2026七月八月 简易的零星整理以赛亚书研读笔记（1）

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简单说明、第一章到第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第九章、第十章、第十一章、第十二章、第十三章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章、第十八章、第十九章、第二十章、第二十一章、第二十二章、第二十三章、第二十四章、第二十五章、第二十六章、第二十七章、第二十八章、第二十九章、第三十章、第三十一章、第三十二章、第三十三章、第三十四章、第三十五章、第三十六章、第三十七章、第三十八章与三十九章……

四十章之后的内容请点击这：2026八月 简易的零星整理以赛亚书研读笔记（2）

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简单说明

昨天一口气读了雅歌八章的内容，实在没有时间可以整理笔记，我的圣经的《雅歌》的部分已经密密麻麻都是笔记，以后慢慢更新。至于雅歌的内容，是关于基督与教会与基督的那些事，研读方式应该先从词义和词根开始，不需要从结构入手。虽然有结构，但是结构是次要的，在研读雅歌的时候，词义和词根（Etymology）的解经优先于希伯来文学结构的解法。雅歌四章16节是关键的转折，从E词根的解法上，特别是“吹来！”这个词的“吹”（Bo/בּוֹא）与圣灵降卑赐予人的经文遥相呼应：

【路11:9】我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
【路11:10】因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
【路11:11】你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？
【路11:12】求鸡蛋，反给他蝎子呢？
【路11:13】你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”

而启示录第十二章，基本上雅歌的另外一个观察视角，是妇女与龙（耶和华的仇敌）争战的视角，而雅歌本身，事实上是启示录第十二章的从基督与教会的视角的视角来观察。

然后，经过了诗歌集的研读，基本上大家的各种研读方法已经装备好了，只有在熟悉了约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌的研读模式以后，进入先知书，才不至于那么吃力！

以赛亚书的结构，事实上与整本圣经的结构几乎是一模一样的，所以有人也称之为小圣经。一到三十九章是一个完整的交错对称结构，四十章到六十六章又是一个完整完整的交错平行结构。而这前三十九章和后二十七章与圣经的旧约与新约的卷数也是一致的。拍案叫绝的是，哪怕是以赛亚书的第一章到第五章都非常巧妙地呼应了摩西五经（这个到以赛亚书第五章的时候会略微和大家说明一下）。以赛亚书不但与整本圣经的结构很像，而且，还和约翰福音的结构很像（约翰福音可以算是新约中的小圣经了），甚至和启示录的结构也很像！如果有人是研究释经学里的结构学的话，无比要把以赛亚书、约翰福音、启示录的完整结构以及整本圣经本身的大致结构给研究清楚。这会对我们理解至高者的旨意并且尽心竭力地靠着主耶稣基督遵行有很大的帮助！

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以赛亚书第一章到第四章

一到四章主要的内容是：悲叹百姓的悖逆，宣告耶和华的怜悯拯救与绝对不变的审判旨意

先来看一下第一节的信息，这一节很重要，老规矩上字义：

【赛1:1（原文直译）】当犹大王乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家的时日，亚摩斯的儿子以赛亚的默示[或：异象]，就是他所看见的，论到犹大和耶路撒冷。

犹大：赞美

乌西雅：耶和华的能力

约坦：自有永有的、完美的

亚哈斯：抓住、拥有者

希西家：耶和华已坚固/加强

亚摩斯：警觉、强壮

以赛亚：耶和华已拯救

耶路撒冷：平安的城

因此这节经文：

【赛1:1】当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。

按照原文直译词义和词根解，可以这样：

当赞美的王、能力的耶和华，自有永有的拥有者，已经握紧/加强的日子，警觉强壮的儿子、拯救的耶和华的默示（启示/预言），就是他所察看的，论到赞美和平安的城。

就说明接下来的事情，就如同创世记一章1-3节一样，耶和华说有就有，命立就立，按照祂的定时，祂的计划推进，祂要照着祂自己所察看的以及自己的旨意，使所启示的内容都成就了，而且还是关于那赞美和平安的城的，这预表了启示录的中永恒的新圣城耶路撒冷， 神的帐幕在人的中间（启示录二十一3）。

然后来看一到四章的内容，我跳过大结构了，而更加关注与圣经整体内容结构上的对照。

第一章

• 2-3节，几乎就是全然败坏的人在洪水前堕落的光景，因为神创造天地，把天地海其中的万物的管理权都赐给了有祂形象的人（启示一28），结果人犯罪以后寻索堕落，连认识主人的槽的牲畜都不如。这两节几乎就是创世记六章6节的Nacham/נָחַם（即，叹息，忧伤与后悔）的叹息。但又因为诸圣约的缘故，耶和华并没有灭绝自己ID百姓（本章9节）

• 4-6节，几乎等于在描述全然败坏的人犯罪以后，今生的罪的影响下一塌糊涂，又在 神的管教下（因为神不愿意自己的儿女在过完一生以后的来事凄凄惨惨，因此就要在今生管教他们）雪上加霜。因为旧伤未被医治痊愈，新伤就接踵而至了。这些管教，其实也是申命记中二十八章祸福陈明的圣约中的祸患的履行而已。

• 7-9节，选民在申命记二十八章的圣约祸福陈明的圣约里因违反祸福陈明之约而受祸，但也因为耶和华怜悯的缘故，被“稍留余种”，这是因为圣约的约束的缘故，虽然祸福陈明里的祸患很严重，但是因为是耶和华与百姓立的约，所以神不可能全然灭绝，这一段经文看上去前面的五个祸患，但最后第六个，也就是第9节所说的“稍留余种”，是只有恩约内的子民才有的特殊恩待。

• 10-14节，这一段劝恩约里面的全民回转，听耶和华的话（dabar）/训诲（Torah），因为他们的宗教行为，有名无实（总共七个与耶和华无益反增憎嫌的事件），这和今天很多基督徒是一样的——越侍奉越得罪 神，越敬拜越得罪 神，因为根本不知道敬拜和侍奉的实意是什么，因为可以用侍奉和敬拜换取祝福，显得自己很蒙福，结果就拼命不谨慎思想，无脑侍奉敬拜，如同大卫穿着以弗得在约柜前面几乎裸奔式地敬拜和侍奉，导致回到自己家中自己的家庭无法承受祝福，与本为夫妻却不被 神悦纳的为夫妻关系的“家眷”米甲互撕（见撒下六，这一段有解释的）。但这一切，承担控告的并且还在恒久忍耐遮盖自己恩约子民的都是耶和华，恩约子民不但不因此感恩，还从未停止过这恶心吧啦的“侍奉”和“敬拜|，并且这些恶心吧啦的东西已经成为了为此担担子的恒久忍耐的耶和华的重担（注意原文）。一方面显明神真的是恒久忍耐，另外一方面，藉着这段经文，我也劝弟兄姐妹们，如果我们不知道我们在敬拜什么侍奉什么，不明白真实的敬拜和实际意义，还不如啥都不要作了先安静好好研读圣经和每日亲近神祷告，这已经最大的侍奉以及敬拜了。千万不要犯傻，越侍奉越得罪神对自己没好处，只会在今生给自己带来更多的管教

