20250503——马太福音第十二章 口所出的是心里所充满的

马太福音第十二章是一个完整的交错对称的关系，而且中间的核心经文集中在第33-37节：

A1. 人子是安息日的主，安息是拯救的目的。1-8节

B1. 使人进入安息的神迹，并显出无安息之人对 神的恨意，拯救之门未关闭。9-21节

C1. 人子的神迹被论断靠着鬼王，拯救被拒绝。22-30节

C2. 论断的口显出人的可悲光景，论断受审判。31-27节

B2. 主拒绝施神迹的请求，并责备无安息之人对 神的拒绝，末后光景更糟糕。38-45节

A2. 天国里的新的关系，超越地上亲情的安息之所。46-50节

其中，C1和C2，可以看作为一个整体，但也可以分成前后呼应的两个部分。并且如果严格意义上来说第十二章的内容依旧是第十一章（大家可以点击链接进入前一章的分享）的延续——关于不同人听到耶稣基督所传的道，看到祂所行的神迹的不同的反应。前一章提到的人有先知施洗约翰，“这世代”（太十一16）的人，以及耶稣传道所行的“诸城”（太十一20），耶稣对他们的反应以及询问的顺序和态度是：坚固—>为拒绝而叹息—>藉着感谢 神的祷告教导人进入安息。而本章提到的是法利赛人（2节，24节），试探耶稣要祂行神迹的的“文士和法利赛人”（38节），以及跟从祂听祂传道的门徒（49节），耶稣对他们的反应以及询问的态度是：责备人不愿意进入安息—>怜悯医治—>拒绝施行神迹而责备—>安慰鼓励在天国关系中的安息。那么接下来我们来看详细的内容，今天核心重点主要是33-37节。（P.s. 本章也可以划分成交错平行结构，而如果是交错平行，重点就在33-37节，46-49节。）

上一章的结束的地方正好是在耶稣藉着感谢神的祷告而教导关于人如何得安息（太十一25-30），而十二章一开始就是是关于”人子是安息日的主“（8节）的教导。这也是为什么十一章和十二章合起来也可以看作一个整体（事实上十一章也有自己的完整结构，并且如果把这两章作为一个整体的话应该是交错对称结构中的交错对称结构，只是我昨天没有按照结构来划分分享，有感动的小伙伴可以自行带着祷告的心来研读马太福音第十一章），内容都是关于不同的人对主耶稣基督所传的道和所行的神迹的不同反应。十一章一件神迹没有记录，但曾经北国的城邑的犹太”迷失的羊“（赛五十三6），却见到了”异能“（太十一21,23）不悔改（太十一20-24），不信主耶稣基督所传的”天国近了，你们应当悔改“（太四十七）的福音。而十二章却记录了神迹，因为”犹太人是要神迹“（林前一22），但耶稣行了两个神迹（9-13节，22节），他们依旧还要求神迹（38节）显出的，是他们根本不信这位传”天国近了，你们应当悔改“（太四十七）的福音的耶稣，正是他们心心念念所望的应许之子，因此得不着安息，但安息却归于了那些顺服到耶稣面前的人（太十一28节），事实上也是本章48-50节的人。因此如果把两章看为交错平行结构的话，本章的48-59节也是与上一章的28-30节前后呼应的。

1-8节，”人子是安息日的主，安息是拯救的目的“。

这一部分提到了耶稣的门徒在安息日因为”饿了”（1节），而去掐麦地里的麦穗来吃。结果法利赛人看见了以后，就向耶稣提出指责“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”（2节）。但是问题就在于，在关于安息日的教导中，神禁止人做工的目的，是让人能够在那一天的安息中能卸下一周的劳苦在安息里恢与 神的亲密的关系，这样安息日的安息才有意义。神在第七日歇了祂的工，定为生日（创二3），并命令立约之民来纪念神所完成的祂的创造与创造之后的安息（出二十8-11），也是使立约之民在操练敬畏与顺服祂的命令以至于能专心地敬拜、思想并爱祂（出二十7）。但是在安息日里饿了，掐麦穗给自己吃，这并没有“做安息日不可做的事”，摩西律法里可没有规定过安息日要饿肚子必须要禁食。就算是节期的圣日（比如住棚节，吹角节，逾越节等），也没有要求禁食。而且申命记二十三章25节，更是许可选民可以进入邻舍的庄稼地摘麦穗：

