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简介、第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第九章、第十章

以斯帖记简介

《以斯帖记》必须要和《以斯拉记》、《尼西米记》放在一起读的一卷书。这三卷书在一起其实是一个完整的系统，预表了末世基督与教会的关系以及具体应用。如果说《以斯拉记》是基督建立了根基（对应《以弗所书》、《彼得前书》），那么《尼希米记》就是教会基于基督的根基被建立起来并且如果保持圣洁持守在耶稣基督里（对应《歌罗西书》、《彼得后书》、《约翰贰书》、《约翰叁书》以及《犹大书》）。而以斯帖记预表着末世基督与教会的关系以及救恩史的最终章。如果我们有系统地真实研读圣经（从《创世记》到《启示录》）一遍的话，是会发现本卷书是一卷非常明显的末世预表书卷，里面的很多人物都是可以和《启示录》中所启示的至高三一的计划有极大的关系的。其中包含了圣父、圣子、圣灵、教会、撒旦、肉体、列国、群臣、恩典、律法、圣约遮盖，基督圣约完全的修复工作以及基督的得胜和夺回国权。因此，以下的逐章内容，将以这些前提，一一来为大家系统性分析，是如何有根有据，而不是凭我自己个人脑补地读出这些预表的。愿圣灵带领大家脚踏实地地研读圣经，使你们心窍习练通达，能够明白圣经！

【路24:45】于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。

关于时间线，先给大家科普一下波斯帝国在犹大被掳归回期间的君王的情况（转自之前《尼希米记》的笔记，暂时未公布在网页中，以后会逐步补上，如果大家有需要可以私信我获得未未优化版本，即没有修正段落带着病句和错别字的版本）：

古列年间，所罗巴伯带回去的是第一批；由于内忧外患，停工了。

大利乌王年间，从重新开工到建成圣殿，花了四年；

亚哈随鲁王年间发生了《以斯帖记》的内容；《-----《以斯帖记》的时间是在这里

亚达薛西第七年，以斯拉带回去的是第二批，献奉献，教导百姓，离绝世俗为友的恶俗。

亚达薛西第二十年，尼西米带回去的是第三批，带领百姓修建耶路撒冷城墙以完成修理看守的责任。

以斯帖记第一章

1-8节，亚哈随鲁王的登基盛世。在这登基盛世中我们可以拿其内容的描绘与所罗门王的盛世比一下，明显没对比没伤害——这亚哈随鲁王的登基盛世的属世层面描绘肯定是更胜一筹。毕竟光疆域人家波斯的亚哈随鲁王就已经“从印度到古实，统管一百二十七省”了（1节）；让他一切群臣观摩他的富足的时间长达“一百八十日”（3-4节）。日子满了以后又让书珊城（可以理解为首都）的大小人民在皇家御园里参加筵席整整“七日”（5节），华丽的摆设等不用说（6-7节），连赐御酒给民都喝不完，且“让人各随己意”（8节）。这阔绰的盛世可见一斑。这预表的乃是耶和华将全地的丰盛都赐给了全地的民，就像起初 神创造天地把亚当安置在伊甸园里“园中各样树上的果子，你可以随意吃……”（创二16）的阔绰。因此在此处我们可以看出亚哈随鲁王可以被预表为至高 神的富足与慷慨怜悯：

【诗115:15】你们蒙了造天地之耶和华的福。
【诗115:16】天，是耶和华的天；地，他却给了世人。

9-22节，王后瓦实提抗王命而被废掉王后之位。瓦实提（וַשְׁתִּי）的名字本身在波斯语中意思是“美丽”的意思，按照11节记载她的“容貌甚美”。正如人起初被造的时候，天地万有都是好的，人被安置在伊甸园里面“修理、看守”（创二15）也是无比美妙的事情——因为人是照着 神的形象所造的（创一26-27）。但是瓦实提被废掉王后之位，就是因为她拒绝遵行亚哈随鲁王的一条命令——带上我（亚哈随鲁王）所赐你的一切给，群臣看你的美貌（11节）。就像人得到了一切美好的恩典，却把恩典据为己有，越过了耶和华 神的那条“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”（创二17）的命令，使 神得不着自己的所当得的荣耀。因此，犯罪堕落了以后人失去了原有的荣耀，如同瓦实提失去了王后之位；即便她再美丽，也无济于事，也如人即便有至高者耶和华 神的形象，但堕落了以后就失去了那份荣耀。