• 15-17节，劝圣约的子民先停止行恶。这劝告放在今天也是一样，我们作为诸圣约最高峰，十架圣约里面的恩约对象，至高三一对我们的要求是：

【约壹5:18】我们知道凡从　神生的，必不犯罪，从　神生的，必保守自己（有古卷作“那从　神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。

我们若还是长久地陷在固定的一些罪里或者反反复复地在一些罪里复发，那么我们就像这些行恶的恩约里面的子民一样，同款的地令至高之耶和华厌烦我们。

• 18-20节，这是非常带着恩典的一句话，耶和华因自己不能背祂自己，绝不失信（提后二13），而再次邀请自己圣约的子民最后回转的机会，今天但凡至高三一还存留我们一口气，这恩典的大门都还没有关闭，我们应当立刻选择听从，”保守自己“，脱离那使耶和华增嫌，增加耶和华的重担的罪与过犯，远离一切的恶事。虽然耶和华总能遮盖，总能无上限为我们担，但是，犯罪必有后果，今生必然管教（对于每一个真信徒都是如此，哪怕是空空得救今生还惨得一塌糊涂的信徒也是如此）。我们没必要因为耶和华无上限忍耐，就瞎折腾自己伤祂的心，祂固然无上限，我们自己是有限的，不但要认识祂，也要清楚自己作为受造的本质。

• 21-23节，这一段是在形容，恩约的子民现状几乎就是在地如同在地狱。今天的信徒，如果不靠主耶稣基督脱离那缠累我们的罪与过犯，我们也是把自己的今生折腾成”在地如活在地狱“。

• 24-26节，耶和华对背约的子民所施行的计划就是——管教！以炼尽的方式（也就是今生的管教，追讨与刑罚），使他们能在耶和华审判他们的时候得以站立。恢复圣约子民所当有的样式。今天的信徒也是如此，彼得前书已经说的很清楚了：

【彼前4:12】亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），
【彼前4:13】倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。
【彼前4:14】你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为　神荣耀的灵常住在你们身上。
【彼前4:15】你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；
【彼前4:16】若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给　神。

希望我们不是因为犯罪受苦，而是为基督的缘故为义受苦。不过我时常看到的受苦都很像大卫，混合双打模式（我自己也是常被混合双打，感谢主的炼尽）。

• 27-28节，这里其实指向的是耶和华的审判，实际上就是启示录提及的审判了。审判的时候，属于基督的人将在基督台前受审（也就是27节）。而与神为敌的人将在白色大宝座前受审（即28节）。注意，本节有个词是”归正“，最好还是要回到原文，它是shub，意思是归回/回转（向耶和华），而不是现代意义宗派上的归正。虽然宗派上的归正也是从这个词来的，但是原文的意思还是要搞清楚的，这里特别对归正宗派的肢体说一句：自己在那个宗派里，这个宗派的词怎么来的，不要啥啥搞不清楚。

• 29-31节，这段话是特别为基督台前审判的空空得救的人准备的。31节基本上就是从火经过的状态，草、木、禾秸的建造（林前三13-15）就是人"喜欢的橡树"和”选择院子“。

第二章

还是第一节，老规矩，参考第一章的字义，本节可解释为：

警觉强壮的儿子，拯救的耶和华的默示（启示/预言），论到赞美和平安的城。

这一章很有意思，特别有耶和华抱着百姓离开埃及（世界）进入旷野的即视感，和出埃及记相当呼应。而且大量信息可以与启示录的内容呼应，仿佛就像耶和华在说：

【启18:4】我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；

• 2-4节，所指的就是基督再来审判全地的日子，当然之后的延续的千年国度和新天新地的时间也包括在里面。这里的”话“还是dabar，”训诲“还是”Torah“，刚才第一章忘记说了，话指的是神的道，指向的就是基督耶稣，Torah指向的起誓就是律法。因为律法的总结依旧是耶稣基督（罗十4）

• 5节，看上去像是对恩约的子民的劝诫，事实上在基督再来的日子，以色列全家都会归向耶和华之”光“，也就是主耶稣基督，认出祂是弥赛亚。在这里特别被点出来，但是这节经文事实上是与第六节接的，有一定承上启下的左右，毕竟第六节一开始原文直译是”因为你离弃……“。因为耶和华的计划暂时离弃祂的百姓，是因为祂的计划要使福音进入到外邦。这也是为什么以色列暂时不认识他们的弥赛亚耶稣是基督。

• 6-9结，从恩约子民在黑暗中（6节）、与世俗为友（7节）以及进入虚妄（8节）而导致全民从下到上，集体陷在罪中（9节）。

• 10-18节，请对照启示录十八巴比伦大城倾倒了的内容。

• 19-22节，请对照启示录第六章，第六印揭开时候，以及十九章基督再来的时候地上的光景来阅读。

第三章

本章大量的内容，都是和利未记里面的内容反着来的，利未记大量地描写献祭和祭司的职责，而这一章里面，百姓想找人兜底无处可兜，秩序全部混乱，圣约条例全无！百姓人与人之间的关系也是乱七八糟。更加有意思的是16-24节那些女子给自己的美丽奢华装饰衣服配饰，和大祭司身上看似令人无法理解的装饰（注意，大祭司的服侍在出埃及记里面的后半部分，这里却在第三章的末尾）（人若爱自己，就对基督的荣美一点都不关心）形成了显明的对比，因此，本章的观景可谓是混乱与凄惨的。

以赛亚书一道五章基本上是摩西五经的呼应的翻版。最有意思的就是在交错对称结构中摩西五经的核心是利未记，以赛亚书的第三章把百姓的反利未记精义的光景描述得淋漓尽致，连顺序都是反的。

但在这混乱与凄惨中，耶和华因为自己的恩约的缘故，依旧怜悯与自己圣约有份的子民，耶和华竟然在13节，起来与自己的子民辩论，这就是怜悯！因为至高者竟然降卑自己与悖逆的百姓辩论，他们本来一点资格都没有。但是在混乱的秩序中，耶和华依旧愿意降卑自己来与自己的百姓辩论，这本身就是神迹与怜悯。

第四章

这一章竟然在数点人数哦！就和民数记一样，但是所数点的，是有分于被”耶和华发生的苗“所恢复的，以公义的灵和焚烧的灵（指的就是圣灵的试验，即彼得前书四章14节审判从神的家起首的火炼的试验）所洁净成圣的人，这些人与耶和华所恢复的圣城有份，即新天新地中的圣城新耶路撒冷5-6节，基本上是”神的帐幕在人间“（启二十一3）的在地如在天的版本，也就是说耶稣基督分别为圣的遮盖与怜悯，对于 神所拣选的人来说，今生就已经开始生效了。

以赛亚书第五章

正如之前所分析的，如果我们把这一章对照申命记来读，依旧是——震惊！！

申命记里面摩西呼天唤地以圣约的祸福陈明来警诫劝告百姓遵行耶和华的律例典章，而本章很有意思，从第8节开始到24节，总共六个“祸哉！”来宣告申命记的祸福陈明中的咒诅成就的根本原因（第七个请见第六章的分析）。而这一章1-7节竟然是三位一体的至高者的言语：