【申23:24】“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。
【申23:25】你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”

这个并不是支持偷窃，反而是鼓励人对邻舍的分享（“可以随意吃饱了葡萄”以及“可以用手摘穗子”）并且限制人的贪欲（“只是不可装在器皿中”以及“只是不可用镰刀割取禾稼”）。正如 神赐给选民吗哪，也是天天管饱，安息日之前的一天多给一天的量，其余的日子百姓若是贪心多取，吗哪就生虫变臭（出十六20-21）。当日的吗哪当日取，时间一过就消化了。这关于吃与分享的命令，无论是哪一条，指向的，都是专心仰望神的供应的安息，并且与其他的人（邻舍）藉着分享 神的恩典（庄稼能长出麦穗也在乎 神）而进入安息。正如马太福音第六章的天国宪章里的主耶稣基督的教导：

【太6:31】所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’
【太6:32】这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
【太6:33】你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
【太6:34】所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

而这些指责耶稣的法利赛人，他们所遵守的，并不是摩西律法，而是犹太拉比的口传的传统规条。这些传统，是为了安息而安息，早已经失去了安息的实际。在他们的心中，安息的命令本身成为了他们的偶像，他们为了不触犯这条诫命，不仅仅规定处一套复杂的规条限制自己这个不能做，那个不能做（掐麦穗吃一系列的动作也被定性为作工不能做），还要带着自己眼中的梁木到处盯着别人有没有触犯这些繁杂的规条的刺。以至于自己已经离安息的实际太远，不但藉着自己所制定的本于人的规条不能够分享出神所赐安息的恩典，还把自己不看重负的轭担到了别人的身上。

【太23:1】那时，耶稣对众人和门徒讲论，
【太23:2】说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，
【太23:3】凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。
【太23:4】他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。
……
【太23:23】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
【太23:24】你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

只是这一次他们加轭的对象是一个可以要了他们的命的对象——人子耶稣（基督）。没有活在安息中的人，不但无法认出人子就是安息日的主基督，并且就算认出了，也是硬着颈项继续干着自己的蠢事——见证自己是在永恒中就是没法安息的。

耶稣以“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事”（3节，撒上二十一1-6），来提醒这些指责祂的人关于神设立安息日的目的——安息日不是让人苦待己身没有安息的饿肚子的日子。并且“当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪”（4节）也是因为安息日要献祭，藉着献祭与安息与神恢复关系的缘故。而主耶稣基督，祂是那更大的殿（约二19），而长久地在耶稣基督里的人（约十五4），岂不享有更大的安息吗？这份安息与祂的门徒在安息日因肚子饿了在不在麦田里掐麦穗吃，没有多少关系。倒是这些不明白的安息精意还要制造并且传递不安息的指责主的法利赛人，他们的光景是有多可怜呢？

9-21节，“使人进入安息的神迹，并显出无安息之人对 神的恨意，拯救之门未关闭”。

这一段记录，又是关于安息的另一个记载，前几天在读路加福音第六章的时候也在网站上做了一点简单的分享（见宋典的日常——耶稣的“能”与“肯”）。因此，在关于耶稣的“肯”与“能”上我就不多做赘述了，有感动的请自行点击对照查阅。路加福音第六章的相关经文也是记载同一段事情，一个人枯干的手照着基督的命令伸出去就恢复了原有的机能，这个枯干手的人，能够恢复到照常做工的正常生命里去，以至于安息日的实际（不但是他的手被恢复得医治，也包括以后的每一个安息日他可以歇了自己的工去进入安息）在这个人身上得到了恢复。然而这样一个恢复安息的神迹，却没有使法利赛人得着安息。正如前面指责耶稣的法利赛人，没有进入安息一样，这些会堂里的人竟然想要抓耶稣基督行神迹为把柄来控告祂。这事情本身的逻辑模式就不是一个安息之人能够想出来的脑回路。而这神迹还没施行以前，就已经成为了要控告耶稣的人的绊脚石，并且耶稣行了神迹以后，更成为了那些恨耶稣的法利赛人的绊脚石。因为他们“出去，商议怎样可以除灭耶稣”（4节）。亲爱的弟兄姐妹们啊，在耶稣基督里提醒大家一句：其实当我们在安息日或者主日礼拜的日子，当然，也包括日常的日子里，与意见不合的弟兄姐妹心怀芥蒂的时候，其实光景也差不多，已经要落在下一步犯罪的试探诱惑里了，毕竟一个常在耶稣基督里的人（约十五4），是不可能结出这种带着恨意和杀人的果子的。正如经文所记：