以斯帖记第二章

1-7节，亚哈随鲁王降旨招美貌处女代替瓦实提以及以斯帖的家庭背景。如果说亚哈随鲁王是预表着至高 神的话，那么他思念瓦实提而不得已招美貌处女进宫这件事情所要表达的意思就是——耶和华在人破坏了规矩导致罪进入世界，败坏了祂的荣耀这件事情上虽然愤怒，但是：

【诗30:5】……他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久……

因此，至高者耶和华 神依旧在思念人，并且为他们预备了补救的方法。而以斯帖的身世，是为那要被归位的“王后的位份”（斯四14）作预备的。因为耶和华早就知道人的背叛，并且已经为此制定了计划，就如以斯帖的身世被耶和华的所预备一样。在以斯帖的身世里（5-7节），末底改这个人物被介绍了出来，他是便雅悯基士家的人，也就意味着他身上大概率带着扫罗王家族的血脉（虽然不一定是扫罗王的后裔，但是扫罗王父亲基士的血脉是肯定有的）。耶和华选用这样的血脉也是有原因的：因为扫罗王在亚玛力王亚甲的事件上，没有遵行耶和华的命令把耶和华的仇敌亚玛力人赶尽杀绝（撒上十五），导致以斯帖记中的仇敌哈曼能够上位——哈曼就是亚玛力人的后裔。而亚玛力的王亚甲的名字（Agag）实际上就是三章一节的“亚甲族”——这是亚玛力人王的称号（比如罗马黄帝叫凯撒，中国皇帝叫天子，而亚玛力的王叫亚甲）。耶和华 神使用末底改来遵行耶和华 神自己的旨意，来体现顺服、诚实、忍耐与不屈的基士的后裔是如何胜过 神的仇敌亚玛力人的后裔的。

【创3:15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

虽然基士的儿子扫罗失败了，但是基士的后裔（后裔这个词在希伯来问中也可以被称为儿子）末底改却得胜了！这样看来，是不是有“首先的亚当”失败了，“末后的亚当”得胜了的即视感呢？

【林前15:45】经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”，末后的亚当成了叫人活的灵。

还有更炸裂的预表：末底改这个名字的意思，按照阿卡德语（Akkadian）的衍生的词源来解就是——“巴比伦的主神马尔杜克的仆人”或者按照希伯来文解释就是“纯净的没药”。当时在被掳以后寄居在外邦的犹太人被外邦人赐予或采用了含有当地神明名字的世俗名字（以斯帖的名字也是如此）。但是无论是“主神马尔杜克的仆人”还是“纯净的没药”，都意味着末底改这个名字是一个 神的仆人并且带着没药的苦味。这实在让我们想到的只有主耶稣基督道成肉身的形象——面容枯槁受苦的仆人来到世界上成就神的旨意而受苦。

而以斯帖这个名字也是源于巴比伦的女神伊斯塔尔（Ishtar）。至高者耶和华 神用一个外邦男神的名字和一个外邦女神的名字，藏起了自己的百姓。而以斯帖原来的名字叫做“哈大沙”，是“番石榴”的意思。番石榴在希伯来文化中有“多产”和“丰盛”的意思在里面。结合这些信息，我们可以合理推测出——末底改带着预表主耶稣基督的教会之首的底色，而以斯帖带着预表基督的身体教会的底色。这也是为什么她可以代替瓦实提：在启示录中，基督的新妇就是代替了堕落后的人类，重新继承了本来就是照着 神的荣耀与旨意赐给人恩典的产业——只有至高三一的恩典秩序的恢复，才能够使至高三一自己心满意足

8-20节，以斯帖被选入宫（8-14节）以及以斯帖被立为王后代替瓦实提。上一段已经提到，以斯帖代替瓦实提是为了满足亚哈随鲁王废掉瓦实提王后之后所产生的忧伤、空虚的心灵（思想一下耶和华对人堕落的忧伤Nacham（נָחַם）可比亚哈随鲁王的后悔，强烈得无法比较）。而以斯帖代替瓦实提，却使亚哈随鲁王爱以斯拉过于爱众女（17节），可见以斯帖为王带来的安慰有多大。这也预表了教会照着基督之命被蒙召，是能够使至高三一的心满足的。在这一段中，还向我们透露的另外一个关键的信息，就是无论以斯帖是在宫中预备被选，还是被选为王后之后，她一方面顺服末底改对她的要求——不透露自己犹太人的身份（这预表着基督的遮盖，使我们羊进入狼窝，以斯帖进入宫中也是如羊进入狼窝一般）。而另外一方面，她在宫里却不与人的规则认同（就像其他女子，在见王面前拼命给自己捞好处），而且还是格外顺服宫里面的正规宫规：无论总管她们的太监希该，给她什么，她都接受，却惟独不自己提出要求——这使她在狼窝一般的宫中都讨人的喜欢。注意，希该的意思就是“太监”。而以斯帖在宫中，就如基督徒初信之时必须要先学 神的律法，学会如何认识顺服 神的法则，并且像以斯帖一样凡事顺服，以至于以后才能够长大成人承受真实的产业：

