2026八月 简易的零星整理以赛亚书研读笔记（2）

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前三十九卷地址：2026七月八月 简易的零星整理以赛亚书研读笔记（1）

第四十章、第四十一章、第四十二章、第四十三章、第四十四章、第四十五章、第四十六章、第四十七章、第四十八章、五十六章、第五十七章、第五十八章、第五十九章、第六十章、第六十一章、第六十二章、第六十三章、第六十四章、第六十五章、第六十六章

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以赛亚书第四十章

从以赛亚书的第四十章开始，简直是精准定位新约，定位到当我一口气读到第四十四章的时候，看到应许用水浇灌口渴的人，将至高者的灵浇灌仆人雅各的后裔（四十四3），我毛孔都快竖起来了。这不是正好对应使徒行传么？大家要特别注意，圣灵的浇灌的应许成就就是首先浇灌在犹太信徒当中，然后再由教会被逼迫，司提反的殉道以及信徒被赶散从耶路撒冷扩散开来的！所以，基督的身体从雅各家开始，审判从神的家起首，都是理当的！不可轻看！

那先从四十章开始看内容，在三十九章最末的时候，曾写到，面对自己的错误，瘫软不承认自己的过犯的希西家如同扶不起的阿斗，预示了犹大必然被掳，必然亡国的结局。因此耶和华才藉着以赛亚，开启了第四十章的第一节关于“安慰”的那默示：

【赛40:1】你们的　神说：“你们要安慰、安慰我的百姓。
【赛40:2】要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”

虽为安慰，罪也必然赦免的解决，却是宣告他“为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”。谁能因这句咒诅的话受安慰呢？耶和华既然要安慰那因对自己修修补补而扶不起的阿斗的百姓们，那为何还要在说“耶路撒冷”要“为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”呢？因为，悖逆的百姓固然要受管教（那也是为着百姓的完全而动的耶和华荣耀的旨意的怒火），但这等管教对于他们得罪爱他们的至高者来说，根本不够偿还（哪怕全部投入地狱，也不能算他们为义，只能算耶和华为至高公义，却反而使拯救以色列的应许落空了），那么剩下不够偿还的债务以及还要满足耶和华的完全公义与信实的方法，就是把这“从耶和华手中加倍受罚”加在“耶路撒冷”之上。从历史上看，固然是耶路撒冷反反复复地政治与战争地缘中心的位置，眼见圣殿建了被拆，拆了被建，建了又被拆，直到如今依旧还要再想建圣殿却是各种困难重重。但是如果这耶路撒冷指的是永恒的“神的帐幕在人间”（启二十一3）的圣城新耶路撒冷的受难呢？那就不能看出这“从耶和华手中加倍受罚”所加在“耶路撒冷”正是耶和华的仆人，那至高公义之圣子自己，将自己放在圣父的公义的烈怒之下，承受以色列宗教领袖与罗马政府的联合，把他杀在了耶路撒冷城外的各各他的十字架上。这“从耶和华手中加倍受罚”的“耶路撒冷”反而即满足了耶和华的公义，也成就了祂的信实的旨意，拯救了自己的百姓。同时满足了自己的公义、信实与慈爱的旨意——就是将自己钉死承受百姓的悖逆，以成全遭遇刑罚与管教后的百姓得以承受永恒。这正是本章开篇的预告。

有人会把3-5节对照马太福音三章3节，这个很正确，但是不要忘了，马可福音一章3节，路加福音三章4节，约翰福音一章23节都有对本章的3-5节进行回应，不要因为本章对应马太福音就只对照马太福音串珠，要知道马太福音是新约圣经的第一篇，启示道成肉身在历史上事件的开始理当也能承载在其他三卷福音书上。因此3-5节的内容并不是正是本章能够完全与马太福音对标的原因，反而1-2节阐述耶和华的安慰的计划更像是对耶稣基督道成肉身拯救旨意的宣告，进入新约篇章的预表。

有意思的是本章6-7节的内容雅各书一章9-11节是互文的，相信雅各在写雅各书的书信的时候，圣灵引导他想到了以赛亚书本章的6-7节，因为旧约世代的扶不起的阿斗们都是像希西家的一样拆东墙补西墙对自己和自己的国家修修补补，就是不愿意“诚实倚靠”（赛十20）耶和华导致的。因此，进入天国的第一步秘诀就是：

【太5:3（原文直译）】那些在其灵里贫穷的人有福了；因为(那诸)天(的)国是他们的。

因此，人在今生的一切昌盛与向往，都与夏日的花草的美容一般，转瞬即逝：

【林前15:19】我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。

基督第一次来，道沉沦这转瞬即逝的肉身，为的就是成为这必死的身体来施行拯救。他的生命是真的，永能是真的，肉身也是真的，也只有完美的道在这肉身里成为赎价，才得以拯救对自己修修补补却仍旧绝望的选民。这也是本章第9节所传达的信息：

