由于Wix页面有字数限制，所以我不得不分两部分来发。这份（1）包含了撒母耳记下的第一章到第十二章的内容。等我（2）完成了以后，我会把（2）的地址也贴进来。

以下为目录：

撒母耳记下引入小结、第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第九章、第十章、第十一章与第十二章、第十二章的部分没有提及的琐碎的信息

撒母耳记下

撒母记下可以称之为大卫后半生衰落史，我们不要唏嘘扫罗一塌糊涂，觉得大卫比扫罗好太多。事实上撒母记下向我们所展现的，是大卫的下半生多么地一塌糊涂，大卫与扫罗一样诡诈，他是如何从一个对耶和华忠心耿耿合神心意的人，一步一步挪移到把耶和华赏赐给他的家室折腾得一地鸡毛的。（就像义人罗得从约旦河东的平原一步一步挪到了所多玛大城一样）。而这一切的破口，始于大卫王非常属灵为耶和华的国度一日无君而心切的，撒母记下第二章的上一半半的上希伯伦的求问开始的。而希伯伦作王七年，是他上升君王之路下滑的一切的导火索。但是，大卫与扫罗最大的区别是，大卫愿意真实地认罪悔改，而扫罗王却不愿意具体的罪具体对付。虽然，大卫下滑的后半生中也不是所有的问题都被彻底对付完全悔改（比如对米非波设和洗巴的处理上，依旧是一个要面子的败笔，如果不是米非波设舍己，大卫都没有台下，反而是 神藉着米非波设安慰扶持了大卫，而米非波设也得了清心的人的祝福）。但是我们可以看到，大卫的一生是：被 神施恩不停地被对付归正而下滑的一生。但正因为这样的下滑，他才踏入了天国的大门，即天国八福的第一福：

【太5:3（原文直译）】那些在其灵里贫穷的人有福了；因为(那诸)天(的)国是他们的。

所以，在大卫的诗篇中如此说：

【诗32:1】（大卫的训诲诗。）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。
【诗32:2】凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。

撒母记下第一章

本章主要是两个事件，一个事件是亚摩利人的寄居者说谎杀了扫罗王缴功被大卫执行刑罚杀死（1-16节），另外一段是大卫为扫罗和约拿单所作的哀歌——弓歌（17-27节）。关于这两件事情的要点如下：

1. 亚摩利人的寄居者说谎杀了扫罗王缴功被大卫执行刑罚杀死（1-16节）

   1. 这个亚玛力人（8节）的身份，和合本翻译的是“亚玛力客人的儿子”（13节），我估计可能有人会以为“客人”是亚玛力人的哪一族？但事实上“客人”就是白话文的“客人”的意思，原文翻译的意思即“寄居在/亚玛力/人/的儿子”。ESV版本翻译成“我是个寄居者的儿子，一个亚玛力人”，ESV的翻译的是非常准确的，也就是说这个亚玛力人是寄居在以色列民中的，大概率可能是一个佣兵或者随以色列人一起上战场的，然后以色列人打了败仗从战场上逃出来。这也就能解释这个人虽然是一个亚玛力人，但是却能够知道扫罗王长期与大卫为敌，追杀大卫的背景。所以他从以色列的战场上偷了扫罗的冠冕和手镯来大卫面前缴功就能说得过去了。按照人的处世规则——在领袖面前说：“我干掉了追杀你的人，并且我手中有证据证明是我干的”，这种情况下一定是会得好处或是赏赐的，毕竟我干掉了你的敌人。但可惜的是，这个亚玛力人选择时机不好，不仅仅只是因为大卫敬畏耶和华这么简单的。

   2. 之前说了，这个亚玛力人说谎缴功的时机不好，因为大卫刚刚击杀亚玛力人回来，正是亚玛力人洗劫了洗革拉，也是因为之前扫罗王心慈手软没有除尽亚玛力人导致的。大卫虽然在追回家眷的是大获全胜也得到了大量亚玛力人的财物作为掠物，但是四百名骑骆驼的亚玛力少年人还是逃脱了（撒上三十17）大卫岂不耿耿于怀？这个亚玛力人倒好。撞到枪口上来！

   3. 大卫从亚玛力人那里带了大量的掠物回来，他分给了犹大的长老们。而这个亚玛力人偷了扫罗尸首上的冠冕和手镯当作掠物（”自称杀了扫罗的来的“，这种在战事上就成为掠物）来缴功。在大卫眼中，分明就是仇敌拿着战友的装备来炫耀。不死才怪！

   4. 严谨来说，从大卫视角，他不一定知道内情（但是在第四章的利甲巴拿的事情上说明大卫老早就看出这个亚玛力少年人说谎），这个亚玛力人自己说谎的口定了自己的罪无可厚非。但另外一方面，大卫其实不是傻瓜，他“作事精明”（撒上十八5），而且在亚吉面前也是个说谎大王超级影帝。亚玛力人治死里面含有不含有说谎被大卫看穿成分不得而知（注，为了严谨我这样写，但是第四章实锤了），但是戏精在影帝面前要演的出神入化，至少要做到的第三章中大卫为押尼珥哀哭的时候自己都骗过自己的那份诡诈才算数（到时候读到第三章会来给大家细细品影帝的碾压级别的演技）。因此，大卫在最后下令杀这个亚玛力人的时候，虽然是藉着他的谎言（“杀耶和华的受膏者”的罪名）定他死罪。但是我们想想看，如果大卫已经看穿了他的谎言的话，却不问出实情就杀掉他，是不是就有些细思极恐了？因为事实上这个亚玛力人该死，也不是因为他杀了扫罗，也是因为他是亚玛力人，而是耶和华要除掉亚玛力人。然而因为没有的事情被杀，一方面证实祸从口出，但是另外一方面有没有大卫泄愤的成分在里面呢？我不知道，不得而知，但耶和华鉴察人心！正如之前在撒母耳记上的时候分享过，大卫的破口始于米甲家（婚房，暂居所）的等人身比例的神像（撒上十九13）。而也因为与米甲的婚姻，偶像与谎言交织，大卫才开始影帝附体，软弱暴露。扫罗以米甲辖制大卫的诡计其实还是得逞的，在第三章大卫处理与米甲的名存实亡的一地鸡毛的家庭婚姻关系的时候，大卫的伪善就全部暴露了。而这对夫妻的恩怨并没有那么简单，等到第六章提及米甲轻视大卫的时候，会专门分享耶和华对米甲的咒诅中的祝福（很难想象吧？还有祝福在里面）。

2. 大卫为扫罗和约拿单所作的哀歌——弓歌（17-27节）

   1. 这首歌的名字是一扫罗的父亲“基士”（qesheth）命名的，这里面我并不吐槽大卫什么了（虽然也有噪点），但是大卫整体这首诗歌里面的最后一句话，是给我们作一个引入撒母耳记第三章和第四章的以色列国度破口用的。而大卫在这首歌里面可以看出他这首诗歌整体还是合 神心意的，因为他为扫罗和约拿单哀哭的目的是耶和华的“战具何竟灭没”（27节）。大家在接下来读第二章和第三章的时候，务必要以这个为大前提来读才能读得懂——以色列一切的勇士、战士、兵丁都是耶和华赐给以色列争战赶出迦南地原住民的恩赐！这个恩赐要拿来一致对外的，而不是像第二章开始对内产生内战还死伤三百七十名战士的（没算上第三章被杀的押尼珥，还有一开始戏耍的时候一同扑倒的二十四个人）。第二章和第三章简直全部都是悲剧！破口是大卫在第二章开始对耶和华一半半的求问开始的，具体到第二章会详细分享。

   2. 大卫的这首弓歌，也是非常规整的交错对称结构。可见大卫是非常有才华的人，文学修养非常好的，不要藐视古人啊，古人很多文学修养都比我们这个世代的人好太多了！参孙也是，这还是几千年前，我相信如果大家会希伯来文看原文的话，会更加被里面的文学美感所震撼，结构如下：