【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
【加4:3】我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
【加4:4】及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

21-23节，坐朝门的末底改听到守门太监要刺杀王，而告知以斯帖，成功救王。这是一个穿插的事件，虽然看上去确实是在为耶和华万事互相效力的安排来铺路。但是事实上末底改救王，刺客有两个人，这里面的信息也预表着圣子基督为圣父的缘故败坏仇敌的计划（我能够想到的两个人，就是启示录中的假基督和假先知），而基督也是通过教会对祂绝对的顺服，而胜过了仇敌，保护了至高者的荣耀。

以斯帖记第三章

1-11节，被王抬举的哈曼因为末底改不向自己下跪而使用诡计欺骗王灭绝犹太人。关于哈曼的名字，意思是“权势”。他是亚玛力人，上一章也分析过，他大概率他是扫罗王没有灭尽的亚玛力王亚甲的后裔，毕竟是“亚甲族”的。其实末底改一开始“不跪不拜”，并没有发生什么大问题。其实他不跪不拜哈曼，完全是合理合法的。但是因为“在朝门的臣仆”问末底改“为何违抗王的命令呢？”，这试炼才显出来。事实上，我们读第一节的时候，我们就知道，亚哈随鲁王王只是抬举了哈曼，并没有要求群臣跪拜哈曼。而朝门臣仆跪拜哈曼，无非是不想得罪被王抬举的哈曼，而行的阿谀奉承之礼，结果被他们描绘成了政治正确的“王的命令”。而他们把这事情告诉哈曼，也只是想和吃瓜群众一样，看看当把末底改推到难处里，是不是有好戏可以看。而另外一方面，末底改的不跪不拜，也显明他们阿谀奉承之恶。

【彼前4:4】他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。

其实如果这些小臣（不过就是些看门的和末底改一样小官）能够意识到自己的阿谀奉承很恶心，估计也不会为难末底改了。但是却不想这样的伎俩倒是吊了小心眼哈曼的胃口，不但让哈曼知道末底改一个小小在朝门看门的臣子对他不跪不拜，还知道了末底改是个犹太人。然后为了这点事情（实际上末底改对哈曼的不跪不拜这件事情，对亚哈随鲁王一点冒犯都没有），哈曼竟然欺骗王，夸大说“有一种民”（还不告诉王是哪一族的民）不遵守王的规则，“与王无益“（8节），然后以巨额银子来贿赂王（9节），也要灭掉末底改所在的族群。却不想王不但不收哈曼贿赂的银子（11节），还允准他，给了代表自己王权的戒指，让他去办这事。此处的哈曼像极了在伊甸园里面以谎言破坏 神的秩序，以偷窃 神赐给人管理天地海与其中万物的权柄的蛇（撒旦）。而牠在旷野也是如此试探耶稣基督的：

【路4:6】对他说：“这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。
【路4:7】你若在我面前下拜，这都要归你。”

其实哈曼不知道，他得以计划遂愿，不是因为他厉害，而是因为王抬举他，愿意下放些权柄给他，但是他却瞎用。此处的11节，我们也可以结合约伯记一章（正好是下一卷书）12节以及二章6节进行对比，看看相似处和不同处在什么地方。

特别注意一下，这一段中掣普珥的人是哈曼，不是亚哈随鲁王，而且偏偏耶和华让这个普珥日在十二月，使哈曼要等将近快一年的时间，才能执行犹太人灭族计划。

12-15节，王的诏书下达，全国兵荒马乱，书珊城人心惶惶。注意，哈曼是正月掣的普珥，结果同月13日，王的命令就传递到全国了（12节），可见哈曼想要杀末底改以及末底改的族人的心有多急切。但是 神就是不让他成，非要让他等快一年。而另外一方面：

