2026101014 马太福音第二十七章到二十八章 代替阿爸的儿子在各各他以及被弃绝的 神的儿子的复活与使命
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特别说明
由于家庭建造的缘故，本次查经笔记写到马太福音为止，之后会回到创世记，把之前创世记没有的笔记给补上。这是最后一篇，会马太福音给写完了。如果你是用手机浏览请在遇到结构的时候复制内容到文档里看，这样结构可以更清晰，手机浏览会把排版打得有点乱。如果是电脑，平板或折叠屏幕，结构排版应该会好一些。
马太福音第二十七章 代替阿爸的儿子在各各他
接下来的的马太福音最后两章，依旧按照时间分段来看待，所以我按照章数来分，并且看各自的内部结构。本章依旧是一个比较复杂的复合结构：
本章分为两个部分：
第一部分是单独的，1-2节，内容是众祭司长和民间的长老将耶稣解到彼拉多那里。意思是一卷完成了大祭司对献祭羔羊的鉴查（注意上一章026101013 马太福音第二十六章 众叛亲离客西马尼就提到了马太福音的读者群体是犹太人，所以内容方面要结合旧约的献祭来思考问题）。而本章的1-2节，其实和二十六章的14-16节是前后呼应的，就是下一个事件推进前的一次内部的背叛作为推进。犹大背叛了自己的拉比，对应犹太权贵背叛了自己的弥赛亚。以此事件被推进了。
第二部分是剩余的3-66节，内容就是“代替阿爸的儿子在各各他”。因为被犹太人换回来的死刑犯名字就叫做巴拉巴。这个“巴拉巴”的名字在当时亚兰语意思是“阿爸的儿子”。耶稣基督是至高 神的儿子， 神的羔羊，犹太人所盼望的弥赛亚，也是耶和华在以赛亚书中所预言的耶和华受苦的仆人——将来要来作以色列君王的弥赛亚。犹太拉比解释说那受苦的仆人就是以色列，事实上也并没有错，因为耶稣基督来就是来代替以色列的一切过犯受苦受刑的，而且祂自己也是以色列人。祂既然是以色列的君王——“犹太人的王”，那么照着祂自己所教导的”天国为首“的法则：
【太20:25】耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。
【太20:26】只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；
【太20:27】谁愿为首，就必作你们的仆人。
【太20:28】正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”祂也必作多人的受苦的仆人，照着仆人的样式来受难。“正如经上所记”（注意，和合本中这句话，比如“经上记着说”，或者“正如经上所记”一出现，就意味着耶和华 神的话得以应验了）：
【赛53:3】他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。
【赛53:4】他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。
【赛53:5】哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
【赛53:6】我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。注意以赛亚书五十三章的经文，里面的“我们”不是只指着基督徒或者外邦信徒说的，首先按照字面义和文化背景历史意，指向的就是耶和华的的选民（也应该是仆人）以色列。所以，本章第二部分（即剩余的部分）的内容，其实就是一个对照版的世界的君王臣宰，与至高 神的君王仆人的对比图，全章是交错对称内部交错平行的复合结构，中心就是“至高 神所弃绝的君王仆人——犹太人的王在十架上”：
A. 3-10节，犹大后悔，因不信执迷不悟，退还卖主钱却被祭司长和长老拒绝，终将自己吊死。
（硬着心不信的一种——不愿面对自己的过犯，拒绝接受基督的怜悯遮盖）
（若没有基督遮盖，人是不能承受 神对罪人犯罪所发出的叹息，连死也不能逃避这样的量器，犹大自杀这件事情，请务必思考马可福音四章24-25节的马太效应的量器的真理）
B. 11-14节，世界的君王臣宰彼拉多审问耶稣，耶稣一言不答，彼拉多希奇。
（注意这部分和B'对比的耶稣所看中的，吃瓜群众所想要看到的）
C. 15-26节，人的拣选，要巴拉巴（阿爸的儿子），弃绝 神的儿子耶稣。
（注意彼拉多为保护自己的政治和道德立场而甩锅，而C’部分的至高父神义无反顾地履约悦纳自己的儿子被弃绝的祭物为）
