2026七月八月 简易的零星整理以赛亚书研读笔记

目录：

简单说明、第一章到第四章、第五章、……

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简单说明

昨天一口气读了雅歌八章的内容，实在没有时间可以整理笔记，我的圣经的《雅歌》的部分已经密密麻麻都是笔记，以后慢慢更新。至于雅歌的内容，是关于基督与教会与基督的那些事，研读方式应该先从词义和词根开始，不需要从结构入手。虽然有结构，但是结构是次要的，在研读雅歌的时候，词义和词根（Etymology）的解经优先于希伯来文学结构的解法。雅歌四章16节是关键的转折，从E词根的解法上，特别是“吹来！”这个词的“吹”（Bo/בּוֹא）与圣灵降卑赐予人的经文遥相呼应：

【路11:9】我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
【路11:10】因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
【路11:11】你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？
【路11:12】求鸡蛋，反给他蝎子呢？
【路11:13】你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”

而启示录第十二章，基本上雅歌的另外一个观察视角，是妇女与龙（耶和华的仇敌）争战的视角，而雅歌本身，事实上是启示录第十二章的从基督与教会的视角的视角来观察。

然后，经过了诗歌集的研读，基本上大家的各种研读方法已经装备好了，只有在熟悉了约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌的研读模式以后，进入先知书，才不至于那么吃力！

以赛亚书的结构，事实上与整本圣经的结构几乎是一模一样的，所以有人也称之为小圣经。一到三十九章是一个完整的交错对称结构，四十章到六十六章又是一个完整完整的交错平行结构。而这前三十九章和后二十七章与圣经的旧约与新约的卷数也是一致的。拍案叫绝的是，哪怕是以赛亚书的第一章到第五章都非常巧妙地呼应了摩西五经（这个到以赛亚书第五章的时候会略微和大家说明一下）。以赛亚书不但与整本圣经的结构很像，而且，还和约翰福音的结构很像（约翰福音可以算是新约中的小圣经了），甚至和启示录的结构也很像！如果有人是研究释经学里的结构学的话，无比要把以赛亚书、约翰福音、启示录的完整结构以及整本圣经本身的大致结构给研究清楚。这会对我们理解至高者的旨意并且尽心竭力地靠着主耶稣基督遵行有很大的帮助！

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以赛亚书第一章到第四章

一到四章主要的内容是：悲叹百姓的悖逆，宣告耶和华的怜悯拯救与绝对不变的审判旨意

先来看一下第一节的信息，这一节很重要，老规矩上字义：

【赛1:1（原文直译）】当犹大王乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家的时日，亚摩斯的儿子以赛亚的默示[或：异象]，就是他所看见的，论到犹大和耶路撒冷。

犹大：赞美

乌西雅：耶和华的能力

约坦：自有永有的、完美的

亚哈斯：抓住、拥有者

希西家：耶和华已坚固/加强

亚摩斯：警觉、强壮

以赛亚：耶和华已拯救

耶路撒冷：平安的城

因此这节经文：

【赛1:1】当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。

按照原文直译词义和词根解，可以这样：

当赞美的王、能力的耶和华，自有永有的拥有者，已经握紧/加强的日子，警觉强壮的儿子、拯救的耶和华的默示（启示/预言），就是他所察看的，论到赞美和平安的城。

就说明接下来的事情，就如同创世记一章1-3节一样，耶和华说有就有，命立就立，按照祂的定时，祂的计划推进，祂要照着祂自己所察看的以及自己的旨意，使所启示的内容都成就了，而且还是关于那赞美和平安的城的，这预表了启示录的中永恒的新圣城耶路撒冷， 神的帐幕在人的中间（启示录二十一3）。

然后来看一到四章的内容，我跳过大结构了，而更加关注与圣经整体内容结构上的对照。

第一章

• 2-3节，几乎就是全然败坏的人在洪水前堕落的光景，因为神创造天地，把天地海其中的万物的管理权都赐给了有祂形象的人（启示一28），结果人犯罪以后寻索堕落，连认识主人的槽的牲畜都不如。这两节几乎就是创世记六章6节的Nacham/נָחַם（即，叹息，忧伤与后悔）的叹息。但又因为诸圣约的缘故，耶和华并没有灭绝自己ID百姓（本章9节）

• 4-6节，几乎等于在描述全然败坏的人犯罪以后，今生的罪的影响下一塌糊涂，又在 神的管教下（因为神不愿意自己的儿女在过完一生以后的来事凄凄惨惨，因此就要在今生管教他们）雪上加霜。因为旧伤未被医治痊愈，新伤就接踵而至了。这些管教，其实也是申命记中二十八章祸福陈明的圣约中的祸患的履行而已。

