2026八月 简易的零星整理以赛亚书研读笔记（2）

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前三十九卷地址：2026七月八月 简易的零星整理以赛亚书研读笔记（1）

第四十章、第四十一章、第四十二章、第四十三章、第四十四章、第四十五章、…………

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以赛亚书第四十章

从以赛亚书的第四十章开始，简直是精准定位新约，定位到当我一口气读到第四十四章的时候，看到应许用水浇灌口渴的人，将至高者的灵浇灌仆人雅各的后裔（四十四3），我毛孔都快竖起来了。这不是正好对应使徒行传么？大家要特别注意，圣灵的浇灌的应许成就就是首先浇灌在犹太信徒当中，然后再由教会被逼迫，司提反的殉道以及信徒被赶散从耶路撒冷扩散开来的！所以，基督的身体从雅各家开始，审判从神的家起首，都是理当的！不可轻看！

那先从四十章开始看内容，在三十九章最末的时候，曾写到，面对自己的错误，瘫软不承认自己的过犯的希西家如同扶不起的阿斗，预示了犹大必然被掳，必然亡国的结局。因此耶和华才藉着以赛亚，开启了第四十章的第一节关于“安慰”的那默示：

【赛40:1】你们的　神说：“你们要安慰、安慰我的百姓。
【赛40:2】要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”

虽为安慰，罪也必然赦免的解决，却是宣告他“为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”。谁能因这句咒诅的话受安慰呢？耶和华既然要安慰那因对自己修修补补而扶不起的阿斗的百姓们，那为何还要在说“耶路撒冷”要“为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”呢？因为，悖逆的百姓固然要受管教（那也是为着百姓的完全而动的耶和华荣耀的旨意的怒火），但这等管教对于他们得罪爱他们的至高者来说，根本不够偿还（哪怕全部投入地狱，也不能算他们为义，只能算耶和华为至高公义，却反而使拯救以色列的应许落空了），那么剩下不够偿还的债务以及还要满足耶和华的完全公义与信实的方法，就是把这“从耶和华手中加倍受罚”加在“耶路撒冷”之上。从历史上看，固然是耶路撒冷反反复复地政治与战争地缘中心的位置，眼见圣殿建了被拆，拆了被建，建了又被拆，直到如今依旧还要再想建圣殿却是各种困难重重。但是如果这耶路撒冷指的是永恒的“神的帐幕在人间”（启二十一3）的圣城新耶路撒冷的受难呢？那就不能看出这“从耶和华手中加倍受罚”所加在“耶路撒冷”正是耶和华的仆人，那至高公义之圣子自己，将自己放在圣父的公义的烈怒之下，承受以色列宗教领袖与罗马政府的联合，把他杀在了耶路撒冷城外的各各他的十字架上。这“从耶和华手中加倍受罚”的“耶路撒冷”反而即满足了耶和华的公义，也成就了祂的信实的旨意，拯救了自己的百姓。同时满足了自己的公义、信实与慈爱的旨意——就是将自己钉死承受百姓的悖逆，以成全遭遇刑罚与管教后的百姓得以承受永恒。这正是本章开篇的预告。

有人会把3-5节对照马太福音三章3节，这个很正确，但是不要忘了，马可福音一章3节，路加福音三章4节，约翰福音一章23节都有对本章的3-5节进行回应，不要因为本章对应马太福音就只对照马太福音串珠，要知道马太福音是新约圣经的第一篇，启示道成肉身在历史上事件的开始理当也能承载在其他三卷福音书上。因此3-5节的内容并不是正是本章能够完全与马太福音对标的原因，反而1-2节阐述耶和华的安慰的计划更像是对耶稣基督道成肉身拯救旨意的宣告，进入新约篇章的预表。

有意思的是本章6-7节的内容雅各书一章9-11节是互文的，相信雅各在写雅各书的书信的时候，圣灵引导他想到了以赛亚书本章的6-7节，因为旧约世代的扶不起的阿斗们都是像希西家的一样拆东墙补西墙对自己和自己的国家修修补补，就是不愿意“诚实倚靠”（赛十20）耶和华导致的。因此，进入天国的第一步秘诀就是：