以色列啊，

A.  你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡！

              B. 不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬，

              C. 免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。

              D. 基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物，

因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油。

              E. 约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩。

扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。

               F. 扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。

              E‘. 他们比鹰更快，比狮子还强。

              D‘. 以色列的女子啊，当为扫罗哭号。

他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。

              C‘. 英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！

              B‘. 我兄约拿单哪，我为你悲伤！

我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。

             A‘. 英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！

撒母记下第二章

本章可以分为五个部分来说，他们分别是：

1. 第一部分，1-4节上半节，大卫半吊子求问为以色列的内战留下破口；

   1. 何以见得为什么这里可以确定大卫是“半吊子的求问”呢？其实这也是耶和华在对大卫的一次试验，只是这次试验大卫失败了。虽然扫罗死后，大卫对未来的动向是从求问开始的，这没有错，而且他问得也很认真详细：“我上犹大的一个城去可以吗？”。耶和华回答也说可以，然后他问了是上什么地方去，耶和华也回答他说是希伯伦。然后？然后呢？然后没有然后了！大卫的求问终止了！然后大卫干嘛了？除了带着家眷上希伯伦以后，犹大人上来就膏他作犹大家的王了！！大卫求问耶和华是上犹大可以不可以，但是他的求问里，至始至终都没有“我去希伯伦作什么？”耶和华也没有告诉他“做什么”。有人可能会说“顺其自然呗！难道这不是 神的旨意么？”。顺其自然里面固然有 神的意思，但是为什么圣灵不在这里继续记载耶和华说：“上希伯伦去，犹大家要在那里立你为有大家的王”呢？如果是 神喜悦的事情（大卫本来就是以色列的君王，是由撒母耳亲自膏立的啊），何必要先去作犹大家的王，特意把国给分成犹大家和别的支派家（以色列家）的？这不是为未来南国北国的分裂奠定破口的基础么？

   2. 其实在有限的人，只看眼前的角度来考虑这个问题也很简单，大卫不是不爱耶和华，他是真的爱耶和华爱到心切，他上希伯伦以后，问也不问就顺水推舟地接受犹大家膏立他在希伯来作犹大家的王，肯能里面的理由挺“属灵”的：

      
      

      扫罗王去世，以色列不能一日无主，一盘散沙，如果现在我（大卫）不赶紧地以王的身份来控制好局面，那以色列不就乱了吗？

      
      

      但是正因为大卫如此为耶和华的国——以色列焦急，反而使他忘记了继续求问，他此时的光景像是Already but not yet（已然而未就），明明有被 神藉着撒母耳已经膏过的君王地位，却没有作为以色列君王的实际。在 神的旨意即将成就之时（扫罗去世），大卫坐不住了，难免他心中动摇，会思考：

      
      

      “我都忍耐了这么久了，也尊荣了耶和华的受膏者扫罗王，他的死也罪不在我，这岂不是我要立刻行动的时候么？”。

      
      

      但是可能正是因为这一点点的心急，没有完整求问，导致以色列国内战以及未来的芬兰。押尼珥、伊施波设、约押、押撒黑还要搭上米甲、帕铁几个人的傻傻搞不清楚理还乱得恩怨情仇，比《射雕英雄传》的人际关系还要费劲。主要原因是大卫忘记了：

      以色列是耶和华的国，而不是扫罗的国或者大卫国。耶和华的国的合一的权柄在耶和华自己手上，而不是他——一介君王能够成就的。

      而对于今天的基督徒来说，圣灵其实早就赐下了合一，凡 神所生的必爱从神而生的（约翰壹书五章1节），基督徒的责任只有持守已经赐下的合一，而不是制造合一或者“要合一”，因为当我们强调“要合一”的时候，事实上已经以自己的口证明自己已经在“合一”以外了，所以才想“要合一”。

2. 第二部分，4节下半节-7节，大卫因基列雅比人埋葬扫罗的缘故厚待基列雅比人（实则拉拢约旦河东的人心——政治手段）；

大卫厚待基列雅比人无可厚非，但大卫在第7节所说的话，政治意图其实太明显了，虽然不如扫罗那样“只要你为我奋勇，为耶和华争战”（撒上十八17），但是向约旦河东强调“犹大家已经膏我作他们的王”（17节）的目的一样的论调吗？如果拉拢了约旦河东的基列势力，从政治上来看肯定是更加容易产生人想要的“合一”的，但是再次强调，合一乃在乎耶和华，而不在乎政治手段，或者人际关系。

3. 第三部分，8-11节，押尼珥立扫罗的儿子伊施波设为以色列的王（实则也是在拉拢约旦河东的人心——政治手段）；

大卫的动向，明眼人都能看得出来，所以押尼珥拉着扫罗的儿子伊施波设去约旦河东的玛哈念登基的目的（8-9节）就很明显了，依旧是要倚靠扫罗残留势力（其实就是押尼珥自己）拉拢约旦河东的。而此时除了犹大家归大卫以外，整体还是在扫罗残留政权的势力之下的。也正因为大卫提前被立王，实际上是为以后国度分裂挖坑作准备。因为体贴肉体的人总比体贴 神的心意的人在体贴肉体的事情上更加精明的（不是我说的，是耶稣基督告诉我们，路十六8）。押尼珥也不是傻瓜！他的政治手腕也是精明得很。这不是神的国在扩展，而是两个精明人都在体贴肉体。

4. 第四部分，8-32节，押尼珥的戏耍格斗投名状，约押接招，导致以色列全家损失三百七十名勇士（挥霍耶和华的所赐的恩赐）；

   1. 这里要特别注意押尼珥一行人是从约旦河东玛哈念出来要往便雅悯地的基遍去的（12节）。结果这场无意义的弟兄残杀挥霍"耶和华的战具"(撒下一27)，使耶和华的所赐的恩赐“灭没”(撒下一27)的“戏耍”最后的惨败，押尼珥方损失的一塌糊涂，导致他回灰溜溜地连基遍地都没有去，就又回玛哈念了（29节）。

   2. “戏耍”这个词，原文意思是欢乐，跳跃，但是事实上在古代战术术语中是角力格斗：他们双方各出十二个人出来互殴，赢队（场上还活着的人）就证明战力实力更好。押尼珥本来想借助这个机会让犹大家见识见识以色列家（扫罗家）的战斗实例。但是这二十四个彼此之间势均力敌的人全部一同扑倒（16节），这是悲剧！因为当恩赐与恩赐对冲的时候，只会两败俱伤，不会带来更多的恩赐，因为恩赐被赐下来是建造教会的（使以色列国度活在神的旨意里，赶出原住民的），却不是挥霍和胡乱使用的。结果这两伙人干什么了？已经有二十四位勇士全军覆没了，还不松手，非要分出个谁强谁弱干什么？亚撒黑脚快如母鹿岂不是耶和华的吗？押尼珥战略思想精明不也是属于耶和华的吗？为什么最后却变成亚撒黑追着押尼珥跑，押尼珥劝了他还不听，自寻死路呢？其实按照经文描述（23节），大概率还是亚撒黑跑太快了，动能太大，而押尼珥抵挡的时候基本没用力（因为他没用杀人的枪头），而是亚撒黑跑太快了刹不住，导致押尼珥不小心把亚撒黑捅死了。因为捅入亚撒黑肚腹的，是押尼珥的枪鐏，这个部件不是枪头（攻击部分），而是在枪的后部，防御攻击用的钝的那一头。这一头平时往往插在地里面好摆放战枪用的，因此不锋利，但是因为可以刺入土里，也具备一定的杀伤性。在高速奔跑中，押尼珥哪怕只是把枪横竖在那里，亚撒黑撞上去的后果也是毁灭性的。枪鐏把人刺透，说明是力度非常大才可以的！这种情况只有在奔跑中，双方相对动能都很大的情况下才会发生（我是理科生在讲初中物理了啊）。这大概率就是“过失杀人”。

