20250504——马太福音十三章 比喻

今天是主日，所以内容会相对简单一点分享，但是小伙伴们还是要认认真真竭力向主祈求圣灵带领大家读懂祂自己的话语。毕竟马太福音第十三章都是比喻。如果一个一个要细细分享的话，每一个比喻都可以写成一个奖章，不要看有的比喻只有一节经文，没错！一节经文也能将一次奖章！因为祂的话语无比丰富，愿意赐给我们的是无比丰盛，只有多，绝对不会少！正如那撒种的比喻中最后落在好土里的子粒，最后最少也能长出三十倍。作为程序员对数字敏感的我第一反应是：哇塞！3000%！！！！

本章总共有八个比喻，他们分别是：

1. 对众人说的：撒种的四种情况的比喻（1-9节）。耶稣对门徒解释用比喻的目的：10-17节，34-35节），并且只对门徒解释这个比喻（18-23节）。

2. 对众人说的：麦子和稗子的比喻（24-30节）。这个比喻的解释是在本章的36-43节，也是是只对门徒解释。

3. 对众人说的：芥菜种的比喻（31-32节）。这个比喻主本章耶稣没有解释被记载下来。

4. 对众人说的：面酵的比喻（33节）。这个比喻本章耶稣没有解释被记载下来。

5. 对门徒说的：藏宝的关于天国的比喻（44节）。这个比喻本章耶稣没有解释被记载下来。

6. 对门徒说的：珠子的关于天国的比喻（45-46节）。这个比喻本章耶稣没有解释被记载下来。

7. 对门徒说的：撒网的关于天国的比喻（47-48节）。这个比喻耶稣在49-50节解释了。

8. 对门徒说的：家主从库里拿出新旧的东西来的比喻（52节）。这个比喻耶稣也没有解释被记载下来。

此外，本章51节耶稣对于第五到第七个比喻虽然没有全部的解释被记载下来，但是祂依旧问门徒“这一切的话你们都明白了吗？”，而且门徒也回答：“我们明白了”。所以，这三个比喻的理解要结合基督与教会（门徒）之间的关系来看待的，而且，都是关乎”天国“的比喻，所以大家在理解这些比喻的时候不仅仅要结合前后经文本身，并且，也要从耶稣与教会的关系，自己与基督的关系，并且在以天国公民的身份的前提条件下，来理解这几个比喻。最后，本章53-58节的内容，与比喻无关，是关于耶稣本地本家的人（拿撒勒当地的人）厌弃耶稣说的。

关于本章，还有几点重要的信息，要点一下。

一个是麦子和稗子的比喻的解释，大家千万不要离开耶稣基督亲口教导的字面意思，直接跳灵意解释说”麦子和稗子的比喻是指教会说的“（这个解经可以说是无视耶稣的教导，直接辖制耶稣的解释，不可取！！！），不然就是耍流氓！！！因为耶稣亲口的解释乃是这样：”田地就是世界“（37节）。而严格意义上来说，如果是天上的那个教会，永恒中的新妇，事实上，是不可能有麦子和稗子在里面的！而这个世界，不管是教会内，还是教会外，都会散落着麦子和稗子！所以，故意把麦子和稗子的比喻辖制在地上肉眼可见的教会内，会引起很多不必要的麻烦。比如，加剧教会内部的结党纷争，这是神不喜悦的；此外也有可能使信徒在教会生活以外缺乏羊进入狼群的警觉，最后也会增加在眼见的世界上的教会外的地狱之子给撕碎咬伤的风险！所以，这种无视基督本人解释的教导是非常要命不可取的！神的道，祂的话语，是我我们脚前的灯，路上的光，无视、修改、删减、增加祂话语的意思会给我们带来巨大的亏损！