【太5:3（原文直译）】那些在其灵里贫穷的人有福了；因为(那诸)天(的)国是他们的。

因此，人在今生的一切昌盛与向往，都与夏日的花草的美容一般，转瞬即逝：

【林前15:19】我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。

基督第一次来，道沉沦这转瞬即逝的肉身，为的就是成为这必死的身体来施行拯救。他的生命是真的，永能是真的，肉身也是真的，也只有完美的道在这肉身里成为赎价，才得以拯救对自己修修补补却仍旧绝望的选民。这也是本章第9节所传达的信息：

看哪！你们的 神！

而彼拉多说：

【约19:5】耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人。”
【约19:14】那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王。”

这人，正是这王，这王正是这一位独一真 神。实实在在地可以看得见可以摸得着的人。而这神人二性的神，在本章第10节中成为了“牧养自己的羊群”的“牧人”，所引导的，是“乳羊小羊的”（原文字义：带奶母羊），这被引导的，既要有可吃的奶，又要是母羊。事实上就是在预表着教会（在旧约中也就是以色列）。到这里为止，要说一下，本章是有结构的，而结构的中心就是 神的权能：

A. 1-8节，耶和华以设立安慰的拯救计划，人当放弃倚靠自己，而仰望耶和华的拯救。

B. 9-11节，预言 神将亲自拯救牧养自己的百姓，使他们真实得见祂。

    C. 12-14节，一切受造都无法影响到耶和华（此处内容有启示圣灵认识圣子乃为道成肉身）

    D. 15-17节，受造之渺小，至高审判万有，万民小至犹如虚无（注意也是交错对称结构）

    C'. 18-21接，偶像乃为虚无（处内容有启示不认识子是道成肉身的就必不是出于圣灵）

B'. 22-24节，耶和华本伟大，地上一切在他面前本都为虚无虚空，本来是不得见祂的

A'. 25-31节，权能的耶和华必扶持疲乏灰心的雅各家，等候耶和华拯救的必不疲乏重新得力。

这样的对耶和华的全能的政绩拯救的强调：

• 一方面是非常适合开启启示耶和华的拯救的，因为我们和以色列民一样，本文扶不起的阿斗本不配被拯救，但正因为他信实与权能，祂定意如此。拯救在以赛亚书中成为了准确的预言，而在等候耶和华的选民“为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”的时候，依旧仰望等候耶和华，一直到了那婴孩从他们而出，生在了伯利恒的马槽里。牧羊人就真的看见了他们所盼望的”你们的 神”。

• 另一方面也与马太福音的神国的权能的君王与拯救的大能完全吻合对应上了。

以赛亚书第四十一章

本章非常有意思，是一首耶和华的仆人之歌，和马可福音的主题——耶稣基督是神的仆人，也是教会作为仆人的榜样，有一定的呼应性，但是本章的有意思点，还不在仆人之歌上，而是它的结构实在是太有意思了！我反复读了非常多变，曾经一度认为是和箴言一样非常复杂的环环相扣希伯来文学的复合结构。因为有好几次“看呐！”、“从东/北方兴起一人”、“以色列的圣者”、“不要害怕”、“我必帮助你”、“虚空”、“虚无”。结果这些东西全部都是内部结构的东西，根本和大结构没有太大的关系。而本章的结构本身其实如同珍珑棋局一样，竟然极其的简单。一般如果说太重视学术上的结构的话，反而会被重复的文字和诗歌载体的模式给忽悠了，就好像这一章形容耶和华的仆人，其实是容易被理解明白的：

【赛41:20】好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。”

但是却只向神·所拣选的人显明使他们明白，却不向那些倚靠自己技术能力的人显明：

【可4:11】耶稣对他们说：“　神国的奥秘只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻，
【可4:12】叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。”