   3. 结果亚撒黑死了以后双方才停下来，然后押尼珥和约押就开始彼此甩锅了。这场戏耍，最高兴的只有以色列的仇敌和撒旦。因为耶和华在地上的国度又因此损失了三四百的精英战士。

5. 第五部分，这一章的内战如何解套。

说到至高者的恩赐和恩典，当然要翻哥林多前书十四章，不多说，关键经文如下：

【林前14:20】弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。
【林前14:32】先知的灵原是顺服先知的，
【林前14:33】因为　神不是叫人混乱，乃是叫人安静。
【林前14:40】凡事都要规规矩矩地按着次序行。

大卫身边不是没有先知，在撒母耳记上二十二章的时候，先知迦得已经在大卫身边了！大卫身边也不是没有祭司，以利的后裔亚比亚他也跟着他。大卫自己也是有君王职分，也有先知的恩赐的，因为大卫所做的《弓歌》已经预示了即将发生的事情。诗篇那么多的内容，很多都是预言。可是大卫没有规规矩矩一步一步脚踏实地地来，而是倚靠血缘关系、政治手段、人际关系来走上他的君王之位。这就是当君王傻傻不清不楚了，下面的臣仆也照样不清不楚了，反而催生内战。然而，大卫这还算好的了，其实一塌糊涂的还不是因为以色列人么？若不是耶和华一直在兜底，以色列早就玩完儿了。

神已经用一个失败的君王扫罗，管教了以色列，但是以色列还没学乖，而接下来， 神依旧要使用这最合祂心意的大卫，继续管教以色列，让以色列民知道，无论君王好不好，爱不爱耶和华，他都是软弱的，以色列人终归要背自己的锅，然后耶和华兜底。

正如今天的基督徒，我们不能看人，也不看自己，只能仰望耶稣基督，恒久忍耐规规矩矩照着至高三一的秩序而行，以基督受苦的心作为兵器，度余下在世的光阴。

撒母耳记上第三章

以下为本章的关键点：

1. 第一节就说出因大卫在希伯伦犹大作王这些年引发的只有内战。虽然照着 神的旨意的兜底，大卫家强盛，扫罗家衰弱，但是内战还是内战，而且许久！这也预表了罗马书第七章中两个律的争战，如果我们对自己旧“政权”有疑虑还不求问至高者，不倚靠主耶稣基督胜过它，那么圣灵的“新政权”就要争战许久了，就不能一下子：

【罗7:25】感谢　神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。

大卫和扫罗家的境况也具象化了：

【约3:30】他必兴旺，我必衰微。”

2. 接着我们来评论一下大卫的妻妾成群的问题。在希伯伦，有六个儿子，还是六个不同的妻子所生的。其中暗嫩、押沙龙和亚多尼雅都是著名的圣经中“刀剑必不离开大卫家”的麻烦制造者。而其中一些人他们的母亲已经说明了问题：

   1. 暗嫩——注意，他是大卫的长子，却不是大卫第一个妻子米甲所生的。而大卫的第一个妻子其实就是米甲！是他用一百非利士人的阳皮聘定的（14节），而这个暗嫩的母亲亚希暖，是在大卫还没有和米甲解除婚约的时候就取来的第二个老婆（虽然扫罗王越界把米甲给了帕铁，撒上二十五44）。因此大卫娶第二妻本身就是打破 神所喜悦的法则（太十九8），开启了妻妾成群的却是耶和华不喜悦的对君王的禁令（申十七17），所以暗嫩后来也在淫乱上有份，玷污了自己的同父异母的妹妹她玛。

   2. 押沙龙——他是个大坑，母亲是迦南地基述王的女儿玛迦，这个还是迦南地原住民，是要赶出去的，大卫和她联姻，说明基述人注定赶不出去了。大卫与基述王联姻，完全是体贴肉体的政治目的。而且这个女人是拜偶像的，拜的是亚舍拉，她的孙女（押沙龙的女儿）也叫玛迦，也是实锤拜亚舍拉的（王上十五13），给犹大和大卫宝座挖了很大一个坑，掉在里面，而且三四代人差点出不来。

   3. 亚多尼雅——虽然母亲哈吉没有什么详细记载，但是这个人是要撺掇所罗门王位的家伙，还企图霸占大卫晚年暖被窝的童女亚比煞（大卫那时候脑子清楚了些，没有和她同房）

3. 7节提到的给扫罗王头上种青青草的嫔妃爱亚的女儿利斯巴在撒母耳记下二十一章8节还会出现。其实是同一个人，大家要注意一下，那个地方可能是和合本翻译失误，把“爱亚”写成了“爱雅”。因为同音，可能是初次应刷译本时候的笔误，一直没有改回来。注意：古代近东地区，新立的君王是可以和先王的嫔妃同寝的，以示王权。因此伊施波设对自己被押尼珥当作为傀儡君王身份表示不满，才会向押尼珥提出抗议。这其实都是人以人的聪明对抗人的肉体。结果可想而知。

4. 大卫对米甲做的事情其实是非常过分的事情，所以之后米甲轻视大卫是非常人之常情的。米甲是一个值得同情和理解的可怜女人，只不过她轻视大卫以后吐槽大卫的时机不好，被留下了看似咒诅的评价（撒下六23，实则是一个带着咒诅的祝福，这里不多做赘述）。大卫坚持自己的政权合理，而和押尼珥做交易要回米甲这件事情，绝对不是耶和华喜悦的事情！因为他和米甲的夫妻实际，并不会因为扫罗把米甲再次许配给帕铁而变得无效，反而扫罗的愚蠢举动，让自己的女儿米甲成为政治的牺牲品而作了淫妇。但既然已经给了帕铁，虽然做了律法上的淫妇，但是按照 神的法则米甲和帕铁就是联合在一起的。大卫就更没有理由为了保住自己的政治正确和面子名分把米甲要回来！即便他不再与米甲同房，但以这种名义要回来，就是让自己与扫罗王的蠢行为联合。自己也成为了政治手段的牺牲品，坏了自己的灵里面在耶和华面前的名声。米甲对大卫的轻视是双刃剑，不是只对米甲的咒诅。而另外一方面，如果大卫对米甲的放手，或许才是耶和华更加喜悦的事情。具体到第六章的时候会作更多分享。

5. 最后要专门说一下大卫最糟糕的一次影帝行为，就是为押尼珥哀哭。而且他最后也把自己的糟糕给说出来了，只是当时能明白的人和如今能够明白他那句话（39节）的意思的人可能不多。他为押尼珥哀哭的仗势绝对必扫罗王和约拿单哀哭的时候的仗势更大！但是其实这些很大程度是自保行为和政治手段，要撇弃在约押的罪上的关系。但是这件事情在耶和华面前却是另外一个景象。因为大卫是以色列的君王（即便他那时候还是仅仅只是犹大的君王），但是约押杀人（咱先不提亚撒黑死于押尼珥之手这事情是不是过失杀人，而合理推测就是过失杀人）这事情，如果大卫真的为押尼珥哀哭，还狠狠地咒诅杀押尼珥的人（28-29节），他就应当正确地照着耶和华的律法（如果不确定也可以求问），去执行对约押的刑罚，而不是光哭。他作为君王，完全是有这个权柄的。结果他没有，导致了也为自己“刀剑必不离开你（大卫）的家”埋下伏笔。因为在押沙龙的事件上，约押是一个非常微妙的人。因为大卫不敢执行耶和华对流人血的罪的追讨的刑罚（这里面还有以色列的勇士三百多条命），所以后来押沙龙的管教中大卫就是缺失的，押沙龙杀了暗嫩，大卫也是缺失的（约押还用提哥亚雅妇人搞什么押沙龙缓和归回计划），后来押沙龙被追，又是被约押杀的。处处都是隐患。而大卫在39节说自己软弱，约押刚强，这是真的，他不愿执行纪律处罚约押，这就是他的软弱。但是我们试想一下，如果大卫照着耶和华的律法（是在不清楚也可以求问耶和华怎么去执行，又不是缺少祭司和先知的情况下），处罚了约押，或许他就不用做超级影帝自证清白了。而作影帝这事情，在 神面前却是依靠肉体的诡诈罢了！如果不玩诡诈、不搞演技，而是规规矩矩求问 神并执行公义，大卫大概率就不需要靠演戏来收买人心了，其实人心也在耶和华的手中。难道不是吗？

