20250502——马太福音第十一章 以暴力夺取紧紧抓住的天国所带来的安息

马太福音十一章，列举了耶稣“往各城传道教训人”（1节）后所带来的一系列的人的反应。其中，包括：

• “听见耶稣所作的事”的“在监里”（2节）的施洗约翰（3节），以及耶稣的回复（4-6节）还有在这之后耶稣基督在“众人”（7节）前对这一位先知的称赞与肯定（7-15节）；

• 然后立刻以施洗约翰的服侍以及自己传道的事工为契机，来对当时的“世代”（16节）的不信的反应进行一个（负面的）责备（16-19节），以此劝诫众人中属于祂的人能够“智慧之子，总以智慧为是”（19节后半句）。这里要注意一下，19节这里括号里面的文字全部不能跳过，这是劝诫信息的关键；

• 接着又对祂所传道的“诸城”（“那些城”）弃绝祂而“终不悔改”（20节）的反应的责备（20-24节），包括“哥拉汛”、“伯赛大”（21节)和“迦百农”（23节）。而以此作为类比的城市，竟然是犹太人所不耻的外邦城邑“推罗”与“西顿”（21，22节），以及他们以为恶的“所多玛”城（24节）。

• 最后，是为祂所遇到的反应，向父神献上感谢（25节）以及向我们显出什么是真正父神所要的安息榜样，呼召并且解释人如何得着神所应许愿意赐给他们的安息（25-30节）。

按照这样的经文本身的内容记载，我思来反去地想了半天，最后还是按照心里祂所带领的感动，给今天的分享起了一个标题，就是“以暴力夺取紧紧抓住的天国所带来的安息”。听起来好像非常匪夷所思，但是这所指向的，正是“智慧在行为上就显为是”（19节的小括号）。我们所行的是我们里面的光景所结出来的果子，看我们所行的（注1）就知道我们里面到底有没有智慧了。而今天的重点，将会集中在12-19节，以及25-30节，因为其实是有关联的，并且上方的简易列表，已经把马太福音十一章的内容进行了简单的总结与划分。

正如一开始所分享的，在耶稣在各城传道之后，下在监里的施洗约翰“听见耶稣所作的事”（2节），有点坐不住了，打发自己的门徒去问耶稣“那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？”（3节）。这句话并不意味着约翰失去信心不相信主耶稣基督是那一位应许之子。而是这位先知，没有看到那拯救者照着众先知书所说的那样（他以为没有），（他以为应许之子就应该立刻）施行审判，甚至还带着一点小抱怨觉得自己为什么还在监里，没有看到祂来施行拯救呢？因此，他带着略微挖苦的口吻问了第3节的这句话。因为他认为，既然众先知所盼望的应许之子既然来了，就应该施行拯救（更略带政治目的，就像犹太人所认为的，推翻罗马政府在耶路撒冷立国作王），而不是在各城走来走去传道。在这里，我们是真的能看到就算是如此仰望神国的敬虔正直的先知施洗约翰，他依旧是个人，和我们以及众先知“是一样性情的人”（雅五17）。他也会软弱，也会对 神的计划与安排有不明白的地方。让我们想想雅各书在五章17节提到以利亚的时候，我们是否会想起列王纪上十九章里面那个软弱到逃跑并且在旷野求死，还抱怨耶和华的先知“只剩下我一个人”（王上十九10）的以利亚呢？然而施洗约翰不知道十字架即将是主耶稣基督登基加冕的得胜的宝座（在人看，至高的神要受苦是不可能料到的），正如以利亚不知道耶和华在”以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的“（王下十九18）一样。我们在主面前，也是这样地软弱与无知，甚至可以说是毫无智慧。但是主却没有因为我们的无知，软弱与毫无智慧说：”好，你完了，我不去钉十字架了，看你怎么办？“。祂一边以自己在传道中所行的神迹（太十一5）（也是旧约中所预言的拯救者要作的事情，赛三十五5，六十一1-2）劝勉施洗约翰”凡不因我跌倒的，就有福了“（太十一6），以此兼坚固他的信心；另一方面祂又当着众人的面肯定了施洗约翰作为先知的工作——为基督（这位作为拯救者而来临的应许之子作开路的先锋，太十一10），在这先锋的职分上，他并不是一个软弱的先知！甚至他比以往的众先知（包括亚伯拉罕、摩西和大卫等）都大（太十一11），因为他亲眼见到耶稣基督，而众先知只能在过去的历史中”从远处望见“基督（来十一13，即仰望这一位应许之子的到来）。