看哪！你们的 神！

而彼拉多说：

【约19:5】耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人。”
【约19:14】那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王。”

这人，正是这王，这王正是这一位独一真 神。实实在在地可以看得见可以摸得着的人。而这神人二性的神，在本章第10节中成为了“牧养自己的羊群”的“牧人”，所引导的，是“乳羊小羊的”（原文字义：带奶母羊），这被引导的，既要有可吃的奶，又要是母羊。事实上就是在预表着教会（在旧约中也就是以色列）。到这里为止，要说一下，本章是有结构的，而结构的中心就是 神的权能：

A. 1-8节，耶和华以设立安慰的拯救计划，人当放弃倚靠自己，而仰望耶和华的拯救。

B. 9-11节，预言 神将亲自拯救牧养自己的百姓，使他们真实得见祂。

    C. 12-14节，一切受造都无法影响到耶和华（此处内容有启示圣灵认识圣子乃为道成肉身）

    D. 15-17节，受造之渺小，至高审判万有，万民小至犹如虚无（注意也是交错对称结构）

    C'. 18-21接，偶像乃为虚无（处内容有启示不认识子是道成肉身的就必不是出于圣灵）

B'. 22-24节，耶和华本伟大，地上一切在他面前本都为虚无虚空，本来是不得见祂的

A'. 25-31节，权能的耶和华必扶持疲乏灰心的雅各家，等候耶和华拯救的必不疲乏重新得力。

这样的对耶和华的全能的政绩拯救的强调：

• 一方面是非常适合开启启示耶和华的拯救的，因为我们和以色列民一样，本文扶不起的阿斗本不配被拯救，但正因为他信实与权能，祂定意如此。拯救在以赛亚书中成为了准确的预言，而在等候耶和华的选民“为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”的时候，依旧仰望等候耶和华，一直到了那婴孩从他们而出，生在了伯利恒的马槽里。牧羊人就真的看见了他们所盼望的”你们的 神”。

• 另一方面也与马太福音的神国的权能的君王与拯救的大能完全吻合对应上了。

以赛亚书第四十一章

本章非常有意思，是一首耶和华的仆人之歌，和马可福音的主题——耶稣基督是神的仆人，也是教会作为仆人的榜样，有一定的呼应性，但是本章的有意思点，还不在仆人之歌上，而是它的结构实在是太有意思了！我反复读了非常多变，曾经一度认为是和箴言一样非常复杂的环环相扣希伯来文学的复合结构。因为有好几次“看呐！”、“从东/北方兴起一人”、“以色列的圣者”、“不要害怕”、“我必帮助你”、“虚空”、“虚无”。结果这些东西全部都是内部结构的东西，根本和大结构没有太大的关系。而本章的结构本身其实如同珍珑棋局一样，竟然极其的简单。一般如果说太重视学术上的结构的话，反而会被重复的文字和诗歌载体的模式给忽悠了，就好像这一章形容耶和华的仆人，其实是容易被理解明白的：

【赛41:20】好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。”

但是却只向神·所拣选的人显明使他们明白，却不向那些倚靠自己技术能力的人显明：

【可4:11】耶稣对他们说：“　神国的奥秘只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻，
【可4:12】叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。”

神的道、真理、基督耶稣自己也是如此，他在马可福音中每一次的以仆人的姿态的事奉，都是平平无奇的记载，就比如：

【可16:12】这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。
【可16:13】他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。

路加福音可是用了二十二节的篇幅，结果在马可福音里面，三句话概括完毕。但是却把仆人所当作的事情一句就总结清楚了。

在人的眼中，祂的形象就是：

【赛53:2】他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。

连复活的形象向门徒显现，两个门徒一开始也没看出来，看出来回去诉说以后，“其余的门徒也是不信”。这就是仆人恒久忍耐的事奉，基督复活的身体是何等的荣耀，祂却体恤门徒，甚至不信的时候依旧慢慢引导，照着父神的意思恒久忍耐逐步显现并且见证。为的是给门徒更多的经历的过程，知道自己经历了是何等大的神迹。正如这一章的结构中心，显明了耶稣基督恒久忍耐的实际：

