20261007 马太福音第十三章、第十四章

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20261006 马太福音第十一章、第十二章

马太福音第十三章 把创世所隐藏的事发明出来

马太福音第十四章 从约翰之死以后的神迹

马太福音第十三章 把创世所隐藏的事发明出来

本章有大量的比喻，部分比喻在马可福音的第四章就记载了，路加福音则在第八章，不少经文也是类似的，但是依旧有不同细节需要细细超考类比。而没有出现的比喻也需要细细地研读。我这里只点一些需要注意的地方：

• 1-23节，撒种的比喻（1-13节）、说比喻的目的（10-17节）以及撒种比喻的解释（18-23节）

  马可福音（可四1-20）和路加福音（路八4-15）都有记载，而且顺序也是一样的，先说比喻，然后门徒问耶稣比喻的意思而带出耶稣解释为何用比喻，在接着才是解释比喻的内容。而在马太福音中，耶稣阐述说比喻的目的的内容，是对观福音书（即马太、马可和路加，这三卷称之为对观福音书，过去有解释过，再说一次）中最长的。那是因为马太福音的读者基本上是面向犹太人的（具体内容请看四福音书小简介之马太福音），目的是让犹太人知道他们所盼望的那位弥赛亚，其实就是基督。因此所记载的耶稣告诉门徒比喻的目的的内容是最长的。直接提醒读者耶稣用比喻的目的其实就是以赛亚书这盼望弥赛亚的先知书里面的应验。而对观福音书书里的这个比喻，其次的最大的不同点就是在与这撒种比喻长在好土里面的生命长出来的倍数。本书是一百倍、六十倍、三十倍，是下降的倍数。而马可福音是三十倍、六十倍，然后才是一百倍的上升的倍数；路加福音则是直接说出”结实百倍“。这个不同大概率也是因为不同的读者成书目的显出来的相应的真理。神当然希望祂所拣选所爱的都是百倍的收成正如路加福音向我们显明的这福音的大能对全人类都是有效的。而马太福音是写给犹太人全体的，无论他们信不信耶稣就是弥赛亚，但是他们若是对旧约的内容足够熟悉，并且本乎恩因着信去守着选民的那份盼望与信心，他们是真的能够认出耶稣就是基督的，这结实的好土所产出的倍数与他们对耶和华的信靠成正比。神所赐下的是百倍，但是他们为弥赛亚预备的好土之心是有多少呢？

【太11:6】凡不因我跌倒的就有福了。”

而马可福音为什么是升序呢？因为马可福音是写给犹太选民中已经信耶稣是弥赛亚的信徒的，他们所当作的就是效法基督的上行的仆人的生命。而他们效法了多少，就是多少的结实。目标就是神为他们所预备的结实百倍。

此外，要特别注意一下。当耶稣说”有耳可听，就应当听“的时候，大概率都是与圣灵的启示和显明有关！（启示录里面也是这样），因此不可以轻看相关的经文。有这句话出现的经文以及这些经文的前后的内容，我们都要竭力地求寻求神使我们明白里面的内容，以至于能成为我们生命的实际。

• 24-30节，稗子的比喻，以及36-43节稗子比喻的解释。

  关于这个稗子的比喻上本身的一个细节：

【太13:28】主人说：‘这是仇敌作的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’

人的聪明以为：

这怎么行？稗子沾了麦子的养分，麦子能长好？收成一定会减产了！

所以人的聪明带来的是：直到如今百草枯这种剧毒农药还在市面上横行，麦子都变毒粮食了。

​神的智慧却是：

• 这个比喻在其他对观福音书里面的是没有的，但是我不知道大家注意到了没有，在这个比喻说完了以后，耶稣连着讲了两个比喻——芥菜种的比喻（31-32节），面酵的比喻（33节），耶稣用比喻的真正的目的（34-25节）。

  
  