   
   

撒母耳记下第四章

本章所记载的事件是扫罗的军长巴拿和利甲谋杀他们的君主伊施波设，拿伊施波设的首级向大卫缴功而因此被杀示众的事件。但是在这个事件中，我们可以看到以下的真实背景的实锤：

1. 实锤1号：大卫作为耶和华所命令撒母耳所膏的以色列君王，他有执行耶和华的律法以及公义审判的以色列民的权柄。而他刑罚拿和利甲更是实锤了他无法正确行驶权柄惩治约押流押尼珥血的罪的软弱（撒下三26-39）。他不是没权柄，也不是没能力。而是因人的天然软弱（首先的亚当的软弱）有太多在政治、血缘和人情的层面上的顾虑。毕竟这两个军长不是他犹大家的人，而此时他自己”顺其自然、顺水推船“先行在希伯来受膏作犹大家的王（撒上二4），依旧只是犹大家的王。但他却能够使用以色列的权柄处罚以色列的军长，以色列百姓因此也因他如此行更加相信他是一个明君。

2. 实锤2号：押尼珥被约押所杀，这是大卫个人政治计划中的意料之外的事情。本来有押尼珥做中间人。可能以色列家会更加地倾向大卫，结果约押公报私仇：因为亚撒黑的事情，成为了报血仇的人，可见以色列中逃城实质已经名存实亡，毕竟之前合理推测押尼珥杀亚撒黑，是枪鐏穿透的，从物理经典力学角度来说，误杀的概率是很大的。一切始作俑者就是大卫自己非要不继续求问耶和华，顺水推舟在希伯伦被膏为犹大家的王又要拉拢约旦河东所导致的后遗症。如果没有这一系列的撩骚操作，可能押尼珥也没有机会向约押提出试探军情的“戏耍”（格斗）投名状，也不会有后面一系列的悲剧以及内战。大卫正因为无法处理约押而费尽心机地表演着为押尼珥举哀的巨大阵势（比扫罗王与约拿单之死还隆重），而自证清白，而这两个的出现明摆着撞枪口上，成为他洗白的工作收尾。押尼珥之死固然大卫是不知情且无辜的，但是作为君王的角度来说，他却是偏颇性失职。而把伊施波设的“首级”葬在押尼珥的墓里，却没有提及寻找身体，这种身首异处的葬礼，颇有“虎头蛇尾”的即视感。

3. 实锤3：第一章被他杀掉的亚玛力人被杀的理由在第一章中大卫也说了是：

【撒下1:16】大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。

而在这一章，大卫亲口见证自己一早就看穿了亚玛力人说谎的事实（戏精干不过影帝）：

【撒下4:10】从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。
【撒下4:11】何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？”

所以，这第三个实锤就是大卫的口已经定了他在第一章中杀亚玛力少年人的原因，既不是因为耶和华厌恶亚玛力人，也不是因为那亚玛力人说自己杀了扫罗王。而是因为这个亚玛力人在大卫面前说谎，并且他是亚玛力人，难免大卫有泄愤成分在里面（请看第一章中极其克制的分析，当时我写的内容是“我不知道大卫有没有泄愤成分在里面”），到现在我的观点是：难免有泄愤成分在里面，而实锤的是大卫却是看穿了亚玛力少年人的谎言。

最后总结一下：大卫明明在就是以色列的王，为什么非要急于再次被人受膏为犹大家的王呢？这个事情本身其实是一个 神许可但是却是大卫败笔的事件，而大卫在希伯来作王七年零六个月，生了六个孩子却分别是六个女人的，外加上导致了以色列全国的内战，莫名损耗的三四百人的耶和华所赐给以色列的优秀战斗力（这是恩典与恩赐）。对于今天的我们来说，更是一个警示，这里特别要提一下对于重洗派来说，大卫三次受膏，真正在耶和华眼中有实质性意义的，只有耶西家的那一次，其余的都是做给人看的，虽然耶和华也纪念（注意，纪念不意味着正确，一旦纪念，如果不是耶和华眼中看为正的，反而成为了定罪的依据，不过暂且先不提第三次被膏，这个在第五章会提及），但这第二次被膏为犹大家的王，反而是他对耶和华信靠的缺乏。虽然不影响他永恒的得救的结果，但却是给他今生以及以色列全国上下带来不少麻烦：

【加6:7】不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。
【加6:8】顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

撒母耳记下第五章

本章的要点如下：

1. 1-5节，正如上一章所提及的， 神纪念不意味着是我们人眼中看来的祝福。

大卫第二次受膏和第三次受膏在神眼中是这样的定义：

【撒下5:4】大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。
【撒下5:5】在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

明明可以一次作王的，非要割裂成三次，而第5节更是赤裸裸地被圣灵记载为“……作以色列和犹大王……”，国度的分裂已经是显明的事情。人对任何一个破口，都更加由于罪性而往里面钻（罪性第一行为定律）。“ 神纪念”在这罪性第一行为定律里，意味着审判前定罪的依据了，证明大卫今生中的亏损不可避免的原因就是这“在希伯仑作犹大王七年零六个”。

2. 6-10节，大卫攻取先的保障。这一部分中的预表性信息很多：

迦南地原住民耶布斯人的吐槽说“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方”。这句话的意思是：“咱这耶布斯城里面的瞎子和瘸子都能把你大卫给击退”。这是一个非常自信的嘲讽，他们自信的原因是因为耶布斯城（即耶路撒冷，又称锡安城）的地理优势，是一个向上攻取的地形，很难被搞定。放在今天，这就预表着世界对属 神（基督）的人的轻视，因为世界的人靠的是科技、手段、学识成功，就如日光之下无新事的过去：

【诗20:7】有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们　神的名。

而基督徒所靠的，就是主耶稣基督并祂钉十字架——这正是如今的“耶和华我们　神的名”。也是亘古不变的恒久忍耐的耶和华的真理。

因此，大卫回击耶布斯人对自己的军兵的坚固所使用的话语是：

【撒下5:8】当日大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。”从此有俗语说：“在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。”

这就意味着，对于基督徒来说，世界的靠车、靠马、靠科技、手段能力地位……可见的好处这些都是瞎子和瘸子。因为我们今生的成就没有一样能成为永恒的实质，如果我们不会谨慎建造基督耶稣生命里的实质，以至暂至轻的苦楚来见证我们永恒中极重无比的荣耀，其他的真的都是虚的。靠车靠马，就是瞎子领瞎子，瘸子带瘸子：一起跌倒坑里去。

而另外一方面，倚靠 神的人，就算是像大卫这样肉体软弱的超级影帝：在美色面前，灵里的眼睛是瞎的（妻妾成群）；在权利面前，执行权柄的能力是瘸的（不敢执行刑罚约押的权柄）。但在耶和华的手里，他与跟从他的人照样能够因着 神的信实，攻取锡安的保障。正如今天一个个在耶稣基督里的人，我们的本相都是一塌糊涂的，天天欠债的，软弱的瞎子和瘸子。但在今生，这些都不能拖累我们，不会成为不让我们去尽神对我们呼召的本分带来拦阻。 神在我们身上的旨意总会以各种各样的方式成就：

【罗8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

而我们也只有承认自己在神面前，真是瞎子和瘸子，软弱如同大卫，无能如同约拿单的儿子米非波设。我们才能踏入天国之门：

【太5:3】“虚心的人有福了，因为天国是他们的。

【路6:20】耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为　神的国是你们的；
【路6:21】你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑；