【赛41:14】“你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。

祂在与谁说话？祂在与“这虫”说话，然而祂却变成了“这虫”的样式，隐藏自己复活身体的荣耀，慢慢引导自己的百姓以真实的经历来认识自己。

不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。

因此，现在将本章的结构列出来，使大家能够明白这关于耶和华的仆人的诗歌：

A. 1-7节，众海岛的惧怕，造偶像的壮胆，东方兴起首先且末后者，施行公义的辖管。

关键词是”海岛“1节与5-7节交错对称，中心为2-4节，这个一节与三节经文

前后加错对称的结构把2-4节的两个”谁“的句式最后加上耶和华自有永有的

特点的结构，在21-29节中也出现了。这也是确定1-7节与21-29节交错对称

的原因。

   B. 8-10节，耶和华所拣选的仆人雅各不要害怕惊惶，耶和华必坚固帮助扶持你。

从马可福音的角度来看，这三节经文是基督对在逼迫中的教会所说

的劝勉，非常符合马可福音以基督为 神的仆人的视角而坚固教会的

成书的原因。这三节经文本身也是交错对称的结构，”你“是雅各，也

可以被看作是教会，被加在耶和华（基督）的拣选旨意里而被坚固。

    C. 11-13节，四个必追讨逼迫的仇敌的应许，耶和华大能的扶持。

注意：”不要害怕！我必帮助你。“并非与第14节的”不要害怕！

耶和华说：我必帮助你。“呼应，而是与第17节的"我耶和华

必应允他们，我以色列的　神必不离弃他们"呼应，因为13节

和17节句式是几乎一样的。

    D. 14节，中心：耶和华眷顾虫一样的雅各，以色列的圣者必帮助救赎。

竟然是自己成为虫的样式，被雅各家钉死在十字架上。

【诗22:6】但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。

    C'. 15-17节，四个关于”你“（即雅各）的应许，耶和华应允必不离弃穷乏人。

从马可福音的角度来看，穷乏之人包括以色列中仰望等候耶和

华盼望弥赛亚来的以及新约仰望等候耶稣基督再来的教会的整

体。而这四节依旧是把”你“（雅各/教会）夹在”我“（耶和华/基督）

当中的交错对称结构，与11-13节的句式也是几乎一样的。

   B'. 18-20节，耶和华要施行神迹，使人看见明白以色列的圣者所造作的。

这里与8-10节的句式几乎一致，只不过8-10节是关于”你“的雅各（即教会），

而这里的内容全是”我“耶和华（也是基督）的造作。

A'. 21-29节，雅各若倚靠自己就必虚空，偶像也是虚无，北方兴起审判全地的拯救者。

这部分的21-24节事实上就是与29节前后交错对称呼应的，也是这种多句对一

句的。而这部分除了引入弥赛亚的审判与拯救的使命，是与A部分中的”辖管“

全地前后呼应的。

以赛亚书第四十二章

本章对应的新约书卷是《路加福音》，路加福音的主题是“耶稣基督是全人类的救主”，这也意味着，路加福音更加倾向于说明耶稣基督的拯救计划，不仅仅只是临到祂的选民以色列，而是因以色列，临到了全人类。因为以色列的什么呢？因为他们的见到心心念念所盼望以赛亚书中预言的弥赛亚而无动于衷：

【赛42:24】谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。他们不肯遵行他的道，也不听从他的训诲。
【赛42:25】所以，他将猛烈的怒气和争战的勇力，倾倒在以色列的身上；在他四围如火着起，他还不知道；烧着他，他也不介意。

而连这这无动于衷使他们因此受罚以至于耶和华“将猛烈的怒气和争战的勇力，倾倒在以色列的身上；在他四围如火着起，他还不知道；烧着他，他也不介意”，这事情都在耶和华的旨意里。因为耶和华的仆人主耶稣基督就是因以色列的无动于衷，并且宗教领袖又与罗马政权勾结，“不肯遵行祂的道，也不听从祂的训诲”把主耶稣基督钉上了十字架，反而成为了耶稣基督自己在十字架上承受了父“将猛烈的怒气和争战的勇力，倾倒在”自己的身上。这“在他四围如火着起”的怒气，烧着祂，祂却只留下了十架七言，而在这七言之中，也只有两句是喊出来的：

【太27:46】约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神，我的　神！为什么离弃我？”
【可15:34】申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊，以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的　神，我的　神，为什么离弃我？）

以及：

【路23:46】耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。

而这第一句的喊，喊的不是”父“，而是”我的　神“，这喊，其实是代替以色列被弃绝的喊，因为神没有弃绝以色列，却为了自己的选民（包括在福音透过以色列传到外邦后，被拣选的以色列以外的外邦人）弃绝了自己的儿子。而作为真正的全人类的拯救者的喊，却是路加福音的：

