20250505——马太福音第十四章 神的怜悯，是可爱的

马太福音第十四章，讲了四件事情，它们分别是：

1. 希律斩施洗约翰（1-12节）

2. 耶稣在旷野用五饼二鱼喂饱五千以上的人（13-21节）

3. 遭遇风浪耶稣在海面上行走，彼得经历耶稣扶持与责备（22-33节）

4. 革尼撒勒的病人们摸主得医治（34-36）

在这时间事情里，我们可以看到第一件事和第四件事与门徒并没有太大的关系，而第二件事和第三件事门徒是直接涉及在其中真实的经历。所以其实第二件事和第三件事是本章中更加重要的事实，如果以信心为线索，还能总结出一个交错对称的结构：

A1. 第一个事件：希律听传言认耶稣实则不信，体贴肉体杀先知施洗约翰。

总结：靠外面认主，体贴肉体，实则不信

B1. 第二个事件：

主主动抛出缺乏的问题，门徒眼见环境而缺乏信心；

门徒因信顺服非出去后，基督神迹供应补足还有余。

总结：人的信有缺乏需要被主供应才进入丰盛。

B2. 第三个事件：

主催门徒上船并且离开，门徒面临风浪恐慌惧怕；

主海上行走彼得因信下海但见环境惧怕被主扶持，主止住风浪门徒承认基督身份。

总结：人的信不稳固需要经历主的拯救、扶持与责备，才能认出基督。

A2. 第三件事情：革尼撒勒的所有病人摸了主得医治，却只是在肉身上认出耶稣。

总结：靠外面认主，只顾自己需要，但主依旧怜悯。

严格意义上来说，无论哪一个事件，我们看到的都是人的信有多么地不靠谱。比如有的人根本就没有，很可怜，如同希律；而有的人如果遇到缺乏或者环境的艰难，也容易摇摆不定，如同五饼二鱼中的门徒还有风浪中的门徒；还有一种信，是只求医治，只求好处，虽然也不是主所喜悦的信，但是主耶稣基督依旧怜悯，没有因为这种很虚的信不愿医治寻求祂医治的人。整章内容中，没有一个人的信是完全的，无论他们是被动的，还是主动的（比如求主能使他在海面上行走的彼得），但只有主耶稣基督始终都是怜悯乐意施恩。

而从内容上来理解，我们也会发现，第一个事件中，人的恶是在筵席中把先知的头放在餐盘上（满满当作食物寓意的恶意），预表的是黑暗的世界君王之恶（注1）——听女人（想想伊甸园里面的亚当）的谗言试探诱惑，为了自己在众人前的威信与面子，消费了先知，实际在属灵角度上来说（天国里）是羞辱自己与在场所有的人，使在场众人在这恶上都有份（注2）。而在第二个事件中，依旧和“筵席”有关，而这一次在旷野的是天国之王，预表的却是天国的筵席——圣餐。而圣餐的属灵意义是吃主、喝主、擘开主以此纪念主耶稣基督自己的一次献上的献祭，而这心怀感恩的献祭被父神悦纳。牺牲的是主自己，而的祝福与供应的是在场被分享到的所有的人。而且，主虽然可以凭空变出一堆食物来，但是祂依旧向门徒（也包括在场的人）取来五饼二鱼来分享，以至于，给出去的人在这祝福的事情上有份而有赏赐，因为他们是因着信而愿意完全给出去的。没有留下给自己，像主一样，为信祂的人（天上永恒的教会——新妇）舍命。而后面两个事件的事情一个是通过经历对主耶稣基督是神的儿子有更多的认识，而另外一个事情是通过接触被医治受怜悯。神的怜悯，是可爱（值得深深地爱）的，但是愿我们不要停留在肉体被医治的层面来认识祂的怜悯，而是真实地主动地去经历，像彼得这样， 认识自己的不足，并且祂虽为至高的神的儿子依旧愿意扶持的，帮助与俯就责备我们的怜悯！