【太5:21】“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’
【太5:22】只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
【太5:23】所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，
【太5:24】就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
【太5:25】你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。
【太5:26】我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

【约壹3:12】不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
【约壹3:13】弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。
【约壹3:14】我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
【约壹3:15】凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。

然而，“耶稣知道了”（15节）以后，就不去钉十字架了吗？没有，不但如此，祂基督做着医病的工作，只是“就离开那里”（15节）了。虽然人心刚硬，但祂去没有硬刚，而是默默离开（事实上刚硬的人也与敞开的救恩之门再次失之交臂）；虽然人性软弱，因神迹“有许多人跟着祂”的人大有人在，但“其中有病的人”祂“都治好了”。这救恩的之门，依旧是向世人敞开的！这样地恒久忍耐如死之坚强的爱，也只有以赛亚书四十二章1-4节的经文能准确地描述：

【赛42:1】“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。
【赛42:2】他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。
【赛42:3】压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。
【赛42:4】他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”

这是门徒亲眼所见，并且在圣灵的带领下能记录在马太福音中，也是有福了！而今天我们能够阅读对照，并且能够察验、默想以及相信。我们也是有福！

22-33节，“人子的神迹被论断靠着鬼王，拯救被拒绝；论断的口显出人的可悲光景，论断受审判”。

救恩之门虽然并不根据人的信与不信，只要祂的时限没到，门总是敞开的，因为“ 神爱世人”（约三16），但人却要为自己是否正确地使用自由意志的恩典而负责。基督的救恩的大门是敞开的（注意：这是有时限的），可人会拒绝，会自己背离，最要命的是诋毁那领他们来到救恩之门之前的圣灵。他们连看到了都不信，那不是更加凄惨呢？耶稣基督没有因为人的论断、嫉妒甚至强烈到想要杀祂的恨意而停止自己医治的神迹。“当下”（也就是与上一段的时间线相当的几乎同一个时间段的时候），祂所医治的是一个“又瞎又哑”（22节）的人。结果这一次的拒绝比以往的拒绝更加的要命，我不知道大家是否发现这层层递进的关系。因为一开始是“指责耶稣的门徒触犯安息日的律法而质疑挑战耶稣”（论断的是基督的跟从者，导致的结果是把苗头指向耶稣）；接着是“要以耶稣所行的神迹抓耶稣本人的把柄”（针对的是耶稣本人，导致的结果是要杀耶稣）；结果这一次是直接“论断耶稣行神迹是靠鬼王赶鬼，污蔑耶稣恒久忍耐地医病怜悯”（由对耶稣想要除掉的恨意，直接亵渎了圣灵）。这一个过程，其实正是雅各书一章14-15节的例证：

【雅1:14】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
【雅1:15】私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

这也是为什么主耶稣基督强调门徒要“常在我里面”（约十五4），因为如果我们不常在耶稣基督里面，不要说胜过罪，连我们里面的私欲都没有办法胜过。然后就是“心里所充满的，口里就说出来”（34节），口越发不受约束，就越发地“从地狱里”把火点起来（雅三6）。最后就是犯了“至于死的罪”（约壹五16-17）那就基本上是没救了，老约翰在圣灵里劝我们说“我不说当为这罪祈求”（约壹五16）节，并且约翰壹书五章17节也向我们见证——罪是按照它的严重性，有大小之分的。到目前为止最严重的就是“今世来世总不得赦免”（32节）。可不要小看小小的舌头，我们的口所出的话，法利赛人想要除掉耶稣，耶稣都在十字架上说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（路二十三34），可见这救恩之门哪怕是把耶稣钉在了十字架上都没有因此被关闭。可是，仅仅只是用口论断耶稣是靠鬼王赶鬼的（24节），耶稣竟然提出了如此严重的警告（32节）。再次强调：这也是为什么以行为显出信心的信心之书《雅各书》，第三章的核心部分（希伯来文学结构交错对称结构的中心）有差不多三分之二的篇幅都在说舌头。请务必祈求圣灵把本章33-37节的经文刻到我们的心版上！这可是神赐给我们的保命话语，保护的还是我们永恒生命！如果可以，把箴言十八章21节也记住了！