3. 11-15节，大卫在耶路撒冷的建设。

这部分内容让我们看到，我们在今生的日子里， 神的旨意固然成就，但是我们若依旧我行我素体贴肉体，满足自己，那么草、木、禾秸和金、银、宝石的建造就会在今生的共生。然而如果 神公义之火在基督台前烧出出来的时候，大卫在耶路撒冷的建造，有多少是存住了的呢？我惟一看到的就是“万代要称我有福”（路一48）的马利亚的先祖拿单（与责备大卫的先知拿单一个名字并非无故），剩下的又是什么呢？估计有人会说所罗门不也在耶稣基督的家谱里吗？但是耶稣的家谱里在新约中承受了“万代要称我有福“的只有默默无闻的拿单一系。而万代的金、银、宝石却在小村庄的拿撒勒的一个既有大卫家的血统也有亚伦家血统的童女马利亚身上，希律王根本不屑对付这个卑微的使女，却满世界寻索新生王把伯利恒的婴孩都杀光了。这金、银、宝石的分量是什么样的，可想而知。

4. 17-25节，大卫倚靠耶和华战胜前来敌挡的非利士人

这部分的内容我们最要关注的不仅仅是大卫专心倚靠耶和华没有倚靠战斗经验，更关键的是22-24节，耶和华为成就自己的旨意，给了大卫非常明确的作战方案。 神的旨意不是笼统的而是明确清晰的！正如 神甚至激动以色列的仇敌非利士人按耐不住也是一样的。当大卫受膏作犹大家的希伯伦王的时候，非利士人与撒旦都在坐等以色列内战分崩离析。但是当 神的旨意完全在大卫身上成就——无论是地位上还是实际上都成就的时候。最坐不住的不是咱自己人，而是 神的仇敌！ 神要使用这事情，来向大卫显明，祂的旨意是清晰的，不是顺水推舟顺其自然模糊不清的！不像大卫那样可以模糊地在希伯伦稀里糊涂的作犹大家却不是以色列的王七年零六个月。

撒母耳记下第六章

本章分为三个部分，一个部分是1-8节乌撒之死，第二个部分是9-15节约柜进城，第三个部分是16-23节大卫与名存实亡强扭的瓜原配的悲惨互撕。

1. 1-8节，乌撒之死

乌撒之死在传统解经上，我没啥好说的。就是稍微点一下重要的容易被忽略的点：神不仅仅要正确的心，也要正确的敬拜。这个绝对不能含糊！因此以拜偶像的心思敬拜 神，敬拜得再基激烈，也如同以利亚大战四百五十个巴力先知里面的那巴力先知一样，被 神厌恶。乌撒之死在传统上提醒我们的就是这个。

但是更加要强调的是：大卫作为君王是直接导致乌撒致死的原因，因为七十九年前伯示麦的70人击杀已经是前车之鉴，大卫还使用非利士人的方法来运约柜，本身就不仅仅只是利未人失职没有提醒那么简单。约柜是要利未人哥辖族的人用肩膀扛抬的。但是牛车运约柜的利未人乌撒他本来就是利未人重装队米拉利族的（米拉利族确实是用牛车运会幕重装部件的）。这是对 神的秩序的混乱，因此乌撒之死要背锅的是大卫。大卫以为：

【撒下6:9】那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”

是因为他不敢接这个锅，还以为耶和华不喜悦进入耶路撒冷，但是事实上是耶和华不喜悦他们变乱自己的秩序，可见 神多么厌恶人私意敬拜。

2. 9-15节，约柜进城

神藉着祝福哥辖族俄别以东来提醒大卫，祂不是不喜悦人敬拜祂，而是不喜悦人变乱祂的秩序。而大卫在这次提醒中被耶和华归正。并且在12-15节中所描述的，他不但遵守了耶和华的律法，还增加了献祭，这个看上去好像耶和华悦纳的。但是他作为君王，穿着个只有祭司人才能穿的单薄的以弗得跳舞（其实这哭神也没说喜悦不喜悦，反而更显明 神不喜悦），这事情，成为了他家庭互撕的破口！这也说明，我们的敬拜，即便真心实意，但是作了 神要求以外的东西，那就要做好家庭中受损的觉悟。 神要的其实只是在最小的事上忠心。

【路16:10】人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。

其实如果大家诚实回到经文上，仔细阅读12-23节的内容，包括历代志上十五章25-29节，我们只能看到人很高兴、很欢呼，、雀跃很兴奋，但是耶和华却是沉默的！而最后都要以米甲轻视大卫收尾，甚至在历代志上十五章最后，根本没有写对米甲的咒诅（我说过这其实不是咒诅，更像是一个隐藏的祝福）

3. 6-23节，大卫被米甲轻视，大卫与名存实亡强扭的瓜原配的悲惨互撕

这件事情上，如果我们诚实回到经文本身，并没有读出大卫有什么很大的荣耀。反而是大卫狗血喷头的家庭互撕小剧场，大卫灰头土脸倒还是真的。大卫虽然在外面建立了以色列空前的统一，对外又是为民祝福，又是发饼（这其实 神也许可，也不是说不许可，但是敬拜的事情为什么不能再多求问求问神，回到律法本身呢？也不是没有摩西五经，或者五经写得不详尽），但是大卫自己回到家里要给自己的家眷祝福的时候，家里面却是一地鸡毛，夫妻之间冷嘲热讽。还要再次强调米甲父亲的各种悲惨往事，往米甲的伤口上撒盐。

首先，说明的是，圣经明确记载米甲是“扫罗的女儿米甲”，就说明 神根本不喜悦大卫把米甲要回来，强扭的瓜根本不甜！这个名分是名存实亡，还害得米甲的第二任丈夫一路走一路哭。大卫为达到自己的政治目的和名分，于人于 神，都是得罪！米甲轻视大卫是冰冻三尺非一日之寒。

其次，米甲曾经爱大卫，但是她爱是那“大卫杀死万万”的大卫，而不是这个穿着利未人的内衬礼服的大卫。如今米甲看到大卫不成体统，是真真实实的轻视，这是板上钉钉的实锤了。这种第一任原配无论在 神眼里，还是在人眼里的有名无实，对大卫来说都是讽刺。而 神对人的原配的要求是：

【玛2:12】凡行这事的，无论何人（“何人”原文作“叫醒的、答应的”），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。
【玛2:13】你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。
【玛2:14】你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。
【玛2:15】虽然　神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。

大卫在这未来玛拉基书上的要求，是一条都做不到了，还要和米甲互撕。实则是可怜的。

最后，绝大多数传统解经认为，23节是对米甲的咒诅。但是事实上这咒诅却是一个隐藏的祝福，我不知道有多少人看见。因为大卫在希伯伦作王的七年里，已经奠定了自己“刀剑必不离开大卫家”的前奏，而夫妻互撕当然米甲被冷落，没有办法和大卫行夫妻之实际，所以没有也不会愿意为大卫生育。但是也因为没有为大卫生育，她就避免了“刀剑必不离开大卫家”的厄运。在 神的眼中，米甲的婚姻和生育止于帕铁。而犹太史学家约瑟夫的《犹太古史》卷7第5章89节指出，米甲之前与帕铁生了5个孩子。虽然我不知道这个记载是否属实。但是帕铁这个人名字的意思正是大卫时常所唱的“神是我的逃生之地”，或“蒙拯救”的意思。而假如米甲真的为帕铁生了五个孩子，那米甲的不为大卫生育，反应验了在撒母耳之后又生了五个儿女的哈拿的话：

【撒上2:5】素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿；不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。