• 1-2节，圣父的口吻的叹息。这两节经文里”我所亲爱的“、”我所爱者的“、”论他葡萄园的事“里面的”他“都是指这爱子说的。这葡萄园是父交于子基督，由祂来治理、统管、修理、看守。其实不仅仅是以色列，神的选民，天地万有都是圣父交于圣子的，连审判天地的权柄都交付于祂。只是儿子虽然用心照看，可是葡萄不争气。大家在这部分也可以参考对观福音书里面的葡萄园主爱子被杀的比喻（比如马太福音二十一章33-46节）以及约翰福音十五章耶稣基督关于祂是真葡萄树的信徒是枝子的比喻，来对比阅读。这个真葡萄树的比喻是教导信徒结真果子，毕竟有前车之鉴，无论是结野葡萄的红杏出墙，还是不结果子的躺平懒惰，在至高者眼中都令祂怒气捶胸叹息的事情。毕竟，真葡萄是带着爱子的血与生命成就的，装假忽悠都不蒙悦纳。

• 3-4节，圣子的口吻的叹息。1-2节还是”他“和”我所亲爱的“，而这两节就直接变成了”我与我的葡萄园“，很明显变成爱子的视角。两个反问句也显明祂的痛心疾首。

• 5-7节，其实是为圣父与圣子作见证的圣灵的口吻的叹息。因为但凡圣灵直接在圣经中出现的内容，几乎都是预言与宣告，耶和华要做什么事情了。”祂所喜爱的树“是在为圣父的视角作见证，因为父神把”葡萄树“也托付了子，而子又是从这树所生的（即耶和华的嫩苗出自以色列的血统）。这个不是很好理解，但是如果对照大卫诗篇所说的：

【诗110:1】（大卫的诗。）耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”

以及耶稣基督对马可福音十二章对这节经文解释，就能够读出本章7节是的”祂所喜爱的树“是指着为圣父所做的见证。而后面两个短句”祂指望的“和”指望的“都是在为圣子的视角作见证。至高的谦卑者是很喜欢隐藏自己有乐意为父与子作见证。

8-24节的六个”祸哉！“其实是对教会所说的话，很像启示录二到三章的对于七个教会的使者中那些被责备的教会所说的话。而且六个”祸哉！“所说的并非所要受的刑罚宣判，而是先点明受灾祸与刑罚的原因。而本章的25-30节才是宣判所要受的刑罚。所以我们要把8-25章的内容对照我们自己看，我们是不是有犯类似的错误，毕竟我们使属于地上被祂所拣选的人，理当对照自己查验，免得公平公义的主必须同通过地上的我们今生的刑罚来满足祂的公义：

• 8-10节，赐下的恩典没有被支取，反而被据为己有成为死水，因此不能进入应许的丰盛。这是不信与懒惰的罪。

• 11-17节，与世俗为友，同流合污，与罪恶联合。具体可以对照雅各书四章4-10节来读。

• 18-21节，三个祸哉，都与说谎和虚谎的罪有关，狂妄、拜偶像、以自己为义以及行恶。

• 22-24节，是暴虐与强暴的罪。

以赛亚书第六章

大家发现上一章有六个祸哉，那第七个在哪里？非常非常受安稳怜悯的事情是，在本章章耶和华拯救如同约书亚记一样的一章里，这第七个”祸哉！“才从以赛亚对自己的口中出来了，即六章5节。而这个”祸哉！“带来的却是耶和华使用的天使撒拉弗（字义带有”火/燃烧“的意思）以圣殿坛上的炭火洁净了以赛亚说”祸哉！“的不洁的口。这正是耶和华的怜悯的拯救的能力！

还是老规矩第一节经文字面/字根意解：

【赛6:1】当乌西雅(那)王崩[逝世]那年，我见(那)主坐在高高的宝座上。他的衣裳底边遮满[或用4392]那殿。

当那能力的耶和华的王逝世的那年，我见主……

大家可能会困惑”能力的耶和华“会死？当然！耶稣基督就是那君王，以死亡登基在了十字架上么？所以以赛亚所见的这异像，也预言了耶和华的拯救的方法，就是以打有能力的自己之死，来拯救属祂的子民。而祂的死，带来的是祂登基完毕的复活，理所当然超越死亡的至高者正是那能力的耶和华！而这异像，也显明了耶稣基督的死里复活以及升天。升天后的拯救能力，理所当然能以火炭洁净在嘴唇不洁之民中的有不洁之嘴唇的以赛亚分别为圣归给祂，而受差遣：

【路3:16】约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
【路3:17】他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”

而以赛亚的名字真是耶和华已经拯救，与约书亚的名字耶和华拯救又是一次完成时的强调。正好这一章不但与约书亚记呼应，还预表了耶稣（约书亚名字的希腊文发音）的拯救与洁净的方式。这也是为什么耶稣出来传道在马可福音第四章教导的时候，也引用了本章的经文（9节）。耶稣基督的救恩虽然向全人类展开，但是只有蒙了拣选的人才能照着祂的意思而有了诚实信靠祂蒙拯救的能力。其余的在这位向他们敞开救恩的主面前，都没有这信靠祂接待祂的能力，因此，这些人就是荒凉的光景了。

11-13节，让我想起了路加福音里面事件与教导：

【路13:23】有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”

​为什么耶稣不回答“多”或者“少”？

​因为几乎所有的树都被砍伐（来九27），只剩下树𣎴子（连耶和华的苗自身都甘愿为此被砍，上十字架，受死埋葬），但是能够甘愿被砍掉的树全都变成树𣎴子（而不是枯干的树枝，或者受咒诅的无花果树，连根枯死），全都要发耶和华的苗，那到底是多还是少呢？只有真明白和实晓得的人才知道耶稣如此回答的用意：

【路13:24】耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。

要说多的，​不愿变成树𣎴子的树确实很多，那只能变成枯树枝或者受咒诅的连根枯死的无花果树了。

今天有不少稀里糊涂的信徒就如同当年的犹太人，他们以为有肉身的身份就不会从就恩中失落，而今天稀里糊涂的我们也会以为只要受洗了就可以躺平进入天国。

这真是一个模子里倒出来的稀里糊涂。只凭眼见，不见永恒。怎么回转，何得医治？（本章10节）

万君之耶和华如此说：

任凭他们不回转吧！那持守洗净穿白衣（启三4；二十二14）以及为我开门、使我作他们的主他们的王的人（启三20），他们必成为那些在永死里死得明明白白的人被定罪的依据。

以赛亚书第七章

老规矩还是第一节经文的字义过一下：

【赛7:1】乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。
【赛7:1（原文直译）】当乌西雅的孙子，约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加，上来耶路撒冷，为要(那)打仗将其攻取，却不能将其击败攻取。

乌西雅：耶和华的能力，我的力量是耶和华，能力耶和华

约坦：自有永有的完美的

孙子/儿子：都可以翻译成“后裔”，也可以翻译成“儿子”

犹大：赞美

亚哈斯：握住，拥有者

亚兰：高地

利汛：悦纳，字根是容纳、享受

利玛利：耶和华已装饰

以色列：他与神较力，较力大能者

比加：守望

耶路撒冷：平安之城

合起来可以翻译为：

当耶和华的能力的儿子，自有永有的完美的儿子，赞美的王握住（或拥有者）在位的时候，高地王悦纳和耶和华已经装饰的儿子较力的大能者的王守望，上到平安的城，为要打仗将其攻取，却不能将其击败攻取。