【来9:27】按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

我们每一个人的”那日“（14节），都是定好的。

【罗3:20】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

神给我们那么多的在世的日子，是让我们有时间为“那日”预备，不至于等到“那日”的时候，是羞愧与惧怕、兵荒马乱、人心惶惶。我们都知道有“那日”，可是我们到底是无动于衷地人心惶惶呢？还是像以斯帖（基督的新妇，天上的那真教会）一样作聪明的童女听末底改（基督）的命令呢？

以斯帖记第四章

1-6节，末底改因哈曼灭族的恶谋痛哭哀号，以斯帖派太监哈他革传话了解情况。如果说末底改是预表基督的话，我们就可以看到当人堕落面对不可撤回的审判之日的时候，神子是如何地哀哭难过忧伤的。而第三节提到末底改“禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多”，就如同主耶稣基督至高降卑道成肉身在成为尘土中的人：

【腓2:6】他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，
【腓2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

第4节提到以斯帖“甚是忧愁，就送衣服给末底改穿，要他脱下麻衣，他却不受”，显明了教会有多爱基督，愿意把自己所受的美好给基督，可是基督为什么不受呢？因为在启示录十二章的妇人与大红龙的异像里，妇人是被 神放到了安全的旷野，她所受的美好与安全，也是 神给的，不是她的所有。如同以斯帖顺服末底改被安排在了安全的宫中，那里远离世俗纷争（以斯帖凡事顺服宫中规矩——这宫中的规矩即预表律法，也因 神的祝福以斯帖守着，所以尽都顺利）。但是她却不知道哈曼要害的也包括她自己（不知道哈曼滥用王权的内容）——她自己的死期也将近。末底改是因爱 神，也爱自己的同胞—— 神的子民，以及爱如同女儿一般的以斯帖，所以他才痛哭忧伤。在这一部分的记载里，可以看到基督的爱，与教会的爱还是有所不同的，或者说，深层的层次上的不同。

注意一下，哈他革的名字在波斯语中意思是“好人”、“信使”‘、“奔跑者”。光看名字，我们可以理解为预表了新约时代圣灵所使用的那些启示了圣经的使徒们，但是我个人更倾向的是更加推进一步（虽然有点大胆），既然鉴于哈他革是和末底改之间的传话人，也可以预表为圣灵。毕竟信徒只有通过圣灵的运行，才能明白基督的命令并且遵行。

7-17节，末底改让哈他革传话以斯帖，以斯帖在为难中选择至死顺服，并且开始付上代价与宫中的宫女、犹太同胞一起禁食祷告三天。在这部分中，7-14节为末底改传话的内容，15-17节为以斯帖的回应以及着手操作：

7-14节，注意一下末底改传话的内容，传了两次，期间有以斯帖第一次的回应。在第8节中的“旨意”，预表着基督来首先是要传“那日”（三14）的信息的，即关于末日审判，正如基督开始传道的时候所说的第一句话不是“信耶稣得永生”或者“耶稣爱你”，而是：

【太4:17】从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

然后“又要给她说明”，也就是耶稣基督第一次来的时候，已经给教会完全其实了神的拯救旨意，把神的道启示明显了，从而教会能够明白基督的意思：

【路24:45】于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。

最后末底改对以斯帖第一次的命令是“嘱咐她进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求”，其实也还是耶稣基督传叫人悔改靠他而得救的道理——“天国近了，你们应当悔改！”

而以斯帖的第一次答复（有点像拒绝），但是也带着很强的预表性。以斯帖非常清楚被王“蒙召”（11节）的重要性。如果 神没有召我们，我们连藉着主耶稣基督来到 神面前的信心都没有。因此如果我们不是蒙恩被神所选所怜悯的，我们在 神面前，根本不可能“存活”*（11节）。而以斯帖已经“三十日”没有得到亚哈随鲁王的召见了。鉴于瓦实提不守命令的前车之鉴，以斯帖也不能贸然觐见。可见以斯帖对宫规的熟悉与谨慎的态度，这敬畏度是必须的，基础的基础！正如同基督徒理当熟悉 神的全备使人自由之律法：