• 7-9节，选民在申命记二十八章的圣约祸福陈明的圣约里因违反祸福陈明之约而受祸，但也因为耶和华怜悯的缘故，被“稍留余种”，这是因为圣约的约束的缘故，虽然祸福陈明里的祸患很严重，但是因为是耶和华与百姓立的约，所以神不可能全然灭绝，这一段经文看上去前面的五个祸患，但最后第六个，也就是第9节所说的“稍留余种”，是只有恩约内的子民才有的特殊恩待。

• 10-14节，这一段劝恩约里面的全民回转，听耶和华的话（dabar）/训诲（Torah），因为他们的宗教行为，有名无实（总共七个与耶和华无益反增憎嫌的事件），这和今天很多基督徒是一样的——越侍奉越得罪 神，越敬拜越得罪 神，因为根本不知道敬拜和侍奉的实意是什么，因为可以用侍奉和敬拜换取祝福，显得自己很蒙福，结果就拼命不谨慎思想，无脑侍奉敬拜，如同大卫穿着以弗得在约柜前面几乎裸奔式地敬拜和侍奉，导致回到自己家中自己的家庭无法承受祝福，与本为夫妻却不被 神悦纳的为夫妻关系的“家眷”米甲互撕（见撒下六，这一段有解释的）。但这一切，承担控告的并且还在恒久忍耐遮盖自己恩约子民的都是耶和华，恩约子民不但不因此感恩，还从未停止过这恶心吧啦的“侍奉”和“敬拜|，并且这些恶心吧啦的东西已经成为了为此担担子的恒久忍耐的耶和华的重担（注意原文）。一方面显明神真的是恒久忍耐，另外一方面，藉着这段经文，我也劝弟兄姐妹们，如果我们不知道我们在敬拜什么侍奉什么，不明白真实的敬拜和实际意义，还不如啥都不要作了先安静好好研读圣经和每日亲近神祷告，这已经最大的侍奉以及敬拜了。千万不要犯傻，越侍奉越得罪神对自己没好处，只会在今生给自己带来更多的管教

• 15-17节，劝圣约的子民先停止行恶。这劝告放在今天也是一样，我们作为诸圣约最高峰，十架圣约里面的恩约对象，至高三一对我们的要求是：

【约壹5:18】我们知道凡从　神生的，必不犯罪，从　神生的，必保守自己（有古卷作“那从　神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。

我们若还是长久地陷在固定的一些罪里或者反反复复地在一些罪里复发，那么我们就像这些行恶的恩约里面的子民一样，同款的地令至高之耶和华厌烦我们。

• 18-20节，这是非常带着恩典的一句话，耶和华因自己不能背祂自己，绝不失信（提后二13），而再次邀请自己圣约的子民最后回转的机会，今天但凡至高三一还存留我们一口气，这恩典的大门都还没有关闭，我们应当立刻选择听从，”保守自己“，脱离那使耶和华增嫌，增加耶和华的重担的罪与过犯，远离一切的恶事。虽然耶和华总能遮盖，总能无上限为我们担，但是，犯罪必有后果，今生必然管教（对于每一个真信徒都是如此，哪怕是空空得救今生还惨得一塌糊涂的信徒也是如此）。我们没必要因为耶和华无上限忍耐，就瞎折腾自己伤祂的心，祂固然无上限，我们自己是有限的，不但要认识祂，也要清楚自己作为受造的本质。

• 21-23节，这一段是在形容，恩约的子民现状几乎就是在地如同在地狱。今天的信徒，如果不靠主耶稣基督脱离那缠累我们的罪与过犯，我们也是把自己的今生折腾成”在地如活在地狱“。

• 24-26节，耶和华对背约的子民所施行的计划就是——管教！以炼尽的方式（也就是今生的管教，追讨与刑罚），使他们能在耶和华审判他们的时候得以站立。恢复圣约子民所当有的样式。今天的信徒也是如此，彼得前书已经说的很清楚了：

【彼前4:12】亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），
【彼前4:13】倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。
【彼前4:14】你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为　神荣耀的灵常住在你们身上。
【彼前4:15】你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；
【彼前4:16】若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给　神。