很明显，后面高地王悦纳（容纳还带着享受的意思）和耶和华已经装饰的儿子守望（也有开眼看见的意思），是与大能者较力的。这场景和神允许发生的哈米吉多顿之战以及千年国度之后的那场倒戈其实很像的。而且如果我们仔细阅读圣经的第七卷书士师记就会发现：

【士2:20】于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，
【士2:21】所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。
【士2:22】为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”
【士2:23】这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。

神许可冲着祂来的攻击和倒戈，为要试验自己的子民，正如同祂也要借此试验亚哈斯一样。结果亚哈斯不听劝如同士师记世代的百姓，反反复复，一次比一次越发悖逆。使国中的太平日渐减少。

在这一章中，还要注意以色列北国被称为“以法莲”，这是有意为之（甚至可以说是圣灵有意如此来记载），并非仅仅只是因为以法莲是北国十个支派中的最大的支派，更是因为在士师记的时候，百姓的堕落和以法莲的世俗宗教中心示罗的会幕有很大的关系！在撒母耳记上的时候，示罗会幕里的乱象其实很可怕，可谓触目惊心：

以利的两个儿子拿锅碗瓢盆缸等容器煮祭物，这是耶和华从来没有吩咐过的！而煮汤的习俗，在士师记基甸的时代就有了。基甸要用汤献祭的时候，耶和华直接让他把汤倒掉！（士师记六章20节）为什么？因为用汤献祭的习俗实际上是拜迦南雌偶像的习俗（应该是迦南偶像巴力的配偶亚舍拉）。而且示罗会幕倒塌的那一代以利并非非尼哈（以利亚撒的儿子）的后裔，而是以他玛的后裔！而非尼哈以及他的后裔，在士师记最后两章乱象的时候已经可以感受到被边缘化了。以法莲的偏向世俗宗教的中心示罗的崛起，就像 神要用旁支以他玛的后裔来试验以利亚撒的非尼哈家的后裔是否能够忠心勇敢地侍奉一样，结果他们在士师记最后两章所记，看着百姓犯错，没有一个人出来提醒，全体闭口不言，害了百姓，也害了自己。导致以法莲的世俗宗教化的大肆崛起，看似（以他玛的后裔被）“悦纳”（“利汛”的字义），这被耶和华许可“装饰”的虚假“丰富繁荣”（“以法莲”的字义）的示罗在以法莲壮大。实则是悲剧的开始！

而本章也是，在亚哈斯在位的日子， 神使用以法莲试验犹大，用亚兰和以色列联军来试验亚哈斯，结果他也闭口不言，一句话看似敬虔的“我不试探耶和华”（本章12节）的世俗宗教正确，否定了耶和华的敬虔的真理（Religion这个词只有在真理里，它的字义里的敬虔才会被体现出来，才有真实的意义）。因此耶和华厌弃那个“以色列没有王”的士师时代，百姓在应许之地挥霍着耶和华的“丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领”（罗二4）他们悔改，这也是耶和华藉着自己应许了“以马内利”。

以赛亚书第八章

这一章很有意思，和圣经的第八卷书路得记又重合了，不是我故意的，是不得不说的“以马内利”。还是人的名字：

【赛8:1】耶和华对我说：“你取一个大牌，拿人所用的笔（或作“人常用的字”），写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（就是“掳掠速临，抢夺快到”的意思）。

玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯：

这是一个四词的希伯来文——מַהֵר שָׁלָל חָשׁ בַּז

1. 玛黑珥/מַהֵר，含义：快速地、赶快、迅速

2. 沙拉勒/שָׁלָל，含义：战利品、掠夺物、掠物

3. 哈施/חָשׁ，含义：急速、奔向、急于

4. 罢斯/בַּז，含义：劫掠、掳物、掠夺

这个其实与启示录十九章基督作为万王之王、万主之主再来的时候的迅速得胜极其相近。

而我们看路得记最后的人物记载，从大卫到耶西到俄备得到波阿斯这四代的名字：

大卫：亲爱的

耶西：现存的，存在的，赐予，礼物

俄备得：事奉，仆人，敬拜者

波阿斯：迅速

无论是从孙辈的大卫往上看，还是从曾祖父波阿斯往下看，看到的都是耶稣基督迅速真实有效的事奉。

然而，耶稣基督与我们同行的迅速侍奉，就像涨溢的生命的河水一样，对于那必永死受刑的人来说，如同洪水泛滥，不可控的直到颈项的那种恐惧感。但是对于活在永恒生命中的人，被涨溢的生命之河淹到颈项，有什么可怕的呢？为承受生命而将自己的死亡被生命吞没岂不美哉？

【诗66:12】你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地。

【林后5:4】我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

以赛亚书第九章

依旧是字义的亮点：

【赛9:21】玛拿西吞吃（或作“攻击”。下同）以法莲，以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。

【赛9:21（原文直译）】玛拿西和以法莲，而以法莲和玛拿西，他们一同攻击犹大。虽然所有这些，他的怒气还未转消，他的手仍在伸出。

这段话前半句原文直译按照字义翻译是：

使之忘记使之丰盛，使之丰盛又使之忘记，一同攻击赞美。

实际上意思就是：

​人在恩典中获得了丰盛，却因丰盛而忘记了赐恩的主；

【申32:15】但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的　神，轻看救他的磐石，

​人为了忘记自己的忘恩负义的忘记所带来追讨的痛苦与罪，便疯狂追求物质与肉体上的丰盛；

​结果“忘记”与“丰盛”互相打架还互相反噬，沦为毫无意义的虚无内卷与疯狂世俗宗教性质的贿赂。使赞美至高者的敬虔敬拜，成为了世俗宗教仪式的虚妄，也是真正的敬虔的赞美成为被攻击的对象。

这也是为什么”耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩“的本质原因。

以赛亚书第十八章

这两天在整理一个文字事工的文件，所以研读笔记就没有写。这一次研读，其实是照着以赛亚书是小圣经的思路来读的，所以我稍微列一下列表，，虽然有的章节，我并没有明确标记如何从对应书卷的视角来进入到对照研读中，但是以及帮助大家辅助从这个视角来研读以赛亚书，其实已经进入了历史书卷了：

• 以赛亚书第九章，对照《撒母记上》

《撒母耳记上》是神在以色列士师时代一片混乱的末期恩典的介入，由撒母耳，到失败的王扫罗，再到立约之王大卫，而见证大卫的后裔以马内利的恩典的介入，而以赛亚书第九章一方面藉着以马内利的婴孩的预言确定自己永恒中恩典的终局必定成就（1-7节，预言大卫的后裔第一次来的时候的恩典介入的情况），另一方面却因自己为此而有的“热心，必成就这事”（7节）的恩典的而开始宣告好几个“耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”（12,17,21节）。

• 以赛亚书第十章，对照《撒母记下》

这里是个闭环，“耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”在本章依旧延续，但是又再次提及“必成就所定规的结局”（23节），来显明自己的手“仍伸不缩”的目的。阐明耶和华刑罚管教选民以色列的结局已定。《撒母记下》的最后是大卫确定圣殿地址，而本章的末尾是耶路撒冷将被攻击。