神的道、真理、基督耶稣自己也是如此，他在马可福音中每一次的以仆人的姿态的事奉，都是平平无奇的记载，就比如：

【可16:12】这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。
【可16:13】他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。

路加福音可是用了二十二节的篇幅，结果在马可福音里面，三句话概括完毕。但是却把仆人所当作的事情一句就总结清楚了。

在人的眼中，祂的形象就是：

【赛53:2】他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。

连复活的形象向门徒显现，两个门徒一开始也没看出来，看出来回去诉说以后，“其余的门徒也是不信”。这就是仆人恒久忍耐的事奉，基督复活的身体是何等的荣耀，祂却体恤门徒，甚至不信的时候依旧慢慢引导，照着父神的意思恒久忍耐逐步显现并且见证。为的是给门徒更多的经历的过程，知道自己经历了是何等大的神迹。正如这一章的结构中心，显明了耶稣基督恒久忍耐的实际：

【赛41:14】“你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。

祂在与谁说话？祂在与“这虫”说话，然而祂却变成了“这虫”的样式，隐藏自己复活身体的荣耀，慢慢引导自己的百姓以真实的经历来认识自己。

不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。

因此，现在将本章的结构列出来，使大家能够明白这关于耶和华的仆人的诗歌：

A. 1-7节，众海岛的惧怕，造偶像的壮胆，东方兴起首先且末后者，施行公义的辖管。

关键词是”海岛“1节与5-7节交错对称，中心为2-4节，这个一节与三节经文

前后加错对称的结构把2-4节的两个”谁“的句式最后加上耶和华自有永有的

特点的结构，在21-29节中也出现了。这也是确定1-7节与21-29节交错对称

的原因。

   B. 8-10节，耶和华所拣选的仆人雅各不要害怕惊惶，耶和华必坚固帮助扶持你。

从马可福音的角度来看，这三节经文是基督对在逼迫中的教会所说

的劝勉，非常符合马可福音以基督为 神的仆人的视角而坚固教会的

成书的原因。这三节经文本身也是交错对称的结构，”你“是雅各，也

可以被看作是教会，被加在耶和华（基督）的拣选旨意里而被坚固。

    C. 11-13节，四个必追讨逼迫的仇敌的应许，耶和华大能的扶持。

注意：”不要害怕！我必帮助你。“并非与第14节的”不要害怕！

耶和华说：我必帮助你。“呼应，而是与第17节的"我耶和华

必应允他们，我以色列的　神必不离弃他们"呼应，因为13节

和17节句式是几乎一样的。

    D. 14节，中心：耶和华眷顾虫一样的雅各，以色列的圣者必帮助救赎。

竟然是自己成为虫的样式，被雅各家钉死在十字架上。

【诗22:6】但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。

    C'. 15-17接，四个关于”你“（即雅各）的应许，耶和华应允必不离弃穷乏人。

从马可福音的角度来看，穷乏之人包括以色列中仰望等候耶和

华盼望弥赛亚来的以及新约仰望等候耶稣基督再来的教会的整

体。而这四节依旧是把”你“（雅各/教会）夹在”我“（耶和华/基督）

当中的交错对称结构，与11-13节的句式也是几乎一样的。

   B'. 18-20节，耶和华要施行神迹，使人看见明白以色列的圣者所造作的。

这里与8-10节的句式几乎一致，只不过8-10节是关于”你“的雅各（即教会），

而这里的内容全是”我“耶和华（也是基督）的造作。

A'. 21-29节，雅各若倚靠自己就必虚空，偶像也是虚无，北方兴起审判全地的拯救者。

这部分的21-24节事实上就是与29节前后交错对称呼应的，也是这种多句对一

句的。而这部分除了引入弥赛亚的审判与拯救的使命，是与A部分中的”辖管“

全地前后呼应的。

以赛亚书第四十二章

以赛亚书第四十三章

以赛亚书第四十四章

不定期更新中。

说明：由于内容有些多，所以我打算这五篇一天写一篇，笔记和阅读速度暂时脱队。

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