希望我们不是因为犯罪受苦，而是为基督的缘故为义受苦。不过我时常看到的受苦都很像大卫，混合双打模式（我自己也是常被混合双打，感谢主的炼尽）。

• 27-28节，这里其实指向的是耶和华的审判，实际上就是启示录提及的审判了。审判的时候，属于基督的人将在基督台前受审（也就是27节）。而与神为敌的人将在白色大宝座前受审（即28节）。注意，本节有个词是”归正“，最好还是要回到原文，它是shub，意思是归回/回转（向耶和华），而不是现代意义宗派上的归正。虽然宗派上的归正也是从这个词来的，但是原文的意思还是要搞清楚的，这里特别对归正宗派的肢体说一句：自己在那个宗派里，这个宗派的词怎么来的，不要啥啥搞不清楚。

• 29-31节，这段话是特别为基督台前审判的空空得救的人准备的。31节基本上就是从火经过的状态，草、木、禾秸的建造（林前三13-15）就是人"喜欢的橡树"和”选择院子“。

第二章

还是第一节，老规矩，参考第一章的字义，本节可解释为：

警觉强壮的儿子，拯救的耶和华的默示（启示/预言），论到赞美和平安的城。

这一章很有意思，特别有耶和华抱着百姓离开埃及（世界）进入旷野的即视感，和出埃及记相当呼应。而且大量信息可以与启示录的内容呼应，仿佛就像耶和华在说：

【启18:4】我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；

• 2-4节，所指的就是基督再来审判全地的日子，当然之后的延续的千年国度和新天新地的时间也包括在里面。这里的”话“还是dabar，”训诲“还是”Torah“，刚才第一章忘记说了，话指的是神的道，指向的就是基督耶稣，Torah指向的起誓就是律法。因为律法的总结依旧是耶稣基督（罗十4）

• 5节，看上去像是对恩约的子民的劝诫，事实上在基督再来的日子，以色列全家都会归向耶和华之”光“，也就是主耶稣基督，认出祂是弥赛亚。在这里特别被点出来，但是这节经文事实上是与第六节接的，有一定承上启下的左右，毕竟第六节一开始原文直译是”因为你离弃……“。因为耶和华的计划暂时离弃祂的百姓，是因为祂的计划要使福音进入到外邦。这也是为什么以色列暂时不认识他们的弥赛亚耶稣是基督。

• 6-9结，从恩约子民在黑暗中（6节）、与世俗为友（7节）以及进入虚妄（8节）而导致全民从下到上，集体陷在罪中（9节）。

• 10-18节，请对照启示录十八巴比伦大城倾倒了的内容。

• 19-22节，请对照启示录第六章，第六印揭开时候，以及十九章基督再来的时候地上的光景来阅读。

第三章

本章大量的内容，都是和利未记里面的内容反着来的，利未记大量地描写献祭和祭司的职责，而这一章里面，百姓想找人兜底无处可兜，秩序全部混乱，圣约条例全无！百姓人与人之间的关系也是乱七八糟。更加有意思的是16-24节那些女子给自己的美丽奢华装饰衣服配饰，和大祭司身上看似令人无法理解的装饰（注意，大祭司的服侍在出埃及记里面的后半部分，这里却在第三章的末尾）（人若爱自己，就对基督的荣美一点都不关心）形成了显明的对比，因此，本章的观景可谓是混乱与凄惨的。

以赛亚书一道五章基本上是摩西五经的呼应的翻版。最有意思的就是在交错对称结构中摩西五经的核心是利未记，以赛亚书的第三章把百姓的反利未记精义的光景描述得淋漓尽致，连顺序都是反的。

但在这混乱与凄惨中，耶和华因为自己的恩约的缘故，依旧怜悯与自己圣约有份的子民，耶和华竟然在13节，起来与自己的子民辩论，这就是怜悯！因为至高者竟然降卑自己与悖逆的百姓辩论，他们本来一点资格都没有。但是在混乱的秩序中，耶和华依旧愿意降卑自己来与自己的百姓辩论，这本身就是神迹与怜悯。

第四章

这一章竟然在数点人数哦！就和民数记一样，但是所数点的，是有分于被”耶和华发生的苗“所恢复的，以公义的灵和焚烧的灵（指的就是圣灵的试验，即彼得前书四章14节审判从神的家起首的火炼的试验）所洁净成圣的人，这些人与耶和华所恢复的圣城有份，即新天新地中的圣城新耶路撒冷5-6节，基本上是”神的帐幕在人间“（启二十一3）的在地如在天的版本，也就是说耶稣基督分别为圣的遮盖与怜悯，对于 神所拣选的人来说，今生就已经开始生效了。

未完待续，不定期更新中。

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