• 以赛亚书第十一章，对照《列王纪上》

本章开始是宣告以弥赛亚再来作王时候的永恒场景（1-9），即“ 神的帐幕在人间”（启二十一3），列王纪上一开始就是平安的王所罗门的登基，预表着耶稣基督再来统管世界。

• 以赛亚书第十二章，对照《列王纪下》

本章1-3节是对应列王纪里面的主要经文“亲手成就”——耶和华藉着祂的“热心，必成就这事”，而施行的拯救的救恩，4-6是“亲口应许”——耶和华因自己口中命令的应许的成就，而圣名被高举。这内容正好也是把列王纪上下的内容给反过来讲，因为列王纪也是以色列衰败史，最后一章速速衰败以后，才有犹大王约雅斤在巴比伦之下抬头被怜悯，看见一丝安慰的曙光。

• 以赛亚书第十三章到第十四章，对照《历代志上/下》

历代志上一开始是一系列的家谱，关于神所拣选的应许之子一直到以色列内部家谱，然后就开始了以色列到分裂后犹大南国一路的在各样的堕落中蒙拯救被怜悯的拯救史。但是以赛亚书这两张全部都是关于倾覆耶路撒冷掳走有大的巴比伦的倾覆毁灭的预言。其中最后还包含了非利士造灾的预言。

• 以赛亚书第十五章，对照《以斯拉记》

本章是关于摩押的默示预言，实话实说，我暂时没看出关联来，能力有限惭愧。

• 以赛亚书第十六章，对照《尼西米记》

本章是关于摩押的归向锡安的预言，虽然我依旧没有看出太大关联，但是3-5五节中括号里面的内容，是指着基督说的。而尼希米记其实是关于教会建造的一卷书，而本章却是拆毁摩押的骄傲。

• 以赛亚书第十七章，对照《以斯帖记》

本章是关于大马色（亚兰的京城）的预言，亚兰的沦陷。以斯帖因纪念末底改的敦促而支取了王后的特权冒死拯救以色列，女子护卫男子（阻止亚哈随鲁王中哈曼的计谋得罪耶和华犯错）。但是亚兰却是“因你忘记救你的　神，不记念你能力的磐石，所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。”（10节）。这个是我勉强能看出来的内容，但是大家不要牵强，如果没有道理也不非要这样理解。可以参考看看有没有可能。

现在回到第十八章的内容上，十八章以后一直到二十二章，不少信息是比较明显的，特别是二十一章，信息量还是很大的。

本章的内容是对古实的预言，这里要特别说明一个和合本翻译的问题，也就是第2节：

【赛18:2】差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：“你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开。”

原文直译是：

【赛18:2】那差遣使者过(那)海，坐蒲草船在水面上，说，快行的使者，要到高大而光滑[或用4803]的国那里去；自从开国以来那民可畏，用绳量地界践踏人的，他们的地有江河分开。

在原文中，其实是没有“先知说”这三个字的，所以和合本印刷的时候，谨慎起见，在“先知说”下面加了几个点点点。而在希伯来文的文法中，其实是可以看出是那“差遣使者”（ 原文：הַשֹּׁלֵחַ ha-shole'ach，“那派遣者”）的“说”，而不是“先知说”，那“差遣使者的”又是谁呢？从表面上历史意的预言上来看，看来似乎是古实也在参与这当时的世界大战联盟（包括在世界和耶和华之间摇摆不定的犹大国）里，想要与崛起亚述对抗，但是其实按照历史意来看这段话还是很困惑的。使者被差派到古实那里，却不是古实差派使者想要加入世界联盟？而事实上如果我们把“使者”看作是耶和华的使者，那么视角就不一样了，就是耶和华的使者要阻止古实与世界的联盟，并使古实反而“将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方”（7节）。如果是这样理解，那么“先知说”的翻译就是错误的了！因为先知没有差派耶和华的使者的能力！（包括以利沙和但以理，他们也只是看见天使，知道神差派天使要做什么事情）而能差派耶和华的使者的，只有耶和华祂自己！也就是与雅各摔跤的那一位（实际上就是复活后超越时间空间的带着真实肉身的基督）。

而本章差遣使者实际上也是对古实在当时世代的阶段性审判，首先是1-6节，裁决古实的骄傲，即它所倚靠的。5-6节其实很有启示录十九章中耶稣基督以万王之王来的时候的践踏地上君王的那个场景。7节是审判化为祝福的第二部，列国要认识耶和华，古实反而来向以色列的耶和华献礼物。而在新约使徒行传中，执事腓力所传福音的对象，就是古实（埃塞俄比亚）的太监，福音也进入了古实。古实也认识了这个曾经掠去它一切所倚靠的却成为它所倚靠的耶稣基督。这个模式像什么？约伯记里面的约伯！约伯并不是以色列民！是乌斯地的人，虽然在未来的以东的地界里，但是那时候，以扫也没有出生，完全也是在诸圣约之外的人。然而耶和华击打行为完全（道德上高大光滑）的约伯，掠去他一切可以倚靠的，甚至连健康都不给他，许可他身上长毒疮（这对皮肤高大光滑的古实人来说，就是所有的疮都完全裸露在外）。然而，当约伯看到自己的肉体全然败坏的时候，就：

【伯42:6】因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”

如同古实人放弃了自己的骄傲，而愿意归向拣选以色列的耶和华一样。因此本章与《约伯记》的呼应对照还是很明显的。

以赛亚书第十九章

本找对照呼应的书卷，是诗篇，而本章的内容是对埃及（即，预表世界）所宣告的默示。

《诗篇》是关于人在“信”中对神所发出的祷告集，其中有对耶和华的认识，有对耶和华的赞美，呼求、仰望与信靠。而这一章是关于埃及（世界），世界倚靠自己，却不倚靠耶和华，因此耶和华要刑罚管教埃及。如果说，诗篇对耶和华的“认识”，是对耶和华的“赞美，呼求、仰望与信靠”。那么这一章，埃及因对耶和华的不认识而耗尽、被败坏，被辖制、衰弱、羞愧、被打碎、愁烦、迷惑、惧怕、惊恐……这些都是关于埃及的预言。然而奇妙就在于，19-25节，神竟然预言埃及也会归向祂，这是什么意思呢？一方面，显明神拣选的爱，祂要谁全然灭绝如巴比伦，就全然灭绝，祂要谁被存留归向祂，就归向祂；而另一方面，也预表了世界要被更新，如同启示录二十一章所说的：

【启21:1】我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
【启21:5】坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”