米甲不是扫罗王的政治工具，不是大卫名分的工具，米甲是一个有生育能力的女人。

而一路为她哭泣的帕铁，反成为她的儿女脱离“刀剑必不离开大卫家”的庇护所。

米甲的孤独终老其实也是指向了十字架的必然性，对于米甲来说，大卫（意思是“亲爱的”）是旧的，是体贴肉体的，是“大卫杀死万万”的那个所亲爱的少年，帕铁（意思是“蒙拯救”）却是新的，她因新的（“蒙拯救”）有了儿女因此而失去了旧的体贴肉体的那种（“亲爱的”）情感，并且甚至为此孤独终生。

此外，虽然这诚实所写的读经笔记，这里写得我倒吸寒气，但是还是要为大卫做一个正名，如果大卫是完全互撕记恨的人，那么在撒母耳记下二十一章8节，大卫交出去给基遍人杀掉的七个人中，就有五个是米甲的孩子了，但是大卫没有这么做！而是把米甲的姐姐米拉的五个儿子交出去，还交出去给扫罗王头上种草的利斯巴的两个儿子。这里面也说明大卫其实纯粹就是家庭互撕一地鸡毛而已，而不是一个没有底线的人。

当然还要翻一下历代志上十五章的记载，但在这里就不多做赘述了，到了历代志上十五章，继续复盘展开补完。

撒母耳记下第七章

这部分和传统解经没有很大不同的观点，但是大家要看看大卫的赞美的祷告中，完全没有提及耶和华所提及的：

【撒下7:14】我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。

虽然他愿耶和华的旨意所成就，但是我们看看主耶稣基督，祂也是大卫的子孙，完全无罪，也没有任何过犯的的大卫的子孙，却依旧要受管教与责打，被钉十字架。更加证明我们这些因耶稣基督成为真儿子被收纳要继承产业的，必须要如同大卫一样被十字架对付，被“刀剑必不离开大卫的家”所管教。正如希伯来书向我们所见证的：

【来12:3】那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
【来12:4】你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
【来12:5】你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。
【来12:6】因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”
【来12:7】你们所忍受的，是　神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
【来12:8】管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
【来12:9】再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？
【来12:10】生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。
【来12:11】凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

如果说前几章是在复盘大卫因“体贴肉体”而种下的败坏，那么第七章则是在神圣盟约的框架下，揭示了 神将如何通过“管教”自己的儿子大卫的子孙来修正这种败坏。大卫虽然在祷告中避谈“杖责”，但这是天然人的人性，而 神的话语已经先行定调：没有不需要十字架对付的荣耀，也没有不需要杖责就能结出的义果。

撒母耳记下第八章

本章分为两个部分，第一个部分是1-14节，神赐大卫的国度之制服列邦，第二个部分是15-18节，神赐大卫的国度之设立百官。大家在读这两段的时候无比要用“无用的仆人”的视角来阅读大卫的战绩和政绩，不然就很容易进入个人崇拜或者英雄主义。

【路17:7】“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，‘你快来坐下吃饭’呢？
【路17:8】岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？
【路17:9】仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？
【路17:10】这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”

第一个部分，1-14节，神赐大卫的国度之制服列邦

大卫的得胜不是因为大卫忠心耿耿，而是因为 神定意使用大卫成为那合祂心意的人以至于可以制服列邦。所以以“无用仆人”来阅读大卫的战绩，我们就要理解，大卫在“应分作的”的事情上完成了那些，而哪一些并不是耶和华命令他或者哪些是他没有做到的。

• 非利士（1节）：非利士的攻打上，大卫夺取了非利士的京城，在历代志十八章1节我们知道主要指的是迦特和属迦特的城邑，即迦特王亚吉的地盘。但是非利士地岂是只有迦特一个京城么？当然，迦特王亚吉为首可以理解，但是耐人寻味就在于，其他城邑的名字在哪里呢？非利士五个首领的名字在哪里呢？而耶和华对以色列的起初的命令是什么呢？

【书13:1】约书亚年纪老迈，耶和华对他说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地，
【书13:2】就是非利士人的全境和基述人的全地。
【书13:3】从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人，迦特人、以革伦人之地，并有南方亚卫人之地。……

耐人寻味！

• 摩押（2节），摩押是罗得的大女儿与父亲行淫而有的后裔，耶和华虽然因巴勒的缘故厌恶摩押，但作为与以色列有一定血缘关系的弟兄（如同以东），耶和华并没有让以色列民灭摩押人。大卫在攻打摩押上，基本上遵守了耶和华的命令，也完成了耶和华使用假先知巴兰所预言的事实：

【民24:15】他就题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说：‘眼目闭住的人说（“闭住”或作“睁开”），
【民24:16】得听　神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象；眼目睁开而仆倒的人说，
【民24:17】我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。
【民24:18】他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。

• 亚兰（3-12节），这个哈大底谢到第十章还要跑出来的，因为那时候他还要和亚扪人联合来攻击大卫王朝，本章的制服只是制服而已，他们成为了以色列大卫王朝的附庸国，而哈大底谢就像一个傀儡王一样的存在。我们可以想想犹大亡国的时候西底家也是这样，使犹大附庸在巴比伦之下，然后又在埃及和巴比伦之间反复横条。但是亚兰（今天的叙利亚地区）并非属于应许之地的疆界，而它本身是与应许之地的北边有一定的接壤的。成为了大卫金银铜资源的主要来源。毕竟亚兰铜矿很多。这些都是耶和华为自己的圣殿（耶稣基督的预表）作预备。这个部分第一次提及“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”（6节）。更向我们说明：大卫的得胜不是他能力强，不是他很优秀很忠心，很属灵，而是因为耶和华定义让他得胜，正如扫罗初期一样，还有约拿单和非利士人打战一样。打赢是板上钉钉的事情，但是如果人不信如扫罗偏要坐在石榴树下发呆让民胡乱起誓，那就很凄惨了。大卫只是”应分”去打战，板上钉钉铁定得胜的。

• 以东（13-14节），在诗篇六十篇中提及，这一段是在讲以东，而不是在讲亚兰，可能是以前塔纳赫抄写的时候笔误，而过去的文士和拉比发现有错，为了谨慎也会坚持去抄错的，这反而可以试验我们读圣经认真不认真。建议这部分大家可以好好完整地把诗篇六十篇读下来，就明白大卫制服列邦的时候的争战其实并不是那么容易的，而是真真实实地属灵争战！最后再次强调了“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”（14节），是要告诉我们，得胜的恩典早就赐下，但是我们如果不像大卫那样，勇敢去争战而是惧怕属灵争战的困难，那么我们就不可能得胜了！本质还是信与不信耶和华已经将恩典赐下了。

第二个部分是15-18节， 神赐大卫的国度之设立百官

同样大卫的设立百官也不是因为大卫忠心耿耿，而是因为 神定意使用大卫成为那合祂心意的人以至于可以建立国度设立百官。这里面的职位很俱全，说明大卫王朝政治机能还是非常系统的，稍微解释一下职位和人名：

• 元帅（军事部长，武官）——约押：

洗鲁亚（大卫的姐妹）：乳香，溢出，受伤的

约押（洗鲁亚的儿子）：耶和华是我父

预表：基督的得胜是基于祂的受难。 正如乳香木必须被划破才能溢出香气，父神使独生子在十字架上成为“受伤的”，流出救赎的馨香之气。基督不仅是得胜的君王，更是那位为父神争战、历经破碎而掌权的元帅。

• 史官（中书令或者总理）——约沙法：

亚希律：一个弟兄生下来了

约沙法（亚希律的儿子）：耶和华已审判

预表：审判权交在“人子”手中。 基督作为“弟兄”降生在肉身，这本身就是对世界的审判。信祂的人不被定罪，不信的人罪已经定了。史官记录历史，而基督作为史官，在永恒中记录并审判全地的历史。

【约3:16】“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。
【约3:19】光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。