【路23:46】耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。

虽然其他福音书中，都有记载耶稣基督的这句喊叫，但是马太福音和马可福音，没有记载喊叫的内容，只是描写耶稣基督的大喊：

【太27:50】耶稣又大声喊叫，气就断了。
【可15:37】耶稣大声喊叫，气就断了。

只有路加福音详细描述了耶稣基督最后的“喊叫”。为自己，祂代替了雅各的刑罚，祂“不介意”，因为以色列家冷漠无动于衷，钉死了自己的弥赛亚，本来当受这刑罚：

【赛42:25】所以，他将猛烈的怒气和争战的勇力，倾倒在以色列的身上；在他四围如火着起，他还不知道；烧着他，他也不介意。

这里的“他”是一语双关了，字面义和历史义，都是指悖逆的选民以色列，但是因为耶稣基督完成的拯救工作，情愿自己上十字架被他们钉死，代替他们喊，他才能真正地完成最终的顺服的拯救的工作，在大声喊叫中完成了“ 神的儿子”的拯救的工作（注意，本章25节的内容本身就是指着以色列写的，大家不可以直接跳过字面义和历史背景文化意，直接进入这里分享的第二重意思，务必要严谨，我这里因为时间精力的有限，却是写得潦草了点，见谅）：

“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”

所以这个”烧着他，他也不介意“的他，也是指着十字架上的基督耶稣所预言的。

为什么在这里要先理清楚喊叫的问题呢？因为以赛亚书本章的中心就是与”喊叫“为中心，”闭口不言，静默不语“（14节）和”不介意“为辅助展开的救赎计划。此外，14节这里也是预言弥赛亚的出生，耶稣基督道成肉身后虽然”不喧嚷、不扬声“（2节），但是在耶稣基督出生以前耶和华的四百年沉默，也是这个”闭口不言，静默不语“，而当祂要出生的时候，也是世人眼中看起来的，慌慌张张地生在了马槽里（看似潦草，其实一点都不潦草，一个是牧羊人作为见证人，还有是耶稣出生后去埃及前，东方三博士也有来拜访，注意，三博士的时间与牧羊人的见证是不同时间，因为马太福音第二章记载的是”房子“而不是马槽）。那么现在来看一下本章以耶和华的”喊叫“为中心的拯救计划的结构：

A. 1-4节，耶和华所拣选的仆人，在谦卑中忍耐传扬真实的公理至外邦。

注意：这部分大结构是交错平行，1-2节，与3-4节平行。而1-2节

内部也交错平行，关键词是”公理，而”公理传给外邦“，对应的却

是”不使街上听见他的声音“；3-4节内部也是交错平行，关键词依

旧是“公理”，因为与1-2节平行，而内部平行是“凭真实将公理传开”，

对应的是“等候他的训诲”。而“海岛”与"外邦"也是平行的。

   B. 5-8节，万有创造者耶和华召这拣选的仆人作外邦人的中保，耶和华为独一真 神。

    C. 9-12节，耶和华应许必成就的，外邦将荣耀归于耶和华而欢欣颂赞。

    D. 13节，中心：耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，

要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。

【路23:46】耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。

    C'. 14-16节，耶和华所行的大能的奇事，耶和华都要行必成就。

   B'. 17-20节，造偶像者必退后蒙羞，耶和华的仆人眼瞎耳聋。

这里要注意一下，若是指字面义和历史义，就是雅各家在肉体层面就是

首先的亚当的模式，全然败坏，面对耶和华的律法与训诲，眼瞎耳聋；

但是，如果是在基督中保的层面，耶稣基督面对要代替以色列的刑罚上

成为了默默受苦，对自己所受的刑罚的眼瞎耳聋，不愿为自己伸冤的眼

瞎耳聋者。而这样的耳聋眼瞎，对于信靠这中保的人来说，更意味着当

耶和华以自己的公义的律法与训诲审判倚靠这位中保的人的时候，祂也

必因自己的儿子受苦受死的缘故，颜面不看那控告的字句，而免去了控

告的债务。

A'. 21-25节，不肯遵行耶和华公义的训诲的雅各，使以色列承受耶和华的怒气与勇力

这部分的“公义的训诲（Torah，或作律法）”与1-4节的“真实的公理”前后

呼应。

以赛亚书第四十三章

这一章表面上看似在反复强调“救赎”，但是本章的中心句乃是地14-15节，而且15节乃是中心的中心。在分结构的时候，我毛孔都要竖起来了，因为如果是普通的交错对称结构，我会很自然而然地觉得与前面的三卷套路是一样的（毕竟对应的是四福音书，我们很容易被自己的经验套路所套路），然而我毛孔竖起来的原因是本章的结构不是单纯的交错对称结构，而是交错对称与交错平行交错的复合结构，若是不警醒按照套路来走，整个结构就会混乱！而我自己读经第一次遇到交错对称交错平行复合结果超级困惑的时候，就是在读约翰福音和启示录，心里想着：