然后，还有一点就是从44-52节只对门徒说的比喻，刚才已经提过，务必要先从本于神的目的来思考。举个例子，比如宝贝藏在地里的比喻（44节），遇见了就把祂藏起来，然后又变卖一切所有的买了这块地的人，我们应该先考虑是指着主耶稣基督自己比喻的。因为，祂为了天上教会（新妇）的缘故，那他们藏在了世界上（因为麦子稗子暂时混在一起生长），而祂为了得着自己的新妇，不惜为了整个世界（就是这块地），把自己所有的（包括生命）都舍了，赎回了这块地，然后才能得到自己的新妇（教会）。这样的理解其实是比”人为了福音的缘故舍了自己的一切而为得着地里的珍宝“这样的解释更加准确，当然我不否定后者（即”人为了福音的缘故舍了自己的一切而为得着地里的珍宝“的这个解释），因为基督与新妇，新妇与基督，这中间的爱是双向奔赴的，并且教会（信徒）也是因为主为他们舍了一切，他们才要效法主，为主的缘故也舍了一切。所以，如果能够把前者（即”基督为了教会这个珍宝而舍命买了整块田地“的解释）作为后者的大前提的条件下再来解释后者。那么这个比喻的解释在”天国“的视角就完全了！同理，珠子的比喻也是如此。这两个比喻都可以使我们想起约翰福音三章16节的教导。内容的表达上是完全一致的。

【约3:16】“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

神爱世人，若是不然，不会舍了一切买整块地。祂其实是想得到整块地的。只是最后得着的，却是那美丽的能够回应祂的爱，对祂忠心的新妇，那块地里面的麦子，祂爱得最深的宝贝。

【约3:17】因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。

试问，哪有男人不觉得对自己死心塌地的妻子可爱呢？

最后，文士受教做天国门徒的比喻，事实上，也是在劝勉鼓励门徒们，学到了明白了耶稣教导的精意以后，要把这个教导与命令传递出去的。这里的新和旧实际上我们可以这样理解：神的道，从来不会旧，是亘古长新的。但是为什么会有旧的和新的一起被摆出来呢？那是因为，只有出于人的，才会败坏，才会变旧。其实，我们感觉律法是那旧的东西，就像文士，法利赛人，律法师，为律法而律法，律法成为了他们的偶像，而不是颁布律法的神。这个最后导致的结果是为了律法，发明出一套人的遵守的法则来守住律法（就如昨天马太福音十二章所分享的关于安息的教导，法利赛人为了守住安息，制定出一堆复杂的人的规条，反而把神要的安息给搞没了）。最后，人还要为了甩锅，就说律法是旧的，但是事实上错的是人，不是律法。律法是神颁布给以色列民的，这本是恩典！我们岂可说是神所颁布的恩典是不义的？保罗在罗马书二到八节岂是否定律法？断乎不是！他是要破除 律法在人心中的偶像的地位！正如今天，有多少人为了恩典而去得恩典，为了爱而去爱，却忘记了赐恩典与爱的源头的至高三一真神自己呢？我们只要把 神以外的任何事物当作偶像，都会被我们败坏并且做旧了！

【罗7:7】这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。

【加3:21】这样，律法是与　神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。

然而，无论是律法，还是恩典，还是信，还是爱，这都是在起初神那里就有的！对于今生生命和时间都有限的人来说，却是是古旧的！但是这古旧是过去有，现在有，以后永远都有，因为本乎于自有永有的至高三一！在这个前提下，我们再来理解新的旧的概念就不会觉得很难理解了。主耶稣基督就是要以这样一个带着新的旧的的比喻来结束这部分比喻的信息。让门徒们能够与祂建立正常的关系，才能成为宣讲真正福音走出去的真器皿。无论在人看是新的还是旧的，在神都是亘古不变的福音，古旧十架，永恒的荣耀！

最后的最后，在这个前提下，我们再来理解一下约翰壹书二章7-8节的经文，我们就会明白神的道是何等亘古长新了！

【约壹2:7】亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们所听见的道。
【约壹2:8】再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。

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