而埃及之所以被怜悯，是因为它预表了世界，正因为 神要更新世界，而怜悯埃及！（居然也可以这样倒退哦，毕竟神的怜悯的旨意是超越时间空间和预表的）。

以赛亚书第二十章

这一章第一节老规矩，原文直译：

【赛20:1】当亚述王撒珥根打发他珥探[意：统领]到亚实突的那年，他(他珥探)就攻打亚实突，将其攻取。

亚述：要公正

撒珥根：太阳的主（和偶像的名字有很大的关联）

他珥探：统领（官职）

亚实突：非利士五成其中一城，意思是毁灭、堡垒

从字面义翻译过来就是：

当要公正的王太阳的主打发统领到毁灭堡垒的那年，统领就攻打堡垒，将其攻取。

很抱歉，我没有看出什么太大的意思（被pia），我只是诚实记载了一下，毕竟是老规矩。不懂就不强解了。放在这里作为参考。

然后发生了一件很“奇怪”的事情，耶和华竟然让以赛亚“裸奔”三年。我查了一下，在古代近东被命令“你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋”而“露身赤脚”走路，放在今天就是要一个人，穿着自己小内衣小内裤在上街，这种状态要持续三年之久。我们想想看，这样的人不是被当作有精神病的人，就是被当作脑残。绝对不会有有人把这样一个穿着内衣内裤在街上行走三年的人，还预言古实与埃及的将来的预兆的人当作先知的。

因为他讲着极其不好听，甚至是晦气的话，又穿着小内衣内裤整整三年，就为了预言：

埃及和古实不可靠，你们犹大人别幻想和他们结盟有好处可捞

的观点。

而3-5节如果我们把埃及和古实，分别对应与世界和肉体，这两节经文可以这样读：

耶和华说：“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎世界和肉体的预兆奇迹，照样，要公正的王也必掳去属世界的人，掠去属肉体的人，无论老少，露身赤脚，现出下体，使世界蒙羞。以色列人必因所仰望的肉体，所夸耀的世界，惊惶羞愧。

这话是不是也是对我们这些基督徒的提醒呢？我们到底有没有《箴言》中拣选生命的智慧呢？还是我们如同愚昧一样，选择肉体和世界，与他们一同行淫速速败亡呢？而以赛亚顺服耶和华三年的裸奔，不讲体面，不讲见证，不讲温情，不讲心灵鸡汤体贴人的肉体与对世界成功联合的幻想，这就是《箴言》中所显出的属于耶和华的拣选生命的智慧：

拣选 神，哪怕与全世界为敌

拣选 神，哪怕使我们的肉体受羞辱

以赛亚书第二十一章

这一章很震撼，不仅仅只是对照《传道书》的震撼：

使我们知道我们要为自己的选择负责而面对耶和华的审判（《传道书》的核心就是：知道且认识神的主权，人的责任下而凡事尽责的忠心之爱），而这一章却是关于巴比伦的预言。

而另外一个震撼点是：

当第一节提到“海边旷野”的时候，我第一个反应就是启示录十二章17节，大红龙龙站在“海边的沙上”，然后是启示录的十三章两个兽，一个从海中出来，一个从地里出来，这都是龙的帮凶（后裔），两个兽分别敌基督与假先知。敌基督混乱的是神的主权（神的主权并不会因此被混乱，但是错误的概念却会混乱人对神的认知），假先知是混乱忽悠人的责任（被混乱了神的认知以后的人，不会诚实履行神创造且赋予的恩典则责任）。

而更震撼的是：

本章与启示录第十八的巴比伦的哀歌如出一辙！本章是从三个层面为巴比伦唱哀歌：

• 1-10节，巴比伦主体的哀歌，被玛代波斯（以拦就是波斯的前身）迅速侵略灭亡。第5-10节几乎就是但以理书第三章事件的简述。

• 11-12节，度玛（字义：死亡，是以实玛利的后裔）与西珥（以东）的哀歌。他们其实分别预表的是显明“罪的工价乃是死“的律法以及肉体。这就意味着，当人本倚靠肉体、体贴肉体来与律法联合的时候，律法只能把人带到焦虑与死亡中，即第11节的呼问，其实是非常急切焦虑的呼问。而12节，正好是保罗在罗马书十三章12节所说的经文的基督里的平安的反向内容，大家可以对比一下：

【罗13:12】黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。
【赛21:12】守望的说：“早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。”

当人倚靠肉体与律法联合，就是体贴肉体带来罪的死亡，但是当人倚靠基督，来遵行律法的时候，那么就算在已深的黑夜里，我们能警醒脱去暗昧的行为，带上光明的兵器，这是自由，自然而然地远离罪与死亡。

这以实玛利和以扫的联合，也预表着巴比伦的世俗宗教经济体系的规条与人肉体的联合带来的死亡。

• 13-14节，阿拉伯的哀歌。阿拉伯为游牧民族，是沙漠中的运输客旅，就像血液一样盘活了巴比伦的贸易宗教与经济，是巴比伦的运输网络。

而这三点如果分别对照启示录巴比伦哀歌的内容，也是对应的，启示录第十八章巴比伦哀歌的分别是：

1. 地上的君王 (启18:9-10)，对应巴比伦大城的主体

2. 地上的客商 (启18:11-17a)，对应巴比伦的世俗宗教经济体系的规条与人肉体的联合带来的死亡。

3. 靠海行船运输者 (启18:17b-19)，对应靠这套巴比伦世俗与宗教体系获取暴利、运转物资的“运输者”。

这说明什么？说明老约翰在拔摩岛圣灵的带领下写启示录，不是乱写的，他有好好读以赛亚书并且铭记于心，照着圣灵的意思，写下这大城的哀歌的：

【赛21:9】看哪，有一队军兵骑着马一对一对地来。他就说：“巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。”

【启18:2】他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴（或作“牢狱”。下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴，
……
【启18:21】有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。

以赛亚书第二十二章

本章为异像谷的默示，可对应雅歌的内容。在雅歌中，是良人与佳偶（基督与教会）是彼此相爱，虽然在雅歌的第五章中，佳偶一度不愿意为良人开门，但是当她因为思慕良人心切，而寻找转身离去的的良人的时候，哪怕找不着被城里的人打了，依旧没有放弃，切慕良人。其实良人把手伸进来的时候（歌五4），正是预表基督道成肉身到世界，使凡属祂的人看到真实的祂——祂与父原为一的 神的肉身之象。而佳偶之所以找不着祂了，正是因为基督已经复活升入高天，坐在父神的右边。最终还会再来，在信徒完全得赎的日子，与教会完全联合。这正是雅歌最后所唱的，也是所盼望的。特别注意一下雅歌八章14节的“求你快来！”不仅仅是与启示录中二十二章20节的“我愿你来！”完整且完全地呼应，并且“求你快来”，在雅歌成书的世代，也是盼望基督道成肉身的日子，在今天看来，从日光之下的时间线来说，这属于双重盼望。

而在本章中，一开始读者虽然不知道“异像谷”到底指的时候，但是从第6-11的内容，可以推测出以赛亚看到的异像谷的景象是，在历史上说是与犹大和耶路撒冷受围困侵略有关的。特别是9-11节，拆屋子补城墙的囧境，以及修筑耶路撒冷水道和聚水池这事情可能和希西家预防亚述侵略重新加固耶路撒冷有关，在列王纪下二十章20节以及历代志下三十二章30节有提及这个事情。然而这在人看来的希西家的忠心守护耶路撒冷这件事情，在耶和华眼中却是犹大百姓从上到下，甚至可能都包括希西家自己，都“不仰望作这事的主”（本章11节），反而倚靠自己的建造和修修补补。这其实如同今天我们只顾自己的生活生命，只顾教会的运作和活动，就是不要耶稣基督他自己的，把主赶到门外去的老底嘉式的生命模式。而这个生命模式的根本的愿意，其实就是对永恒中在复活的生命里与基督的联合没有真实的盼望与切慕。