竟然结构还可以这样写？

当时因为觉得没有受过专业的学术训练，会不会是自己想多了，后来搜索了关于希伯来文学结构相关的内容以后确定：还有这样的复合结构。这也是为什么我在本次（第三轮）顺序研读圣经的时候读到箴言的时候是相当震惊的，感叹于所罗门前辈的复合结构运用得如火纯青。而带我入门进入这种结构并且确信有这重复合结构的就是约翰福音。不过我也不会因为这样的类似的境况，就直接把本章与约翰福音挂钩了，虽然从书卷顺序来说，约翰福音正是圣经中的第四十三卷。但是以此为一个参考前提，警醒对照也并不是错误的。以谨慎为前提勤勉寻求，乃为 神所喜悦的。

在进入本章结构之前，我想略写一下关于22-25节的内容，虽然就以赛亚所在的世代来说，这里所描绘的却是是在耶路撒冷的雅各家的选民的行径，若是不然，以赛亚先知就不会藉着这书卷具体责备了。但是，其实这几节内容也是在预言耶稣基督道成肉身后犹太人对祂所行的事情以及耶稣基督所行的事情：

【赛43:22】“雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。

在沉默的四百年后，犹太人确实依旧在仰望弥赛亚的到来，但是当耶稣基督道成肉身在伯利恒的时候，犹太宗教领袖们，只要被大希律因东方博士要来找犹太人的王而一召见他们，就把伯利恒的地点告知出来了，导致，希律把伯利恒两岁以内的男婴全都杀害了。他们根本没有阻止或者劝说这件事，可见犹太宗教领袖口口声声所自己盼望弥赛亚，可是根本心里面对弥赛亚的死活一点的都不关心，男婴被屠杀事件也令耶和华厌烦。

【赛43:23】你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。

在耶稣降生的那个世代，耶路撒冷当然有献祭的事情，路加福音也写得很清楚，但是这里为什么说“有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我”呢？请看耶稣自己怎么说、怎么做的：

【太21:12】耶稣进了　神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；
【太21:13】对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”
【太21:14】在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。

还有：

【路17:17】耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？
【路17:18】除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与　神吗？”
【路17:19】就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”

可见在圣殿里面的献祭洁净的不多，绝多数都是贼窝之祭。而认识神的祭，只有一个撒玛利亚人因蒙恩，而知道怎么做，其余的九个是犹太人，都跑去耶路撒冷的贼窝献祭了，而且也没有认出耶稣基督是他们的 神/弥赛亚。可见耶稣时代的耶路撒冷的雅各家，在献祭上也不达标。

【赛43:24】你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。

这节经文有点不好理解，从字面义和历史背景义来说，菖蒲（希伯来文קָנֶה/qaneh）是圣所圣膏油中的一种香料原料（出三十23），这里指的就是他们在圣殿中的宗教仪式活动，为什么耶和华不饱足呢？请看耶稣的责备：

【太23:23】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。

而如果从字义解释的话，有趣的事情发生了！菖蒲（希伯来文קָנֶה/qaneh）这个词是出自动词קָנָה（qanah），意思是实现，拥有，得着，赎回，救出，卖赎的意思。不仅仅是犹大将耶稣以三十块钱出卖给了犹太的宗教领袖们了，而且当彼拉多问犹太人要释放耶稣，还是巴拉巴的时候，犹太人如此选择的：

【约18:38】彼拉多说：“真理是什么呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。
【约18:39】但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？”
【约18:40】他们又喊着说：“不要这人，要巴拉巴！”这巴拉巴是个强盗。

他们一点都不想换成释放/赎回这无罪的三十块钱被卖的耶稣。而爱他们的耶和华做了什么？

【赛43:25】“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。

是的，耶稣就是为了他们的罪能得以在仰望祂的时候有被赦免的机会，而继续走向了十字架，以达成了耶和华的在本章25节的预言，当他们回转仰望耶稣基督，承认祂是他们的圣者，他们的“犹太人的王”与“救赎主”：

【赛43:15】我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”