  其实将比喻的目的不仅仅只是在显明麦子和稗子的过程，那不明白的人就是已经被田主的仆人看出来的稗子（我反对有人解释说你不知道麦子和稗子是什么，因为它长起来吐穗的时候，仆人就看出来了！），只是仆人被禁止，暂时不要去薅出吐穗的稗子而已。因此，耶稣所教导的”看果子认识树“的智慧权柄，我们是可以使用的，是可以去分辨谁是麦子谁是稗子的。这也是操练神赐给我们的恩典过程。只是我们被禁止的事情，就是薅出稗子。主人留下麦子的目的，就是为了操练麦子，使麦子长得更加饱满的。而结合的稗子的比喻（24-30节），以及耶稣基督的解释（36-43节），我们才能解开31-33节的的芥菜和面酵的比喻，这就是为什么这两个比喻要夹在稗子比喻以及稗子的比喻的中间。

  
  

  其次，刚才也说过耶稣说比喻的目的，不仅仅只是为了属神的人（麦子）的操练，而且更加34-35节强调为了”应验经上所说的话“——”我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来“，是为了推动至高父神的心意满足为最终目的的。这也是为了提醒我们：我们顺服去支取神所赐的恩典去分辨稗子，并且照着神的旨意去忍耐稗子，这本身也是神的旨意。这才是本章耶稣说比喻的终极目的，即

• 接着是关于芥菜和面酵的比喻，这两个比喻必须照着稗子的比喻来解才能解开。

  耶稣既然已经解释了”天地就是世界“，那么芥菜种的比喻里面的田也就是世界了。而种子的渺小，正如麦子种子的卑微（稗子种子也是小，是种子的时候根本看不出来）。但是麦子长大了以后，就像卑微的芥菜种长大，大得饱满，大得像树，大的麦子被压弯，第一个撒种的比喻里面都说了有一百倍，六十倍，三十倍的。这正是麦子的生命所显现出来的。而面酵呢？酵母菌也是小的，但是其实它根本不是种子！就如同稗子，它是种子，却不是神所种的。可是它也会发，是妇人拿来”藏”的，是不是和仇敌偷偷来撒稗子一样？虽然面团发起来的，但是三斗面的重量却没有变！只是体积变大了（全团发起来了）。像不像没有饱满子粒，一压就弯、折断的稗子呢？所以，这两个比喻就是一个，指的就是麦子和稗子的比喻，也是显明稗子的比喻而设的，为的是满足父神心意的分辨与忍耐。这正是耶稣基督真正说比喻的目的。

• 接着是藏宝、寻珠子和撒网的比喻（44-50节），这三个比喻但凡有提到“地”的，就是指世界。而三个比喻都是在稗子比喻之后的，说明这个和审判的有关。头两个，宝藏和珠子的比喻，都是指着基督为了祂所拣选的人（宝藏和珠子），放弃了自己的一切，来得到她（教会）。甚至祂为了她，不惜买下了整块地（就是世界，不是只有稗子，或者只有麦子，而是整个世界）。这所指向的其实就是约翰福音三章16-21的真理：

【约3:16】“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。
【约3:19】光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
【约3:20】凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；
【约3:21】但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠　神而行。”

而最后撒网的比喻，指的就是麦子忍耐主的挑拣的时间，最后与稗子分开，被收纳好。而 稗子的结局也再次在撒网的比喻中显明了。

• 51-52节，耶稣问门徒是否明白，最后又说了一个新酒的东西的比喻。其实也是在问面对面的我们，真的明白了上方所有的比喻与目的了吗？如果明白的话，文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西的比喻也能明白了。