正如同保罗说：

【林前15:30】我们又因何时刻冒险呢？
【林前15:31】弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。
【林前15:32】我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。

保罗的这句话其实就是雅歌中，佳偶哪怕被人打了，披肩被人夺去了，也要坚持追随良人的本质原因——教会爱慕且切慕与基督的联合，而这联合是只能对复活的生命有真实的盼望，且已经活在复活的生命里的人才有的实际，才能像保罗如此坚持“天天冒死”（原文是“天天在死”）。否则，就像面对神的管教与审判，只能感觉到死亡与刑罚的绝望，真如果本章12-13节所描述的：

【赛22:12】当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。
【赛22:13】谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”

今朝有酒今朝醉式地不考虑未来的放纵式的绝望。（就像如今经济学里面有一个词叫做“口红效应”，其实和这种情况很像）。而本章1-14节，我们看到的是以色列的丈夫耶和华对自己冷漠的妻的不爱感到愤怒的忧伤，与雅歌中的良人与佳偶，形成了鲜明的对比。

那以色列（在以赛亚时代只剩下光秃秃的犹大、利未与便雅悯了，其他虽有在希西家时代归回，但是也是稀稀拉拉）不爱耶和华，耶和华怎么办呢？在15-25节中，表面上是耶和华预言希西家的家宰舍伯那将被以利亚敬替代，而从历史上看，因为犹大好景不长，以利亚敬及其家族也会在“当那日”（25节）的时候“钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断”（25节）。看上去好像都是不好的预言。但是这个与耶和华和祂的选民之间的关系的恢复有什么关系呢？

其实，大有关系，只不过我们如果只把眼光停留在文字意，历史背景意和文化背景意（注意，这三个意思都要先去理解，不理解说不通的话怎么解都是不对的！），那这段经文就无解，充其量只不过是一段未来的历史（我们现在看是历史）的预言罢了，仿佛是在“异像谷”和“推罗”的默示之间随意安插的流水账。但事实上，如果耶和华藉着以利亚敬更替舍伯那来预表祂要藉着耶稣基督恢复选民与自己的关系的话，那二十二章就是一个完整体，并且完全与雅歌的基督与教会的预表呼应了——神所拣选的人，固然有摇摆不定如佳偶不愿意为良人开门的时候，但是神必扶持属自己的人，对自己充满切慕与渴望，而自己（基督为基督的身体，基督的身体为基督）亲自付上代价代价来恢复这永恒秩序里的联合的关系。毕竟，一切属于神的人（包括旧约时代属于神的真子民，比如亚伯拉罕，摩西，大卫，众先知等），都是在创世以前就在基督里拣选了我们：

【弗1:4】就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

而神为此所做的代价是，道（完全的 神）成肉身，活出了完全的人，使人的肉体在这完全的道成肉身面前，如舍伯那一样被主（也被人自己的本人）弃绝厌弃，然后又愿意效法这完全的人的主走向十字架，一同被钉在十字架上，就像耶和华把以利亚敬向钉子钉在坚固处（23节）——主耶稣基督钉十字架的事情已经确定，无法撤回！这死亡的十字架对道成肉身的基督耶稣来说就是他登基的地方，也是在创世以先就确立好必须完成的登基典礼（23节后半句）：

【赛22:23】我必将他安稳，像钉子钉在坚固处，他必作为他父家荣耀的宝座。

启示录三章7节也引用了本章的22节，以证实本章的以利亚敬更替事件是预表耶稣基督末后的亚当，要代替首先的亚当的事实，也是预言耶稣基督必须钉十字架。

【赛22:22】我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。
【启3:7】“你要写信给非拉铁非教会的使者说，那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：

注意，因为以利亚敬只是预表，事件只是预言，所以才是“将大卫家的钥匙放在他肩头上”。毕竟以利亚敬其实就是个普通家臣担不起这种全人类的担子。此外，以利亚敬的名字也是预表的——“我必召我的仆人希勒家的儿子以利亚敬……”：

希勒家：耶和华是我的分/产业；

以利亚敬： 神兴起；

按照希伯来文法翻译，甚至这句话可以翻译成：

我必召我的仆人 神所兴起的儿子——耶和华是我的分/产业。

我没胡邹，真是这样，原文：

Qarati le'avdi le'Elyaqim/以利亚敬 ben/儿子或后裔-Chilqiyahu/希勒家

对于教会来说，基督就是教会的产业，对于基督来说，教会就是基督的产业！

而耶和华召这个仆人来干嘛？

【赛22:21】将你（舍伯那）的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中，他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。

其实就是把首先的亚当的属土的肉身穿在基督的身上（即，外袍给他穿上；将亚当的力量也给了基督（即，腰带给他系紧）；还有把天地万有治理的权柄，全部托付给自己的儿子（即，政权交在他手中）；最后，耶稣基督再来的时候，以色列全家都要得救（罗十一26），认出他们所扎的耶稣基督（亚十二10），是他们所盼望的弥赛亚（即，他必作耶路撒冷居民和犹大家的父）。

而基督在十字架上所成就的，不仅仅只是拯救新约教会的信徒，从创世以来，所有仰望那应许之子的（在旧约就如同亚伯拉罕欢欢喜喜仰望耶稣基督一样的人，还有约伯，还有希伯来书十一章所有旧约的前辈们），他们的一切的过犯，全部都如同：

【赛22:24】他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。

与基督一同死死地钉在了十字架上！在神的审判面前，有因为与基督的同死钉十字架而有的同活的复活的生命的盼望，一笔勾销地赦免掉，也如同：

【赛22:25】万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。”

而预表属土的人倚靠自己修修补补，如同自凿坟墓在高处等候死亡的舍伯纳被普普通通的以利亚敬被替换，也更显明了基督能够承受一切人所不能但的十字架重担（注意，祂只代所有愿意效法祂钉十字架的人同背十字架，其他乱七八糟的重担，基督的意思是——舍了吧！）：

【太11:28】凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
【太11:29】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。【太11:30】因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

这样看来，25节就不是一个绝望的预言了，而是一个：

【哈3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
【哈3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。【哈3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。

的带着盼望的预言。如同雅歌，随未见良人转头来找佳偶或者佳偶找到了良人的明确的经文，却因为深知良人的夸赞（歌六4-9；七1-9），最后欢喜地呼应：

【歌8:14】我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。

以赛亚书第三十五章

打脸了，打脸了，说到四十章写，结果三十五章冒泡，为什么呢？因为所谓圣经的第三十五卷书的哈巴谷书我更加熟悉，所以就趁机写一点。哈巴谷先知大概是在耶利米之前，或者是耶利米被召的前期在南国侍奉的先知，那时候其实还有不少先知被召说话，但是几乎都是殉道或者逃亡，耶利米自己也是时常被追杀，逃亡和囚禁的先知。那个时候几乎没有人相信哈巴谷的预言，迦勒底人会使犹大沦陷，并且几次掳掠耶路撒冷，因此犹大继续陷在自己的过犯中不能自拔，跟着人不跟着神。所以哈巴谷书开始都满了不平的愤怒与迫切的忧伤。但是即便哈巴谷知道 神的刑罚即将来到，耶路撒冷也必被掳掠，犹大必灭亡，战争会使全国上下都失去一切，但他因为耶和华的美善与救恩欢喜快乐（哈三17-19），这正是哈巴谷书的精髓。