【雅1:25】惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

但是而在这个时候，律法和恩典在以斯帖面前就显得极其矛盾，因为软弱的以斯帖也是人，“三十日”（11节）没被王召见，这是眼见的事实。这里面宝贵了各种未知的不确定性，对于以斯帖来说，她必须相信作为王后，王是爱她的事实，也要相信既然是爱，那就带着只要守着宫规去执行（特例觐见的共轨），就有超越普通宫规的被恩待的恩典——即王只要伸出杖来，她摸了杖头，特例觐见不算犯规就可生效。而这些信与恩典，正预表着我们若顺服基督的命令，就不应当看着自己眼见的难处、软弱与矛盾：

【来4:15】因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
【来4:16】所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

基督所成就的，就是这特殊的恩典的律法，虽然也是十架恩约中的律法，但是却是超越前约中的常规律法。宫廷规则（律法）与蒙召（恩典）若在王（至高三一）的喜爱与怜悯的遮盖之下，就不矛盾，全凭王的决定，王的判断。

12-14节，这一段应该是以斯帖记中最关键的一句话了，里面藏的希伯来文我就不专门解释了。而重点关注的是末底改对以斯帖的命令的预表——这是末底改对以斯帖比较严厉近乎责备的口吻来命令她。正如之前我所说的，教会（启示录十二章的妇人）被安置在安全的地方，不是因为教会有智慧，而是因为 神的保守。耶和华既然能够保守以斯帖成为王后，就也必使用她不浪费掉作王后的恩典。末底改的命令里关键词是”闭口不言“（14节），而教会在末世的日子里，如果“闭口不言”（14节），不发出基督的光性来显明不义，也不持守基督的盐性拒绝与世俗同流合污，那这种沉默才是最大的浪费恩典！而末底改说犹太人在别处蒙拯救的时候“你和你父家必至灭亡”，这事实上也是把自己也搭进去和以斯帖一同经历患难，因为以斯帖的父家还有谁呢？岂不是只有末底改了吗？这就是：

【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

基督早就先行为我们死了，藉着十字架进入了那肉体的灭亡里，而夺取了得胜的生命权柄。这一点肯定是比末底改更胜一筹的舍命地牺牲。

15-17节，以斯帖遵守末底改的命令，预备三日禁食，死就死吧。当教会遵守耶稣基督的命令以后，就要抱着“死就死吧”（16节）的信心，持守耶稣基督的命令到底，这样基督才能完全得胜，我们的也能脱离一切的凶恶：

【可13:13】并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”

以斯帖记第五章

1-8节，以斯帖觐见亚哈随鲁王，并邀请亚哈随鲁王与哈曼赴宴。这一段中，主要要特别注意的就是第2节，正如之前所说的，遵守宫中一切规则（预表律法）的以斯帖，第一次藉着对特殊宫规的正确使用，以及对王的爱意的信靠（信心与恩典），而冒死觐见王。而王也是照着他对以斯帖的相信与爱，相她伸出金杖（特殊宫规）施恩与她。以斯帖也回应了王的怜悯，摸了杖头。这个蒙恩蒙召的仪式才完成——蒙恩蒙召是要双向奔赴的！而是使这双向奔赴得以成就的是王（神）对以斯帖（教会）的爱的信实，与以斯帖（教会）对王（神）爱的信实相信，中间的衔接却是这特殊的共规，他们对这宫规都有一样的认识（即 神为人所预备的得救的特殊恩约）。而中间作为主要推东力的，当然就是末底改（基督）对以斯拉（教会）的命令，以斯拉守住了，并且也去执行了。所以按照耶和华旨意的推动，王和哈曼自然而然接受了以斯帖的赴宴邀请，这里面全都是至高者耶和华 神的带领。

9-14节，哈曼回家路上又遇到了还在忧伤不理他的末底改，而怒气填胸，回家后与家人朋友炫耀王后面前的荣耀，吐槽末底改，最后他身边的人出诡计让他作木架求王吊死末底改。这部分的信息量其实也不小，首先就是末底改对哈曼的反应从“不下跪”到“不站起来，连身也不动”（9节），那是因为末底改还在忧伤之中，当然不给灭族诡计的始作俑者哈曼好脸色看。而哈曼又是在这种事情上小家子满心恼怒，回家以后甚至和家妻朋友说看到末底改的那个恨使他“虽有这一切荣耀，也与我无益”（13节）。只是哈曼不知道，王后邀请他，不是给他荣耀的筵席，而是：