的时候，他们这一切的过犯就必被涂抹，不再纪念他们的罪恶。但是代价却是耶稣基督他自己因此而在十字架上“服劳”（24节）。

然后，终于来了，交错对称平行复合结构的本章：

A1. 1-4节，耶和华拯救雅各家，爱他们，使人代替他们受罚；

A2. 5-7节，耶和华召聚祂所造的在他名下的百姓。

（A1与A2是可以与A'1和A'2交错平行的）

    B1. 8-9节，在耶和华的旨意中，列国将因以色列而聚集；（大概率与哈米吉多顿有关）

B2. 10-13节，以色列却因此成为耶和华的是 神、是拯救者的见证人。

（B1与B2是可以与B'1和B'2交错平行的）

    C. 14节，耶和华是以色列的救赎主，是以色列的圣者；

C'. 15节，耶和华是以色列的圣者，是以色列的君王。

（注意：14节与15节是交错对称结构，结构外层是弥赛亚的双重使命——拯救与审判；

结构内层却是“你的圣者”）

    B'1. 16-17节，耶和华开道路，灭没聚集抵挡者；（大概率与哈米吉多顿有关）

B'2. 18-21节，以色列却因耶和华被安慰，选民受造述说耶和华的美德。

A'1. 22-25节，雅各家得罪耶和华，使祂厌烦，耶和华却涂抹不纪念；

A'2. 26-28节，雅各家当纪念思想耶和华，先祖得罪，耶和华使雅各以色列受咒诅与辱骂。

（这里注意一下，雅各和以色列一语双关耶稣基督，在以赛亚书第四十一章提到过 ，因为耶稣基督代替了他们受咒诅与辱骂）

以赛亚书第四十四章

本章比较明显与使徒行传相呼应的地方就在这几节：

【赛44:1】我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！
【赛44:2】造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：“我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！
【赛44:3】因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。
【赛44:4】他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。
【赛44:5】这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的（或作“在手上写归耶和华”），并自称为以色列。”

虽然从字面义和历史背景文化意来说，以赛亚是在预言关于末世以色列的事情，但是属于神的人也在那日子，分别为圣归耶和华的以色列。注意，如今有些人解经，直接跳过以色列人说基督徒才是"真以色列人"这是极其不严谨的事情，直接说这里就是指着圣灵降临给外邦信徒，这样的解释是不对的，因为经文明明写着“我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊”。这种跳过的不严谨会成为狂妄自大的试探诱惑的契机。而且初代教会，特别是使徒行传记载的里面的内容，耶路撒冷的教会，里面的犹太信徒占特别高。而且后来万事互相效力地教会受逼迫那些信徒被赶散到四处去，也是要藉着这些犹太背景的信徒将福音传出去。甚至我们就可以说，福音是藉着犹太人传到外邦人中间的，这都不为过！也是真真实实的事实，众多使徒（包括写圣经书信的）绝大多数不都是犹太人么？哪怕连提摩太小哥哥也是半个犹太人啊！再往外扩大一些，那也只有路加和提多是外邦人。不过提多和提摩太小哥哥都没有写过书信就是了。不过据初代教会史的记载，好小路加、提多、提摩太小哥哥后来都是变成了八十几岁高寿的老爷爷才殉道的。不过我已经走题了。

关于犹太信徒不可被轻看的重要性，具体的内容，请阅读罗马书九到十一章，非常重要！因为在基督再来前包括以所有的以色列里面专心仰望耶和华，认道成肉身的耶稣是基督的（犹太）人，他们有这样的特权，因认圣子耶稣是基督，罪得涂抹，完全得救。因此，作为外邦人的基督徒，绝对不可以轻看犹太人中肢体和弟兄，在他们面前自高自大！因为他们有我们没有的特权，这是神所应许应许的！结合以赛亚书和罗马书，我们就会很清楚这一点！不过这个并不是本章我想重点说的内容。大家就自行去阅读推敲吧！我想把重点放在结构上，因为如果我们看懂了本章的结构，才会知道这一章为什么和使徒行传大有关系，本章其实是一个交错对称套着交错对称的结构，但是为了方便，我只写大结构，里面的小结构不写出来，但是会略微点一下：

A. 1节，耶和华命仆人雅各，所拣选的以色列，应当听！

   B. 2-8节，耶和华为首先末后的真神，造作雅各，拣选耶书伦，在祂以外没有真 神。

    C. 9-11节，造偶像者必羞愧

    D. 12-17节，造偶像、侍奉偶像者的自欺行为

    C'. 18-20节，侍奉偶像者乃虚谎

   B'. 21-27节，造作雅各以色列的耶和华涂抹他们的过犯，大能立定祂的仆人。

A'. 28节，耶和华预言古列拣选为牧人，建造耶路撒冷，稳固圣殿根基

其实在这个结构中，9-20节是完全交错对称结构（即交错对称结构中的交错对称），其中：

第9节交错对称第19节后半句一直到第20节；

第10节交错对称第19节前半句；

第11节交错对称第18节；

第12-14节交错对称第15-17节；

这一部分都是关于造偶像者的羞愧与侍奉偶像者的虚谎——这个其实是与 神失去了连接以后的首先的亚当的自然而然的生命状况。人造偶像侍奉偶像的最终目的就是为了在躲避耶和华的面里自己个自己满足：