  灵魂的拷问：

各位读者自己回答吧！我可不给你们解，解了我就越权了！愿你们真心向鉴查万人的心的主耶稣基督回答“我们明白了”。

因为我也不被本地本家待见（53-58节）。但是我还会竭力坚持照着祂赐给我的这一切恩赐继续默默写笔记的。

ps 这章实际上也是以34-35节为中心的交错对称结构，这个我也不写了。我是授人以渔的提哥亚放牛（不是放羊，而是放牛）的孩童，点到即止。

马太福音第十四章 从约翰之死以后的神迹

本章讲了三件事情：

• 1-12节，施洗约翰之死。

  这是对观福音书马可福音和路加福音都有记载的事件。而这件事情马可福音记载得最多，路加福音最少。原因我就不解释了，请对照上方我提及的读者对象来理解为何马可福音写的是最多的。有一个点我要特别说一下，过去有读过有人解经说耶稣听到施洗约翰之死就“退到旷野”，是有智慧的躲避。这种解释是大错特错的！因为和合本用“退”是指地势上的退从海报高的地方，到平原，所以用“退”这个子。而事实上耶稣依旧是在希律的地盘上走，行神迹，而没有走到别的地方去逃跑。不然希律在斩了施洗约翰以后也不会那么快听到耶稣的风声而困惑为难游移不定（路九7）。

  不过话说回来，没对比没伤害，希律的筵席自大，宴乐，私欲与杀人。而基督的筵席是给出去，给出去，给出去，再给出去。这使人饱足的生命的粮，就是这样，使吃祂喝祂的人，得享饱足、供应与安息，永远活着。

• 13-21节，四福音书全部都有写的五饼二鱼的神迹。原因其实也是很简单，因为五千人喂饱这件事情，本身就是在预表着启示录的羔羊的婚宴，而这种预表，在末世的呈现方式也就是现在基督教里面的圣餐礼。圣餐里的目的也是为了我们能够纪念耶稣基督把自己身体舍了以至于死里复活后再来的天国的婚宴（旧约燔祭与平安祭所预表的），以及新天新地里面“神的帐幕”在人间的吃喝基督（吃生命树，喝生命河的水）终极筵席（旧约平安祭所预表的）。这也是为什么这五饼二鱼的神迹这么重要，四福音书都有记载。

• 22-36节，耶稣在海面上行走以及革尼撒勒治病的神迹。

  这里有一个小细节可能有人不会注意，所以我要点一下。就是在马太福音第八章中，耶稣是第一次平息风浪，而本章耶稣不但平息风浪，并且还在海面上行走，还使愿意与祂一同行走的彼得走在了水面上，且把因为惧怕软弱的疑惑而差点摔水里的彼得拉了回来。这两个神迹是有关联的。因为“海”“水”“风暴”（特别是海）在圣经中是代表着无序，混沌，黑暗。这也是为什么创世记里面造水的第二日，神没有“看着是好的”，而启示录新天新地里面“海也不再有了”。而耶稣第一次平息风浪的神迹，是告诉读者至高者是公义良善有秩序且胜过这些的至高者！因为祂是创造万有的。而本章的神迹告诉我们，至高者不但是胜过了着一切，并且还将这走在海/水面上的能力（在混乱，黑暗，无序，混沌，罪与死亡之上）赐给凡寻求祂的人。这正是新约十架之约的目的，也是耶利米和以西结书中所应许的，圣灵要赐下的新心的能力。但是彼得因为疑惑，就会差点掉水里。结合之前好土的比喻中的第三个比喻，就是被荆棘挤住状况的开始（注意就是从好土上偏离的端倪，并不意味这绝对会掉在荆棘里），这是会影响到种子后续的收成的饱满度数的（要知道在好土里的，至少有三十倍，没有三十倍的打屁屁去）。所以耶稣基督才责备彼得“缺乏信赖”/“不肯信”（实际上“小信”翻译的不好，应该是“不肯信”）的人，就是要以责备，来扶持彼得真心地信靠祂。而立刻就能够上了船，平息了风浪。

• 而在革尼撒勒治病，也可以看到无论是五饼二鱼的神迹，还是医治病人，耶稣并没有因为施洗约翰之死，收到影响而不愿意行神迹不愿意把自己的给出去了。祂不愿多行神迹的理由，只有人自己厌弃祂，不需要祂，祂就会带着忧伤的心离开了——这就是爱我们的神。

【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

以往的马太福音第十三章：20250504——马太福音十三章 比喻

以往的马太福音第十四章：20250505——马太福音第十四章 神的怜悯，是可爱的

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