然后，难解的经文来了，就是第12-15节：

【太11:12】从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
【太11:13】因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
【太11:14】你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。
【太11:15】有耳可听的，就应当听。

这里”天国是努力进入的“，原文直译是——”那天国是用暴力夺取而进入的“。这短语听起来好像与”因信称义“（这个是我今天和我爱人一起顺序读经罗马书第一章的内容）有冲突。人得救不是因为信而称义么？为什么还要”用暴力夺取“，这不像是带着爱的教导（注意：脱离真理的爱是很危险的！那不是爱，是恨！），而且还要靠自己的努力么？但是如果我们这么理解，就大错特错了！因为我们昨天读马太福音第十章的时候就知道，人因为信成为祂的跟从者，虽然是本乎恩，但是这信必然会使人活出真实的信的生命——就是哪怕遇到相当严重的逼迫（包括被家人恨，逼迫，被人冤枉而受刑罚），也能”忍耐到底“（太十22）以见证自己是”必然得救“（太十22）的信。而这种被逼迫也要信，所带来的对自己的否定（即”舍己“，自己弃绝自己、拒绝自己）直白一点说难道不够”暴力“吗？委婉一点说难道不够”努力“吗？耶稣舍己舍到钉十字架的程度，”学生不能高过先生，仆人不能高过主人“（太十24），我们也要”舍己，背起祂的十字架跟从“（太十六24）主的。使徒保罗也为这”舍己“所带来的“暴力”作了真实见证：

【林后6:3】我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤，
【林后6:4】反倒在各样的事上表明自己是　神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、
【林后6:5】鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、
【林后6:6】廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、
【林后6:7】真实的道理、　神的大能；仁义的兵器在左在右。
【林后6:8】荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；
【林后6:9】似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；
【林后6:10】似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。

又有：

【林后11:23】他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。
【林后11:24】被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；
【林后11:25】被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。
【林后11:26】又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。
【林后11:27】受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。
【林后11:28】除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。
【林后11:29】有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？

这里面，哪一样不需要”努力“、哪一样没有“暴力”与“紧紧抓住地夺取”？马太福音第十章一整章不就是为这真实无伪的“信”作见证的吗？

这样的信，是凡事遵行“天上的父”（太六9；七21）的权柄以旨意的，活在天国实际的儿子的生命里的真实的信。只有“本与信，以至于信”（罗一17）的 神的义（这是恩典啊），才能使我们有天国实际的“努力”，在世能活出在地如在天的天国公民，以十字架的夺取的暴力舍己的保护，弃绝私欲的试探诱惑，才能与世界之王，“那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”直接“争战”摔跤（弗六12），并且得胜。不然软趴趴的，不要说和世界之王争战了，自己和自己的坎都过不了，只能在“我真是苦啊！”（罗七24）的这个圈圈里反复循环犯错被控告，而不能进入“从 神而生的，必不犯罪”（约壹五18）的蒙福的应许的实际中。

而这样的“舍己”顺服，带来的第一个反应，就不是像耶稣当时“这世代”（本章16节）的人一样，对施洗约翰的顺服神所结的美好的果子看不顺眼，论断一下；又对人子的顺服神所结的美好的果子也看不顺眼，也要论断一下。虽然施洗约翰和人子，表现出来的，似乎并不一样，一个“不吃也不喝”（18节），人子“也吃也喝”（19节），但他们所结出来的果子，都是“顺服 神”的。只可惜，没有活在圣灵里顺服的人，只体贴肉体看眼前能看到的才信，以眼见的来判断事物。只活在那个必须要舍掉的自己的里面而不愿意舍掉，失去了属灵的正常的判断能力，以至于毫无智慧的破败的生命里。所以主以此劝诫人“但智慧之子总以智慧为是(有古卷作但智慧在行为上就显为是)”（19节）。而这真智慧，只能从“舍己”开始，才能完全顺服与 神。不要忘了，天国宪章的第一句话，也是天国之门的钥匙：