【赛44:16】他把一份烧在火中，把一份烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈！我暖和了，我见火了！”
【赛44:17】他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”

正如亚当与他的妻（在伊甸园还没被赶出去的时候还没有被起名字，亚当管夏娃叫“女人”）犯罪了以后，明明“天起了凉风”。他们第一次感受到寒冷，可是偏偏就不去找耶和华，而是拿了无花果树的叶子给自己遮羞多了起来，就像是侍奉偶像的人为自己将处理过的木头取一份烧火，吃肉，然后在肉体满足的时候自欺自己已经满足了——造偶像侍奉偶像的本质就是在耶和华以外寻找并实现自我满足。而这种情况其实无论是犹太人还是外邦人，都没有区别！无论是信的与不信的，当我们远离神的时候，就是这种状况：

【赛64:6】我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去，

而耶和华对祂所造的怜悯就在于：

【罗5:8】惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。

因此，虽然耶路撒冷的雅各家在以赛亚世代，无论是拣选耶和华实现自我满足（实际上就是用拜偶像的心态来敬拜神），还是拣选偶像实现自我满足，都与今天的我们，为了自我满足而信耶稣，还是追求世上的其他宗教或者世俗的意义，其实都毫无分别，全然败坏。然而，耶和华在本章中，即便把这样败坏的人的丑态羞愧的嘴脸描述在结构的中心，祂依旧强调告诉我们——祂怎么样安慰雅各以色列，也必藉着主耶稣基督，安慰被拣选的我们：

【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

而这份信实的的关键点就隐藏在第1节和第28节交错对称中：

虽然按照古列这个词希伯来字母(H - R - Sh)的象形意思照样指向耶稣基督（Hey，即 神的气息/窗户； Resh，即头/权柄；Shin，即牙齿/摧毁/能力），但是，我更倾向于这样解释——即，耶和华不但使用以赛亚预言了耶路撒冷和圣殿的被毁，以及百年后波斯玛代的君王居鲁士下旨重建圣殿，选民回归奠定圣殿的根基（见以斯拉书），而古列在这个事件中就是预表基督的。正如以斯帖记中，亚哈随鲁王也是预表基督的：见20260531 以斯帖记（全）目前比较完整的系统性末世预表解经。因为基督就是那以自己的身体成为了教会的第一个房角石：

【彼前2:4】主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。
【彼前2:5】你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。
【彼前2:6】因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。”
【彼前2:7】所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。”

而基督的身体也是教会：

【西1:24】现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。

【弗1:23】教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

他就是教会的元首：

【弗1:22】又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。

【弗4:15】惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。

【西2:9】因为　神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，
【西2:10】你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。

而于此向对应的交错平行的第1节，耶和华的仆人雅各其实就是在强调肉身的以色列民（其中因拣选而信靠耶和华得以认出耶稣是基督的，比如保罗，彼得都算），而耶和华所拣选的以色列指的就是所有在创世以先在基督里被拣选的人（包括犹太信徒和外邦信徒，亚当，赛特一族，挪亚等，都是被纪念在这里面的）：

【弗1:4】就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

因此，本章是从教会预表说起，最后以基督为首的预表结束，中间的外层是神不变的拣选，内层是全然败坏的首先的亚当（不管信还是不信，都有这个罪性）的堕落的悖逆。而本章第2节提到的”耶书伦“第一次是在申命记摩西的歌里面提到的，其实就是指着人虽然蒙拣选，但是人在世的日子，就如同雅歌中的佳偶，自己舒服了以后，为了不弄脏自己好好休息，竟然把良人关在外面，不给祂开门。人就是这么糟糕！但是神却是如此信实的！为此，祂大能的计划就是耶稣基督至高降卑道成肉身的拯救。这为什么这一章是倒着描绘的，先是讲预表教会的雅各和以色列，最后呼应的却是预表基督的头的古列。呈现出来的是一个倒着的下坠的基督（即祂的谦卑）；而内层把人的全然败坏写在中心，不是只为了强调人有多糟糕，而是要见证这节经文：

【赛44:22】我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”

其实意思就是：

你无论怎么一塌糊涂，但是我既然拣选了你，我的大能足够如厚云（ab，字根字义：封套）封套你，如薄云（anan，字根字义：遮蔽）遮蔽你。

注意，和合本的”消散“和”灭没“其实翻译得不准确，原文没有的。而封套和遮蔽完全应验了本章的结构中隐藏起来实则是显明出来的耶和华大能的作为！

以赛亚书第五十八章

这一章先写一下关于和合本在本章中第九节的翻译的问题：

【赛58:9】那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。“你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，