D. 27-31节，外邦人兵丁戏弄犹太人的王耶稣。
（注意这些兵丁是外邦人，因反犹情绪而虐待耶稣，说明人的恶不在乎他是外邦人还是犹太人，不在乎他是兵丁还是祭司）
E. (中心)，32-44节， 至高 神所弃绝的君王仆人——犹太人的王在十架上，耶稣受难。
(注意这部分内部自身也是交错对称，中心是37-38节，至高 神的儿子登基的君王宝座，正是十字架，祂宝座的左边和右边正是两个囚犯，结合之前的二十五章的以及二十节西庇太的儿子的母亲为儿子求王座的左边和右边，我们可以看出，两个囚犯一个是绵羊一个是山羊，此外，这两个求王座左边和右边的人当时还在四散中，倒是他们的母亲在56节见证了这个位置的左边和右边)
B'. 45-50节，至高神的君王仆人耶稣受死被神离弃，耶稣喊叫，众人吃瓜。
（注意这部分和B对比的彼拉多所看重的，以及耶稣所看重的）
C'. 51-56节，至高父神悦纳了人所弃绝的自己的儿子的献祭，犹太祭司制度在基督里完全，福音开始渗透外邦，软弱的妇女们成为了神的儿子因被作为献祭而被弃绝实则是被悦纳的见证人。
（注意这部分，至高神的君王基督看似是因耶稣之死被弃绝，实则是基督耶稣之死是被作为祭物的悦纳的条件。世界的君王臣宰和犹太人对耶稣的弃绝，并没有使 神弃绝外邦人和犹太人，反使犹太祭司献祭制度因基督的完全，因此可以被废除，献祭可以通过基督而进入外邦。圣殿幔子撕裂为证，百夫长和跟从耶稣的妇女成为了见证人）
D'. 57-61节，耶稣的门徒的财主约瑟求耶稣的身体妥善安葬。
（注意约瑟也是犹太公会的成员，但是这里特别描述属世的身份是个财主，并且还是耶稣的门徒，可见基督耶稣的天国之道，不分财主还是D部分戏耍耶稣的兵丁，只要能成为耶稣的门徒，与祂联合，神的国就能临到。）
A'. 62-66节，祭司长和法利赛人，因不信执迷不悟，要求彼拉多派兵丁把守封上巨石的坟墓。
（硬着信不信的另一种——坚持自己的正确，立自己的义与 神为敌，反显明自己的不义）
（这部分请翻罗马书十章1-4节）
此外，注意一下，本章A部分第9节提到“耶利米”，其实耶利米书中关于买地和窑匠的经文是分开的（买地三十二章，窑户十八章和十九章），而合在一起的买地和窑匠的经文是在撒迦利亚书（撒迦利亚书第十一章）。之所以提耶利米是因为在犹太的塔木德中，耶利米书是排在后先知书的最前面，然后整卷后先知书（包括撒迦利亚书）都被称为一个整体，所以这里更可以理解为“正如后先知书所记载的”这样的意思。
马太福音第二十八章 被弃绝的神的儿子的复活与使命
其实之前2026101013 马太福音第二十六章 众叛亲离客西马尼已经提到过，本章是与二十六章1-16节前后对称的交错对称结构：
A. 1-10节，七日的头一日，耶稣复活，天使报信，妇女们成为了见证人，大大欢喜中遇见耶稣。
B. 11-15节，犹太祭司长和长老收买兵丁说谎，谎称耶稣被门徒偷走了。
A'. 16-20节，十一个门徒受召去加利利见耶稣，领受神国在末世的更新的使命。
这部分和二十六章的对应如下：
A. 1-10节，七日的头一日，耶稣复活，天使报信，妇女们成为了见证人，大大欢喜中遇见耶稣。
对应：耶稣预言自己受难，犹太人（选民）领袖却想要杀耶稣，又怕民间生乱。
B. 11-15节，犹太祭司长和长老收买兵丁说谎，谎称耶稣被门徒偷走了。
对应：伯大尼的妇人将自己最贵重的香膏膏在耶稣的身上。与犹太领袖们潦潦草草用银钱收买兵丁，谎称耶稣被门徒偷了的时候连“身体”或者“尸体”都不提。
A'. 16-20节，十一个门徒受召去加利利见耶稣，领受神国在末世的更新的使命。
对应：犹大弃绝了十二门徒的位分，卖了耶稣，从子与末世的更新使命无缘。
三件事情，人的失败都在钱财上，而三件事情，人的得胜，都与他们的能力无关（软弱的妇女和四散的门徒），却与基督复活的身体大有关系。
但是务必要记得，对照读这交错对称的结构才有效，如果没有前后呼应对照读，那本章就是独立章来理解。单独看作交错对称的话，会很突兀的。
p.s. 强迫症的我再提醒一下，明天开始我回到创世记了哈见特别说明
以往的马太福音第二十七章：20250518——马太福音二十七章 主钉十字架（简易版，详细经文结构）
以往的马太福音第二十八章：20250519——马太福音二十八章 主耶稣基督的复活 （简易版）
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