然后，我选择把希律斩杀施洗约翰的信息详细地再分享一下。

本章1-12节希律的一些列的反应。首先，他对耶稣的认识，是"听见耶稣的名声"（1节）而来的，而且我们通过经文的记载也很清楚地知道他对耶稣的认识源于自己对施洗约翰的杀害所带来的惧怕而有的错误的认知。所以我们知道，希律的这份恐惧，和卖主的犹大在卖了主以后的恐惧是很接近的，因为他们不是不知道自己所干的事情是多么地糟糕！而且是一件铁定不能在公义的 神面前站立得住的邪恶的事情。但是希律把自己的人生走到这一步，完全也是因为自己在私欲怀了胎犯了罪以后，没有第一时间对付罪而导致的。事实上，就算是他杀了施洗约翰，但是如果他能够认识耶稣基督的救恩，也是可以蒙拯救的，只是他之前最早私欲怀胎的时候（即施洗约翰责备他娶了希罗底是“不合理”违背律法的时候，4节），就没有正确地去处理和对付罪的问题，以至于后来无论怎么选都是左右为难，充满恐慌和惧怕的选择——放了施洗约翰，又怕老婆，自己也恼恨他；而杀了施洗约翰，也怕以施洗约翰为先知的百姓生乱。结果我们以为人面对罪如果让步的就没事了？神对该隐是怎么扎心提醒的？这话其实对还没有杀害施洗约翰把他下在监里的希律也正合适：

【创4:7】你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

其实，希律把施洗约翰下在监里的时候，还是有机会的，因为马可福音这样记载：

【可6:20】因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他（“多照着行”有古卷作“游移不定”）。

“乐意听他”、“多照着行”“游移不定”这是多么矛盾的三个词，人在自由意志中，不能做出正确选择的时候，状态就是这么地“苦”！只是这个私欲在怀胎期间就没有果断被扼杀掉的忽左忽右的“游移不定”。实际上却是希律王走上不归路的致命伤。接下来当罪主动来找他的时候，他就完全没有选择智慧的自由了。也就是当希罗底的女儿听从母亲谗言要把施洗约翰的头颅放在餐盘上的时候，希律王再次选择了那个更加体贴他自己肉体的选择——碍于君王的面子而斩杀了那个使他“游移不定”，日思夜想，“乐意听他”、为难，“多照着行”又恼恨的先知，顺手推舟地给杀了。他爱体贴自己的肉体，不管是对希罗底的肉体之爱，对希罗底女儿的眼目之爱，还是对自己的君王今生的荣耀的贪恋。

【约壹2:16】因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

看着好像对行凶就这件事情，他已经没有犹豫了，但是却不想，这事以后，内心却被恐惧所占据，以至于"听见耶稣的名声"（1节），都能联想到他所斩杀的施洗约翰。如同惧怕 神的撒旦的“战惊”（雅二19）一样。这种“战惊”（雅二19）地惧怕 神与 神的国，实则已经是和撒旦一样的那种永恒的不信了！境况是极其可怜！所以为什么说我们应当警醒自己的私欲！让我们再次想想神对该隐的警诫，事实上是对该隐的怜悯，正如 神使用施洗约翰责备希律一样。 神从早到晚没有放弃把那责备放在祂所怜悯的人面前，正如祂从早起来差派先知去责备警戒祂的选民一样（代下三十六15）。结果人干了什么？把先知杀了！祂的选民怎么杀，希律就怎么照样杀，希律怎么照样杀，今天逼迫 神的人也是怎么来不解决问题，却要去解决提出问题的人。但是有多少人在被提醒被警诫的时候就翻然醒悟呢？还是继续恼恨那责备他们的，警诫他们的，带着恨意，论断讥诮这些责备警诫他们没有爱么？可是 神怎么说的？

【代下36:15】耶和华他们列祖的　神，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。
【代下36:16】他们却嘻笑　神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。

这就是一个人把自己的生命折腾上“无法可救”的光景的方法（错误方法不要学啊！）。希律的光景正是如此！今天的我们呢？愿我们牢记：

【雅1:14】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
【雅1:15】私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

只有靠着主耶稣基督并祂钉十字架，我们才能及时止损，在私欲怀胎的时候，就能早早警醒承认自己的过犯，寻求神的怜悯与遮盖，将罪扼杀在摇篮里。这样对死的恐惧就无法再辖制我们了！而是坦然无惧地竭力地向自己向自己周围的人传讲：

的古旧十架的亘古长新的真福音。

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注1：注意，我这个不是反政府或者反在世的在上掌权的人，而是说人如果手上有权利，却没有使用的智慧，就会如此之恶。

注2：注意，如果我们回想上一章中关于天国的比喻的时候会注意到，天国（即启示录中被神更新重造的新天新地）是包含天堂与地狱的。天堂就是新圣城耶路撒冷，而地狱也是存在的，但我并不能完全肯定的是城外的黑暗的地方也包括在地狱里。但是地狱火湖是在基督再来审判得胜的时候就有了！具体，请从启示录第十九章11节开始一直读到启示录最后一章。请自行查考，具体也可以看我之前写的读经笔记分享：《启示录》读经笔记整理