此处的“指摘”的翻译是不合适的。包括文理本也是翻译“指摘”，依旧是不合适。其实此处的翻译问题还是很重要。

先说一下，在古汉语中，“指摘”这个词为中性甚至是积极的意思，意思往往是针对客观事实，指出错误的地方：

参考网页Chinese Text Project-指摘

在上方这个网页中，使用“指摘”这个词的古汉语里，往往都是带着“谏言”“上奏”和“改革的意思”。比如上方网页中的《文心雕龍·奏啟》中的这段话：

張衡指摘於史職，蔡邕銓列於朝儀，博雅明焉。

意思大概就是：

张衡曾上书批评史官修史、记事不恰当的地方。蔡邕上书条列并衡量朝廷制度、礼仪中有不合规范之处。他俩都见多识广、学问渊博且通达明理。

妥妥的褒义词！而在现代汉语中，由于后现代自由主义和泛爱主义的泛滥，很多人会潜意识地以为“指摘”是贬义词，甚至”批评“都成为了贬义词，所以他们没有办法理解利未记十九章17节中的”指摘“：

【利19:17】“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。

在利未记十九章中，和合本翻译”指摘“其实是对的，希伯来原文是יָכַח/yakach，意思和新约中的劝诫（παρακαλέω/parakaleō）有些相似，不过yakach是带着双重意思：既有积极面的劝诫，即，邻舍（即，神放在我们身边的可以看得见摸得着的具体的人）还没有犯错之前，拦着他/她不要犯错；也有消极面的责备和斥责，即，真的看到邻舍已经犯错了，当面严厉警告及时承认过犯回头转向正路。而”指摘“这个词，在利未记十九章17中，使用得就很好，表达出了כַח/yakach的意思，既有恒久忍耐劝诫，也有严厉警告责备的意思。而且，指摘这个词作为中性的意思的话，也带有：

【箴27:17】铁磨铁，磨出刃来，朋友相感（原文作“磨朋友的脸”），也是如此。

的意思。也就是说，我们真知道自己的客观认知是有限的，因此，当面指摘邻舍，把邻舍和自己都放在耶和华的鉴查之下，铁磨铁。若邻舍也愿意积极地来与我们对磨，也会看出我们自己的指摘是不是因为有限而导致的错误指摘。事实上就是把自己与邻舍放在一个平等的位置上，交托给耶和华。而不是高高在上的自义的坚持。这乃是利未记十九章的精义——即，指摘的目的是避免冷漠的结局导致各人都缺乏监督（无论是日光之下的监督还是日之上的监督）行自己眼中看为正的事，以至于无视耶和华而行恶。

而回到本章中：

【赛58:9】那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。“你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，

的指摘，我第一眼的反应就是肯定翻译错了，因为这里的指摘绝对不是יָכַח/yakach，因为这里的这个词，联系上下文，是带着控告、抓别人小辫子以及自义的压迫的意味。查了一下原文，希伯来文是שָׁלַח/shalach，意思是"送走"、”打发“、”指出“。后面跟着的词是”指头“，即אֶצְבַּע/etsba。实际中这里翻译直译的话，意思应该是：

你若从你中间除掉重轭，和伸出去的指头，并奸恶的事，

和伸出去的指头意味着是对人指指点点，就如同亚当（最近在画的一张图）指着耶和华说：

【创3:12】那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

不但甩锅自己的责任，还对耶和华指指点点：

要不是是你给我的女人……

这就正是徒然劳碌不安息么？如同雅各家毫无意义的禁食。

因此，其实我更希望以赛亚书第五十八章第九节的不合适的”指摘“这个词的替换应该为：

【赛58:9】那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。“你若从你中间除掉重轭和论断的指头，并发恶言的事，

或者：

【赛58:9】那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。“你若从你中间除掉重轭和控告的指头，并发恶言的事，

都是合适的。注意，我把”人“字去掉了，因为其实耶路撒冷的雅各家不安息，还发怨言说：

【赛58:3】他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’……

这根本不是在向人进行论断或者控告，而是在论断 神对自己不公平，控告 神没看到自己的禁食。他们一边把禁食当作贿赂 神的条件，一边行着耶和华眼中看为恶的事情。这岂不就是如同旷野发怨言的百姓，断不能进入那真实的安息里么？

正好这也是希伯来书（圣经第五十八卷）的精髓与本章的精髓的关联，即，耶稣基督里的安息：

【来4:1】我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。
【来4:2】因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
【来4:3】但我们已经相信的人得以进入那安息，正如　神所说：“我在怒中起誓说，‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。

【来4:11】所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
【来4:12】　神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
【来4:13】并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

说明：由于内容有些多，所以我打算一天写一篇，笔记和阅读速度暂时看上去像脱队了一样，见谅。

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