【诗23:5】在我敌人面前，你为我摆设筵席……

的筵席。这也是魔鬼（当然，也包括 神的另外两大仇敌——世界与肉体）带着谎言偷窃 神的荣耀， 神也以谎言来对付自己的仇敌，嗤笑他们。毕竟 神的道是回旋镖：

【可4:24】又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。

而哈曼为末底改预备的木架，是五丈高，直接高过了王宫的顶盖。这是一个非常狂妄且充满了羞辱的极致恨意。然而我们不要忘记，基督耶稣自己也是被钉死在木架上的！这个预表太强了了！

以斯帖记第六章

本章是关于亚哈随鲁王晚上睡不着觉，结果去读史书，却正好读到了末底改通过以斯帖传信救了王的事件（2节）。在这个哈曼想要干掉末底改的节骨眼上，王竟然睡不着觉读史书去。可见：

【箴21:1】王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。

结果这个哈曼把自己预表撒旦的骄傲的特性表达的淋漓尽致。不但急着想把末底改挂到他为此预备的木架上，而且王一问他“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”（6节）的时候，他第一反应反而是“王所喜悦尊荣的人肯定就是我”（6节，和合本是反问句），结果给自己挖坑。就像撒旦一样，一方面在历史上，想方设法想要处理掉大卫宝座，并且在基督耶稣钉十字架的道路上，给耶稣加重苦害；而另一方面，觉得自己原来在堕落之前是万有受造中最完美的（虽然这是事实），理当得到天地万有的治理权，怎么就莫名其妙地给了比自己微小一点的亚当了呢？主要是因为撒旦忘记了人是照着耶和华的形象所造的，而圣子基督神人二性就是这形象的具体彰显。天地万有不给完全的人完全的基督还能给谁的？这也是为什么宰相之位最终是末底改的，因为末底改这个人在《以斯帖记》中就是为了预表基督耶稣的。

而耶和华旨意的任意流转，使哈曼的高升在此处出现了转折点。就是因为第二章21-23节不经意的短短三节描述。末底改是通过以斯帖救了王！而基督道成肉身在十字架所成就的，完成了神与人的和好！

而本章10-14节，哈曼不但无法吊死末底改，灰头土脸地去衬托末底改，连之前支持自己的家人都给他立了flag：“你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。”，他们还没有起草出解决方案的时候，王的太监就来催哈曼去赴王后的筵席（14节）。人算不如天（至高耶和华 神）算。事实上 神的救恩史那么长的时间，神却巧妙地控好了时间，当女人的后裔击杀撒旦的头的时候，是一点喘息的机会都没有的。却显明了神的荣耀，哈曼是末底改的陪衬，而撒旦作为受造，是绝对不可能超越创造牠的至高者，只能乖乖地作一个棋子。神若要捆绑牠，连一个不知名的天使，都能够锁牢他。正如这不知名的太监来，催得他兵荒马乱：

【启20:1】我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。
【启20:2】他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，

以斯帖记第七章

1-6节，最终的筵席，以斯帖向王揭露谋害自己以及自己族人的仇敌就是哈曼。特别注意一下，第五章的时候王问了以斯帖两次“你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你”（五章3节，6节），以斯帖都没有回答王自己的需求。而在这一章王第三次问以斯帖同样的问题的时候，以斯帖才把自己的请求说了出来。可见以斯帖也是忍耐了很久。至于为什么这样，我并不能具体指出预表着什么事件。但是我相信既然 神这样安排事件的发展，让以斯帖如此安排并显明 神的计划的美好，我想这目的就是让我们看到作为基督的身体的一部分的我们在世的日子就要学会忍耐等候 神的时间到来。

【罗12:19】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”
【罗12:20】所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”
【罗12:21】你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

【可13:13】并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”

我们理当只在 神所要的时候，正确地做神要我们所做的事情。在第6节中，当以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼”，是带着很明确的指向的。不仅仅只是说哈曼是犹太人或者自己的仇敌，而是说哈曼实际上也是王的仇敌。因为哈曼偷窃王的尊荣，滥用王的职权去行恶，这已经对王造成了实质性的伤害——连王后以斯帖都可能因此被害。而从预表上来看，一切抵挡 神的，拦阻神的旨意，伤害 神的选民（包括犹太人和教会），都将是 神的仇敌。