【箴18:21】生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。

因为舌头的权下决定所的生死，第一个是我们自己的生死啊！我们口中所结的果子（特别是在论断人的闲话），都会要了我们的命，见证我们里面到底是不是真的信祂！毕竟主耶稣基督这样说：

【太12:36】我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。
【太12:37】因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”

38-45节，“主拒绝施神迹的请求，并责备无安息之人对 神的拒绝，末后光景更糟糕”。

其实我在这里对这几位“文士和法利赛人”的提问感觉非常地困惑，完全是“又瞎又哑”（22节），眼睛和嘴巴不能好好工作的奇怪操作。耶稣已经行了那么多的神迹，包括主耶稣基督向施洗约翰门徒所说的话（太十一5，“瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”）也都是事实。他们怎么还来向耶稣求神迹，耶稣行的神迹难道还不够证明祂就是那一位应许之子弥赛亚吗？但是他们对耶稣求神迹的态度完全就不是面对弥赛亚的态度，可见他们根本就不信耶稣是弥赛亚。所以22节那身体上“又瞎又哑”（22节）的人得到了医治，可这群求耶稣行神迹的人反成为了“又瞎又哑”（22节）的人。耶稣拒绝了神迹的施行，不但强调“一个邪恶淫乱的世代求看神迹；除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（39节），并且还讲了一个人“末后的景况，必先前更不好了”（45节）的故事。我知道有解经家解释：如果耶稣释放了我们，我们却不把耶稣接到我们里面做主，我们的光景就是把里面干净的地方留给八个更恶的鬼，那么生命光景就会更加糟糕。我不否定这个解释（并且我也相当同意这个解释是基于圣经教导的），但是如果我自己跳过上下文直接跳到灵意解经，我自己就是在耍流氓了。请注意，之前我提到的这群抵挡耶稣的人（虽然不确定是不是同一伙的文士法利赛人），他们的私欲被牵引所犯的罪，一步一步在加重，已经到了亵渎圣灵“今世来世总不得赦免”（32节）的境况了，难道还有比这个更糟糕的么？有的！如此怜悯的耶稣，都拒绝了行神迹的请求，在马太福音中上一次拒绝行神迹的请求还是在马太福音第四章旷野接受撒旦的三次试探。所以我们也知道，耶稣拒绝行神迹，不仅仅只是对他们的责备，同样也是在拒绝试探。但是之前祂拒绝的是撒旦的试探，而这一次，表明上看拒绝的对象是人。但引出来的事件，却是一个被一个鬼附着的人因为拒绝主，而导致末后的境况变成了八个鬼（原来的一个带着后来的七个）在他里面。也就意味着，如果确实是同一伙人（这是一个前提），不但是犯了“今世来世总不得赦免”（32节）的罪，而且这一次的求神迹的试探，更是使他们“末后的景况，比先前更不好了”（45节）。原因是不但挑战主，拒绝主，亵渎圣灵，最后还要试探主。事实上，这也是一个人胡乱使用自由意志，是怎么一步一步把自己落到可悲的光景里的过程。

我们以为主耶稣基督的救恩之门会因为这样的事情关闭吗？不！我虽然不知道这些文士法利赛人最后的结局是什么样的，但是，我可以肯定的是，神如果在那天就取走他们的性命，他们肯定是在地狱里的。但如果没有，救恩之门依旧是打开的，只不过他们抵挡拒绝的心，已经使他们大概率不能做出正确的选择了，而关键的转折点是在于他们亵渎圣灵的时候，他们拒绝的是那能够使他们回心转意悔改的圣灵。所以说，舌头啊！我们的口啊！所结出来的果子见证我们的信与不信，并且会决定我们的生死结果！大家千万不要再胡乱说话了！