• 祭司长——撒督和亚希米勒：

这里要特别注意一下双祭司章，而且这个撒督是亚伦的三子以利亚撒的长子非尼哈的后裔（应该说比以他玛的后裔以利更纯血正统）；亚希米勒倒是亚比亚他的——以利的后裔，即亚伦的四子以他玛的后裔。而这里有可能是抄写塔纳赫的时候出错了，把亚希米勒写成了亚比亚他的儿子，实际上亚比亚他是亚希米勒的儿子。

亚希突：善的弟兄

撒督（亚希突的儿子）：公正

亚希米勒：王的弟兄

亚比亚他（亚希米勒的儿子）：丰富的父

所以双祭司长显明的是：耶稣基督哪怕作为拯救者（弥赛亚的两大使命之一——作为拯救者的大祭司，弥赛亚的另外一个使命是审判者的君王），也带着完全的公义与极致的怜悯。既有善的弟兄的公正（亚希突的儿子撒督）也有王的弟兄的丰富（怜悯）的父（的恩慈）（亚希米勒的儿子亚比亚他）

预表：

【诗85:10】慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。

祂第一次来的时候是在先的亚比亚他（软弱的示罗会幕的后裔）： 祂以“王的弟兄”身份卑微降生，带出“丰富的父”的怜悯，在罪人的软弱中收纳我们，给 神家室以温度。

祂第二次来的时候是撒督（刚强如非尼哈的后裔）： 祂将以“善的弟兄”身份带着“公正”降临，以铁杖辖管万国，确保 神国度的纯净与圣洁。

• 书记（中央办公厅主任）——西莱雅：耶和华已战胜

预表：终局的确定性。 书记官负责起草和记录命令。在 神的国度里，一切的旨意都建立在“耶和华已经得胜”这一已成的事实之上。信徒的争战不是为了得胜，而是基于得胜，并且在基督得胜的赏赐中有份。

• 管基利提人和比利提人的统管（外部雇佣兵总管）——比拿雅：

耶何耶大：耶和华知道，耶和华所认识的

比拿雅（耶何耶大的儿子）：耶和华已建造

基利提人和比利提人基本上都是非利士雇佣兵，全部都是非利士人，而基利提人是沿海地区的，和克里特岛有关系。

预表：恩典临到外邦。 那些原本在应许之外的属肉体的“非利士人”（外邦信徒），因着基督的救赎，成为了神所“认识”的人。他们不仅参与神国度的争战，更被神亲自“建造”在祂的圣殿（教会）之中。

总结：

撒母耳记下第九章

这一章的内容是大卫守约恩待扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设（名字意思：羞辱驱除者）。一般情况下，我们读一这一段以为大卫是在守约上来多优秀多守约。但是事实上，这一章圣灵要我们深耕的是：看看有限的大卫作为一个普普通通的软弱的人，即便在君王的位置上，信守承诺，依旧会带着疏忽大意破口。以至于我们要认清自己作为一个有限的人的软弱和匮乏，从而定睛仰望在永不改变与我们守约施慈爱的，并且亲自道成肉身以自己的血为代价的与我们立约的主耶稣基督那里。读这一章实际上是没有对比没有伤害的！以下为本章需要注意的关键点：

1. 大卫想起“扫罗家”（1节），是因为“我要因约拿单的缘故向他施恩”（1节）。这话说出来本身就抱着“报恩”的初衷来作这事情。但是大卫忘记了，他向米非波设施恩，并非因为约拿单对大卫有恩，而是因为大卫与约拿单有约在先（撒上二十14-16），因此在盟约里，无论谁背约，谁就是违约者，要承受“耶和华借大卫的仇敌追讨背约的罪”（撒上二十16）。而在约拿单的层面，约拿单是完全守约了，并且因为早早战死沙场（约里面的其中一个条件的扫罗也死了），约拿单再软弱再有限，也没有机会背约。倒是大卫就比较麻烦，因为他施恩与米非波设，是理所当然的，这不是报恩，而是守约。而且如果一旦大卫在任何事件上没有恩待米非波设，那就是违约者。而要命点就在于，大卫在被押沙龙追杀的时候，因为米非波设的仆人洗巴（字义：场所）的片面之词，就偏袒洗巴。把凡属米非波设的都归给了洗巴（撒下十六4），也没有依照律法，以两三个人的口就来定罪（申十九15）米非波设，这完全不是恩典米非波设的！因此大卫其实是违约的，而且“耶和华借大卫的仇敌追讨背约的罪”（撒上二十16）这事情也藉着示每的咒诅和示巴叛乱应验了（这两个人都是属于便雅悯族的人）。示每是在第十六章大卫因洗巴的欺骗错误审断米非波设以后，忽然间跳出来的人。而押沙龙事件结束以后，当米非波设来见大卫，说明事实以后，大卫让他洗巴和米非波设平分本来就属于米非波设的产业。这一次也是这样既没有两三个的口供作判断，也没有公正地恩典米非波设，大卫居然为了给自己的错误掩盖事实，选择各打五十大板。这绝对是背约的行为。因此以色列和犹大相争以及示巴叛乱不可避免，接踵而至。都说明神追讨背约的管教精准无误。

2. 如果大家觉得大卫恩待米非波设这件事只是因大卫与约拿单的盟约的效力，那就大错特错了！因为大卫与扫罗其实也有约在先。请打开撒母记上二十四章21-22，大卫是有向扫罗王起誓不剪除扫罗家的后裔，并且在扫罗父家不能灭没扫罗的名，大卫还向扫罗起誓了。而米非波设的产业就是扫罗家的，虽不至于灭没扫罗的名，但是扫罗和米非波设的产业上都因为那一次不公义的判断有亏损。而基遍讨要扫罗子嗣七人性命的事件（撒下二十一），也是耶和华藉着国中饥荒提醒大卫去直面扫罗的后裔。虽然有扫罗嫔妃利斯巴的儿子和女儿米拉的子嗣，但是最终“耶和华垂听国民所求的”（撒下二十一14），是因为大卫妥善安葬了扫罗家的人以后，才发生的。可见大卫与扫罗的誓约也是有效的。这也是为什么在本章第6节提及米非波设的时候，圣灵这样记载：

【撒下9:6】扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。……

3. 关于洗巴这个人，圣灵所启示的圣经特别真实记载了他是一个多么不靠谱的家伙：

【撒下9:10】……洗巴有十五个儿子，二十个仆人。

而米非波设只有一个儿子：

【撒下9:12】米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人，都作了米非波设的仆人。

因此，洗巴在新约中其实也是有预表的，就是那个不义的管家。竭尽一切占主人的便宜赚取今生所需的——十五个儿子一个名字 神都不纪念，但是却不如心中卑微，双腿都瘸的米非波设——只有一个儿子，名字叫做米迦，意思是：“谁能像 神”。正如卑微在主面前的人，都深知道自己在 神面前，今生是一个瘸子，对地上的好处并不眷恋（大家可以读一下撒下十九章米非波设对大卫不公平的判断的坦荡），却单单仰望这一位无人可比的至高 神（谁能像 神）。

4. 还有一个小细节可以注意一下，米非波设对恩待他的大卫所说的话：

【撒下9:8】米非波设又叩拜说：“仆人算什么？不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾。”

这个在扫罗追杀大卫的时候，大卫也说过这个话：

【撒上24:14】以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。

有意思的是，大卫做出错误判断，把米非波设的家产给了洗巴以后，忽然间跳出来咒诅大卫的示每在咒诅大卫的时候，约押也称他为死狗：

【撒下16:9】洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”

大卫拦阻了亚比筛。是不是非常 神之道是回旋镖呢？

然而，我们这些亏缺了神的荣耀的人，如同大卫一样，在至高者面前确实不过“一条死狗，一个虼蚤”罢了，但是耶稣基督却不是有限的大卫，他因为自己的永不改变的约，守约施慈爱怜悯我们，使我们知道我们是因祂旨意被召的人：

