安息。

切记！耶稣不会为我们分担我们自己瞎抗的负担，比如车贷，房贷，鸡娃，攀比，争竞，基督的意思是：把这些都丢掉！到我这里来，背起我的十字架，因为是我在背，所以你们必然轻省了！

马太福音第十二章 基督与教会：基督的身体为殿，基督教会为身体

本章其实是一个交错对称结构，可以看作五个部分。因为时间有限，我只能简单地梳理一下：

A. 1-8节, 基督耶稣是安息日的主（其实是延续了上一章丢掉自己的重担，背起十字架跟从主的安息的回应。）这里要注意的是基督明明说自己”比（圣）殿更大“，点明了圣殿（实际指的并非希律所建的殿，而是）的预表也是基督祂自己。而这是与46-50节的“基督的母亲基督的弟兄正是基督的身体，即遵行父神旨意的人的群体——教会”前后呼应的。此外第7节“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”这句话已经是耶稣在马太福音中第二次使用了，第一次是在第九章13节，是在强调自己来是为了“罪人悔改”，因此，在安息日的主，人子基督里安息，实际上指向的就是神所怜悯以至于罪人能够悔改。而悔改之后所当行的那安息的秘诀，就在上一章28-30节。

B. 9-20节, 耶稣直面人的试探，治好手枯干的人。这部分要注意的是15节-16节所说的指向的17-21节的经文是在以赛亚书四十二章1-4节。预表了耶和华所拣选的仆人（即犹太人所盼望的弥赛亚，以色列的独一救主）正是基督耶稣。而这一位以色列的弥赛亚，不但被犹太选民试探，并且面对试探，依旧照样行了所应许的神迹，把旧约的圣言成就为了真实的事件。

C. 22-37节，犹太宗教领袖的试探升级，说耶稣为又瞎又聋的人所赶的鬼是靠鬼王赶鬼的。可以说这是此地无银三百两，贼喊捉贼的操作，反而证明他们自己的赶鬼邪灵的自导自演。而耶稣可以说是最严厉的一次责备了：

所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”

其实耶稣心中是因极其忧伤而愤怒。要知道以赛亚书中其实早就责备了他们：

【赛42:18】“你们这耳聋的听吧！你们这眼瞎的看吧！使你们能看见。
【赛42:19】谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？
【赛42:20】你看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见。”

而耶稣赶出去的鬼，正是使人又瞎又哑的鬼。哑巴能说话了，可是选民的犹太宗教领袖却成为了又瞎又聋的人，还瞎说话！这说话直接使自己万劫不复了！但耶稣依旧责备的目的依旧是给他们回转的机会，否则一道雷霹下来就万事了。其实耶稣还是带着极大的忧伤而责备。这部分其实是为中心的，指向的是圣灵。因为只有圣灵才能是人彻底悔改，成为与基督又联结的基督的身体——教会（里面的一份子）。

 B'. 38-43-20节, 耶稣责备叫祂行神迹的人，拒绝行神迹。因为耶稣已经行了很多的神迹，并且也责备了，然而还有人高高在上地命令耶稣“我们愿意看你行神迹”。这完全就是把耶稣放在被他们审核的视角上面。因此耶稣只能以打扫房屋为比喻，宣告了他们的结局。其实也是责备升级。这部分对应的是9-21节。9-21节显明的是基督拒绝试探与谦卑的怜悯，而这部分是基督拒绝试探与责备的怜悯。所提到的约拿的神迹，也点明了约拿在大鱼的肚子里的神迹将要预表自己所要成就的三天死里复活的神迹。

A’. 46-50节, 耶稣教导听从寻找父神旨意的人正是自己的身体教会。这里有一个细节点一下，就是有的人没有办法理解耶稣说遵行父神旨意的女性是“我的母亲”，也有释经书解释说，“我的母亲”就是指家人。我并不太接受这种太跳跃的解释。实际上，“我的母亲”首先指向的是：

这是创世记第三章里面的根据。

【创3:15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

其次所指向的是：

这是启示录里面十二章的根据。

【启12:4】它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。
【启12:5】妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（“辖管”原文作“牧”）。她的孩子被提到　神宝座那里去了。

特别注意一下，本章三次出现“有一人比什么什么大”的句式。自己找出来哈！分别指向的是：基督是至高的祭司

基督是至高的先知

基督是至高的君王

以往的马太福音第十一章：20250502——马太福音第十一章 以暴力夺取紧紧抓住的天国所带来的安息

以往的马太福音第十二章：20250503——马太福音第十二章 口所出的是心里所充满的

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