【太5:22】只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

而神没有在那天取走他们的性命，一方面救恩之门依旧没有关闭，但是他们却已经失去了正确选择的能力（因为因亵渎圣灵而拒绝了圣灵）的时候，反而见证他们接下去在世的日子会“比先前更不好了”（45节）。唉，神的怜悯反而成为了他们身上所发出的耶稣基督的死的香气更加浓重的轭，不是因为神不怜悯，而是因为他们自己见证自己根本不是 神要的人。正如主耶稣基督这样见证：

【太21:42】耶稣说：“经上写着：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？
【太21:43】所以我告诉你们，　神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。
【太21:44】谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”

同一块石头，却能把人砸得稀烂。

46-50节，“天国里的新的关系，超越地上亲情的安息之所”。

这一段非常紧凑，正接着“耶稣还对众人说话的时候”（46节）。但感觉却是画风一转，提到了耶稣肉身的家人在外边，“要与他说话”（46节）。之后画风对于停留在子句意思上的人来说看起来更加奇怪，有人提醒耶稣的时候（47节），耶稣却问：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”（48节）。好像觉得和上文的内容开始不搭嘎的样子。但是事实上我们可以对照马可福音第三章和路加福音第八章的内容可以知道，耶稣现在其实是在面对世界竭力传道争战的时候。正如“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约一5），耶稣激烈地指出当时宗教团体的权威人士文士和法利赛人，并且强烈地责备，带来的是越发的刚硬与抵挡。耶稣的家人当心耶稣的被宗教团体的权威人士痛恨厌恶，而大发属世的亲情之爱，甚至为了保护耶稣，不惜靠人的方法对外宣称耶稣“癫狂”（可三21）了。但是我们在字句上读的话，感觉耶稣是和家人对着干，故意用48-50节的话去怼他们。但是事实上不是这样的，我们可不要像祂当时的家人一样，以人的方式方法来理解圣经。如果我们如果脱离了整体结构，和马太福音十一章十二章的核心信息，就会觉得这一段很突兀。但是如果我们想到交错平行和交错对称的希伯来文学结构的话，我们就会知道“凡遵行我天父旨意是基督在天国的家人”（48-50节）的内容是与“基督使我们得安息有天国的实际”（十一28-30）的内容前后平行呼应的；而“凡遵行我天父旨意是基督在天国的家人”（48-50节）的内容又是与“天国里的新的关系，超越地上亲情的安息之所”（46-50节）又是与“人子是安息日的主，安息是拯救的目的”（1-8节）的内容前后对称呼应的。核心就是“天国的实际”与“在基督里的安息”，而契钥就是信靠主耶稣基督，常在主里面。

请记住， 神不是要我们不顾亲情，只是我们如果只活在人的有限里，用人的方法，基于人有限的情感去处理亲情，我们所行的很多都是在给神帮倒忙，乱搞倒是真的，最后的结局是家里面一片混乱，甚至因为抵挡活在基督里的人（真正的肢体）而抵挡 神。但是我们如果安息在耶稣基督里，照着 神的旨意行事，虽然活在肉体里的家人或许并不明白（如果他们也同样活在基督里，其实更好，就不会有嫌隙与逼迫、甚至因爱生恨了），但是 神的旨意是超越地上关系的。回头看的时候，我们所行的，反而是在规劝那些靠肉体行事的家人，扶持他们转向基督。正如耶稣基督家人们后来都成为了基督的门徒，义的奴仆，他们的关系更加亲密了。请读雅各书第一章第一节，犹大书第一节。这两位都是耶稣肉身的兄弟，大概率在以“癫狂”的借口保护耶稣的这件蠢事上也有分。但是他们后来就像“罪人中的罪魁”（提前一15）的保罗一样成为了“何等的人”（林前十五10），这都是因为神对他们亘古不变的拣选的信实，慈爱与怜悯。

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