注意一下，第9节所提的太监哈波拿，他的波斯语的名字的意思是：枯干。延伸的理解有毁灭之剑和彻底荒凉的意思，也预表着 神的仇敌的结局必然如此。

6-10节，这一段是哈曼被处死。虽然最后被挂在木架上的是哈曼，但是从预表上看，被刑罚的不仅仅只有撒旦。对于今天的我们而言，最需要被挂在木架上的，就是我们（信徒）的肉体，这肉体，是最根本在我们里面与圣灵为敌，使我们无法照着 神的律去行的肉体（罗马书第七章）。我们若不与基督同死，同钉十字架，那么王（神）的忿怒怎么才能止息（10节）呢？于是，当哈曼被挂在木架上的时候，王的忿怒才止息！而基督耶稣为了我们能够顺服去钉十字架，自己愿意承受这分咒诅，代替我们去受羞辱，使神的忿怒止息。这受咒诅的预表也显明了神亲自担当我们一切的过犯：

【赛53:4】他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。

以斯帖记第八章

1-2节，王把哈曼的一切都给了以斯帖，并把自己的权柄给了末底改。这完全就是救恩史的最终结局——所有忠心的信徒藉着遵守主耶稣基督的命令（约壹三22）承受了那起初被撒旦欺骗走的本该属于亚当的儿子的产业。而圣父把一切的权柄都给了圣子耶稣基督，使他统管万有。

【启2:26】那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
【启2:27】他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。

【约10:18】没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”

而末底改得到了王的权柄，更显明了他所预表的这一位耶稣基督是更加真实的主！祂的旨意也永不改变！

3-14节，以斯帖与末底改使用王印章，覆盖前一条残杀同胞的命令。这一段其实很重要！我们要注意的是，哈曼欺骗王所下达的命令因为有王印，不能撤回。看上去像是硬伤，就像是魔鬼以律法昼夜控告我们，说我们违反这个律法、那个律法：

【启12:10】我听见在天上有大声音说：“我　神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们　神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。

但是我们藉着主耶稣基督的特殊恩典，那就是在印上面在覆盖一条更新的法令，也是不能更改的，这“人都不能废除”（8节）反而成就了一个翻身的机会。正如基督耶稣所说的：

【太5:17】“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

末底改藉着王的戒指盖印的谕旨，如同圣灵的印记，无法废去，成了犹太人世世代代的例。

【弗1:14】这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到　神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。

新颁布的条款，不是废掉前约。乃是更新！是犹太同胞反客为主，以被动挨打姿态变成主动出击，而且还合理合法。

藉着先知书、罗马书与启示录，我们也知道基督再来的时候，犹太人（以色列全家都要得救）将会认出基督是主，藉着教会的忍耐到底的遵守耶稣基督的命令。连犹太人也会归回他们原来选民的地位上去，而全体得救。

15-17节，这一段的摆设筵席，实际上就是基督再来的时候天国婚宴的预表了。其实要和第九章一起来读的，因为婚宴的筵席是和哈米吉多顿在一起来看的（启示录第十九章）。

以斯帖记第九章

这一章的内容讲了两个部分：

第一个部分是1-19节，内容是犹太人因更新的命令而向仇敌报仇。注意一下哈曼的十个儿子都被吊起来了，这其实和启示录里面十角七头的兽，有一定的关联：

【启13:1】我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。

而犹太人的反击也一定程度预表了哈米吉多顿之战的得胜。所以必须要把启示录十九章二十章读透了，这里的理解就很明显了。

第二个部分是10-32节的定普珥日。让犹太人记住这个节期的目的，其实就是为以后的天国盛宴，基督得胜的预表作纪念与记号。因为犹太人他们就是有这样的特殊身份的神的选民，其他民族没有这个特权。而外邦信徒，也因为犹太人有纪念的节期的记号，才能够透过这些记号，看到整本圣经里圣灵所启示的至高三一的救恩计划里面的预表。

以斯帖记第十章

这一章其实很明显了，预表着新天新地的成就。虽然只有短短的三节：

【斯10:1】亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。
【斯10:2】他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？

预表着至高三一因主耶稣基督至高降卑又高升的计划，得以恢复承受了一切的荣耀。

【腓2:9】所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
【腓2:10】叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，
【腓2:11】无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。

而最后一节：

【斯10:3】犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。

也就是基督作王的时候，信徒与基督一起的得享恢复的秩序与荣耀。

【启20:4】我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为　神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
【启20:5】这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。
【启20:6】在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作　神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

以及承受新天新地里面的圣城新耶路撒冷（启示录二十一章到二十二章）。

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