【太5:3】“虚心（灵里贫穷）的人有福了，因为天国是他们的。

此外，在耶稣基督里的友情提醒：第15节“有耳可听的，就应当听！”，但凡这句话出现的时候，都说明内容非常重要，甚至带着圣灵呼喊的命令！所以大家一定一定看到这节经文时候，必须要用心去啃上下文。

在耶稣为悖逆抵挡祂的祂所传道的“诸城”的责备中，犹太人的城邑“哥拉汛”、“伯赛大”和“迦百农”比外邦人的城“推罗”、“西顿”和“所多玛”还要糟糕。虽然我不是历史学家，也不是圣经或者犹太历史文化学家，不能判断当时这些城邑里的犹太人是不是在人的层面上道德比“推罗”、“西顿”和“所多玛”更加败坏（理论上应该不是，或者半斤八两），但可以肯定的是，他们之所以糟糕，是因为他们拒绝和抵挡了道成了肉身的人子主耶稣基督（并祂所传的道，甚至连神亲自所行的神迹都愿不接受）。而这拒绝的愚蠢行为（请再回到19节里的括号思考一下我说的“愚蠢行为”）却是他们因不信而必然受更重的审判的原因。

但25节，忽然峰回路转，转到什么程度？感觉画风都变了！因为照着我们人体贴肉体的本相，看到自己的城拒绝自己，应该是生气，难过，甚至是愤怒。就像雷子雅各和约翰面对不接待主耶稣基督的撒玛利亚人的城的时候，对主说“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗”（路九54）一样。但是主却忽然向父神献上感恩（25-27节）！因为事实上，马太福音第十一章的目的，就是主耶稣基督要以众人见祂传道的反应，来劝勉坚固祂的门徒（不要忘了，也包括今天读这章经文的读者以及历世历代的教会）能够“努力”（甚至是暴力夺取）进入到天国的实际里——“以智慧为是”（19节），“务必竭力进入那安息”（来四11）。怎么进入呢？请看主的教导：

【太11:28】凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
【太11:29】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
【太11:30】因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

其实文字上已经说得很清楚了，就是彻底地舍掉自己原来没有意义的”劳苦担重担“。我们也可以回到创世记三章耶和华对亚当的宣判：

【创3:17】又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
【创3:18】地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
【创3:19】你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

我们的劳苦，兜兜转转也无外乎这些，直至死将我们的肉身释放，然后就去面对进入永恒之前的审判（来九27）。而我们灵里面最怕的，最令我们喘不过气不堪重负的，就是永恒中没有止境的受苦，以及今生的罪对我们的辖制以及控告。但我们只能有把自己交给主的智慧，我们才能”坦然无惧“（来四16）将一切都交给主。这样的”舍己“的放下，才能有效地担起 神加给我们的十字架（如同祂给人子的苦杯）。因为我们里面空了，才是我们最最像主”心里柔和谦卑“的时候，才能有真实的顺服的信靠，去与基督”同负一轭“（林后六14）。之所以是同负一轭，那是因为其实都是祂在为我们负着罪辖制我们的轭，在担着那加过来的十字架。我们惟一要做的，就是“愿意”与“顺服”。

让我们再次更深地默想主耶稣基督对祂的门徒的定义吧：

【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

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注释1：这行为，也包括我们所说的，“说”也是一个动词，这也是为什么信心之书《雅各书》的核心章节地三章，有大量的篇幅关于舌头。其实主耶稣基督也为此做了同样的教导（今天我参与的另外一组顺序读经的内容）：

【路6:43】“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。
【路6:44】凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。
【路6:45】善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”

而《箴言》（智慧之书）也是同样的教导：

【箴18:20】人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。
【箴18:21】生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。

我们可不要小看我们在嘴巴上的用“说”所作的行为，特别能够以此察验我们自己里面的心是不是出了问题！（P.s. 这个方法对我自己来说屡试不爽，百发百中，见证 神的信实以及对我自己的保护。也不会对别人口出我不爱听的话而跳起来了，反而能够照着圣灵的意思去忧伤并且心生怜悯而在爱里说真理地责备与提醒。）