【哈3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
【哈3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。
【哈3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。

而以赛亚书这一章的内容，充满了安慰与喜欢，而且与哈巴谷书的顺序是反的，因为这一章是关于耶和华的救赎祂赎民的喜乐（实际上与先知哈巴谷对耶和华拯救的盼望的喜乐乃同款喜乐）。实际上指向也就是启示录第二十一章新天新地中所有得赎之民聚集并且进入圣城新耶路撒冷的境况。

1-4节，是关于 神更新后的世界的美好，这里要特别注意3-4节，专门提及了对“胆怯的人”说的劝诫，与启示录二十一节在火湖中的第一类人的特别提醒与劝诫：

【启21:8】惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”

事实上耶稣基督在福音书中也有如此劝诫过我们：

【可13:11】人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。
【可13:12】弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地，儿女要起来与父母为敌，害死他们。
【可13:13】并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”

注意这个“得救”不是得赎的得救，而是在试探我们忍耐的事情上，神必开一条出路给我们（林前十13），使我们脱离试探与凶恶错误的选择（即不能忍耐而惧怕妥协）。

圣灵不但在启示录中有如此劝勉，藉着约翰壹书也如此劝勉：

【约壹4:18】爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。
【约壹4:19】我们爱，因为　神先爱我们。

而哈巴谷，面对即将来的审判与刑罚，其实心中的不平也是因为南国犹大从上到下都在犯罪跟着人，因此刑罚不可避免，无法挽回，也会因自己也在这个国里受连累，而容易心怀不平无法忍耐到底。然而 神所赐给哈巴谷不惧怕神刑罚与全国一同遭难面对逼迫不惧怕妥协的心也是因为这对拯救的救恩的喜乐。

5-7节，这一段其实是以3-4为中心的与1-2节交错对称的结构上的呼应，也是在描述在新天新地中的圣城新耶路撒冷里面的境况。

8-10节所描述的，是谁可以进入新天新地中的新圣城耶路撒冷。这里很明确地说是“赎民”，而且进入这城“圣路”（8节），竟然是“一条大道”。有人会问，耶稣不是说过：

【太7:13】“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
【太7:14】引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

这里为什么会是大道呢？

因为这里是启示录第二十一章“都成了！”（启二十一3）时候的情况，是在一切都更新了的新圣城耶路撒冷，而且这里的所有的民是已经在窄门很窄路（天路）里靠着主的扶持走过的，得胜的人。这些人全部都是因基督“完全得赎”的人，而不是在基督再来前的情况。所以这里是进入圣城承受永恒产业的最终进城路。

【启21:9】拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
【启21:10】我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由　神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，
【启21:11】城中有　神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
【启21:12】有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。
【启21:13】东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。
……
【启21:23】那城内又不用日月光照，因有　神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
【启21:24】列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
【启21:25】城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。
【启21:26】人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
【启21:27】凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

以赛亚书第三十八章与三十九章

在上一章中，亚述（字义“要公正”）王西拿基立（字义/古阿卡德语： （月神）辛替我增偿了兄弟）因为亚述强盛，而上犹大来羞辱耶路撒冷与希西家，为要劝犹大归降于亚述。但是其实这事件也确实是神许可发生的，正如多数信徒在信主前，都会遇到一些窘迫的事情，使我们无计可施，只能去寻求至高三一。这不意味着我们在急难是能选择信主是我们的功劳，也如希西家被亚述王刁难转而去寻求神是希西家的功劳，因为希西家在亚述犯境前就已经依靠自己开始各种修筑耶路撒冷的水道和城墙，先知以赛亚已经在二十二章中提及这倚靠自己却不专心倚靠神的事件。而修筑的城墙和水道，并没有帮助到耶路撒冷，反而使耶路撒冷自己把自己困着，“吃粪喝尿”（赛三十六12）。虽然作为犹大君王有责任去修筑巩固耶路撒冷的攻势，但是他不是因为知道耶和华保护保守了他而去尽责，而是因为惧怕亚述，不求问耶和华当如何行，而直接拆东墙补西墙。这是慕道者和初信信徒常干的事情，然而耶和华依旧怜悯希西家，并非希西家的敬虔，因为作为属于 神的人，敬虔是理当的，不是附加的得好处的条件（因为耶和华已经将敬虔已经可以敬虔的环境作为恩赐赏赐给犹大列王，使他们能得以支取）。而列王若不敬虔反而有祸了，就如同那些犹大君王中不敬虔的王一样，被 神厌恶，使 神叹息。正如保罗深知自己已有的恩赐以及所被托付的：

【林前9:16】我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。

而希西家王看似敬虔，但是实则还有很多隐藏的问题没有显露出来。就如同在上一章（三十七章）中，他经历了耶和华因为亚述王的狂妄（在耶和华面前羞辱耶和华）而恼怒使亚述莫名溃败在耶路撒冷面前，也经历了本章中耶和华医治他的神迹（事实上这件事情希西家也是选择了次好的使耶和华忧伤，他的祷告看似好像敬虔，其实部分内容是对耶和华有误解的），他依旧在三十九章的时候，做出了错误的选择，却又一次不愿意寻求耶和华，而彻底地安于现状不愿意认罪。这种惨状，就如同撒迦利亚书里面的归回耶路撒冷以色列人，虽然 神在耶路撒冷恢复了他们，他们却像扶不起的阿斗，一塌糊涂（撒七与十一章）。如同希西家明明都病得快死了，还不愿意放弃这破破烂烂的今生，就是与主同在好得无比：

【腓1:23】我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。

耶和华给他开了这个保罗想要的上好的机会，他却没有抓住，拿自己永恒的赏赐开玩笑，换了地上短暂有限劳苦还虚荣的十五年。几乎算是晚节不保，在永恒的生命里，是有亏损的（虽然不至于不得救，但是却是肠子悔青的缺失，也不知道缺啥，等我们见主的的时候就都知道了）。虽然，希西家的祷告是有对耶和华的误解，但是使万事互相效力的神，使他祷告中对”活人“的描述，更预表了因耶和华的拯救（实际上指向的就是基督耶稣）而永活的人在永恒中的队耶和华的称谢。而这，也是撒迦利亚书中，对耶和华的拯救的预言。

而三十九章希西家彻底沦为扶不起的阿斗，也如同玛拉基书里面所责备的归回的犹太人一样。希西家炫耀自己的在世的一切，而玛拉基书中被责备的以色列百姓追求的内容（有名无实的宗教仪式、拉垮的十一奉献、婚姻的不忠），全是希西家炫耀的东西（宫廷、财富与家眷）。

因此，本章希西家自我安慰式作为结语，开启了下一章的耶和华真正的安慰（赛四十1），希西家的拉垮，也显明受造之君王不可靠，哈该书、撒迦利亚书以及玛拉基书，都为我们拉开了对耶和华的拯救的真实盼望的帷幕。

不定期更新中。四十章及其以后的内容请看下一篇：2026七月八月 简易的零星整理以赛亚书研读笔记（1）

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