【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

总结：

当大卫不再看自己是死狗，开始以“施恩者”自居并随迹意断案时，管教就临到了。

大卫是一个“软弱的守约者”，他让我们在看到人的匮乏后，不得不转脸仰望那位以自己的血立约、永不改变的基督。大卫的有限（失信/疏忽）成了最好的反面教材。对比之下，耶稣基督的约是以血为代价且永不改变的。

撒母耳记下第十章

本章的内容是大卫犯奸淫夺妻杀人罪之前的最后一场战役，之后的争战就是大卫的属灵大溃败拉巴之战（撒下十二章26-31），从此以后，大卫王的国度的对外扩张就停止了，转而变为内战（家庭以及朝政叛乱）。虽然之后也有提及大卫的团队与非利士人争战，但是大卫几乎都打不动，都是别人打的（撒下二十一15-22节）。宏观来说，也提醒我们，如果教会（注意，此处教会指local church，也就是可见的有形教会）的要持续兴旺且对世界扩张基督之光，必须学会拒绝罪恶并且还要长久地正确执行教会中的纪律，不然就不会有对外扩张了，即便有，也是灵里的大溃败如拉巴之战一样，而内部混乱反而是那教会的主旋律了。直到要么就是被炼净如大卫，要么就是灯台被挪去，这两种结果。那现在先回来看第十章的大卫与亚扪人和亚兰（哈大底谢）的联军之战。这一章主要分成两个部分，第一个部分是1-5节，内容是大卫派使者安慰亚扪人的王哈嫩，使者反受羞辱。第二个部分是6-19节，亚扪人与亚兰联合攻击大卫，被大卫制服，叛变的亚兰再次归服大卫。

第一个部分，1-5节，内容是大卫派使者安慰亚扪人的王哈嫩，使者反受羞辱。这里面要注意的点是：

1. 大卫虽有怜悯之心，但是外邦人国度是利益至上，甚至觉得无辜献殷勤一定是对自己另有企图。这预表着耶稣基督怜悯人，并且愿意无条件地来爱人安慰人，但是人生来自我为中心，全然败坏，因此无法理解主耶稣基督无条件的爱。虽然在大卫派使者安慰哈嫩这件事情上，大卫的目的是以德报恩，有条件的有理由的，但是 神爱世人却没有理由，可人天生就会觉得一个无条件爱人的 神是匪夷所思无法理解的，觉得 神一定有所企图，不愿意将自己全然献上来回应 神，正如哪怕大卫是有理由来安慰哈嫩，亚扪人的首领依旧来试探挑唆哈嫩，让他觉得大卫有所图。

2. 哈嫩为什么这么容易中招呢？其实不仅仅只是因为第一个点里面所提及到的人对无辜献殷勤非常无法理解，更多的原因相信利益上得失。而另外一方面，大卫的国度是耶和华所选定归给耶和华为自己的国度的，而亚扪人的地界和国，却是地上的国。虽然耶和华也为他们画了疆界，但是地上的之国当然更相信同为地上之国的“同胞”，而不愿意相信分别为圣归给耶和华的国度之王大卫的真诚。如果哈嫩不听这些首领的话，其实自己的颜面也没地方放，无非也是人情与政治的缘故罢了。人无法理解真正的怜悯，因为人习惯于在利益中交换。

3. 大卫所差派的使者虽然收到了非常恶心的羞辱（在古代近东，这种羞辱方式是非常粗鲁的），如果换做别的国家早就上升打仗模式了。但是大家注意，大卫除了安慰自己派出去的使者以外，却没有做出外交回击（大家可以想想今天的我们的狼性文化多么小家子气啊！我们倒好，反引以为豪，而且还有稀里糊徒跟着一起狼性文化发疯）这一点必须要注意，因为这和第二部分的争战是有关的。这也体现了大卫此时灵里的成熟（即：不为自己的面子而战）。

4. 这场战役其实也关系到了诗篇第二章以及哈米吉多顿之战的预表，所以大家可以对照来读。

第二个部分，6-19节，亚扪人与亚兰联合攻击大卫，被大卫制服，叛变的亚兰再次归服大卫。这部分要点如下：

1. 这场联合战役其实不是大卫发起的，而是亚扪人自知理亏，却不愿意主动和好，然后联合了已经被大卫击败并且成为藩属国的亚兰（亚兰王哈大底谢，撒下第八章）卷土重来来攻击大卫。大卫是知道了，才来应战的。

2. 大卫的厚待反而成了亚扪人发兵的借口。人的肉体是何等抵挡 神，抵挡然错，在亚扪人身上已经显明的淋漓尽致。明明大卫不来攻击他们，他们自己倒是主动送上门来。这也是为什么基督徒在世，无冤无仇，也会为义受逼迫的原因。

【约壹3:13】弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。

因为

【约1:5】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

大卫不讨伐他们，那是因为他愿意以拿辖的缘故厚待哈嫩，没必要非要争战，本来一个道歉就可以解决的事情。他们偏偏不要，因为对于肉体来说，理亏认错的代价对于一错再错的代价比起来，更大。但是事实却是一错再错的代价是把人置于死地，而理亏认错却不会死。认罪悔改更是使人进入丰盛。

3. 大家要注意，这场联军之战并不好大的，约押和亚比筛差点被陷入绝境！因此我们也要知道，虽然成为 神的器皿去争战必然得胜，但是这战兵不好打，特别是我们自己肉体又软弱，又有限，要时时刻刻信靠还要不计结果地奋战，是需要极大的信心才可以在得胜中有份的。稍有不慎，即便看似名义上的胜战，实则却是败得一塌糊涂——比如拉巴之战。

4. 这场战最终是得胜的。亚兰再次归顺于以色列，但是我们要了解一下历史背景，哈大底谢已经是被大卫征服了，为什么还会倒戈呢？这正如我们的肉体一样，圣灵固然能够得胜，但一次得胜不是次次都得胜。哈大底谢和西底家是一个德行的，哈大底谢在以色列和亚扪之间反复横条，像极了在巴比伦和埃及之间反复横跳的西底家王（犹大）。心中不服，又想独立不作进贡的藩属国，但是又不得不服。我们面对圣灵（以及 神的旨意）的时候，我们的肉体也是这样反复横跳。一方面，只希望耶稣基督“帮我洁净”“帮我释放”“帮我解决问题”，另一方面，单号耶稣基督做主的时候，我们却不干了。所以主耶稣基督如此警诫我们：

【太12:43】“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。
【太12:44】于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，
【太12:45】便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”

终结：

大卫在第十章处理他人的挑衅时，表现得如此清醒、克制且有信心；

但在第十一章面对自己的私欲时，却瞬间滑落。这正应了你开篇的提醒：

撒母耳记下第十一章与撒母耳记下第十二章

本章要和第十二章一起读，是一个完整的事件。而大卫和拔示巴的五个人儿子们的名字，也给这两章的结构进行了一定的脚注。这里有两个版本的结构划分，一个是按照大卫和拔示巴五个儿子的名字的结构划分。还有是十一章十二章整体的结构划分。

划分一，交错平行结构（从第十一章1节到第十二章25节），结构如下：

A. 十一章1-13节，大卫因虚空与乌利亚之妻拔示巴行淫，以诡计招忠心的乌利亚前线回来掩盖真相失败。

   B. 十一章14-25节，大卫让乌利亚送谋杀自己的信件给约押，约押一次错误战略部署为名使乌利亚以及几个大卫的将领被杀后，以亚比米勒黑乌利亚传报乌利亚已死的信息。

      C. 十一章26-27节，大卫娶拔示巴，耶和华甚不喜悦。

A’. 十二章1-14节，耶和华命拿单说比喻审判大卫的罪行，并宣告审判击结果。

   B’. 十二章15-23节，大卫接受刑罚，与拔示巴的第一个孩子病了，大卫悲哀而禁食祷告且祷告不蒙应允，孩子死了，大卫停止禁食祷告起来吃饭。

      C‘. 十二章24-25节，大卫与拔示巴后来生了所罗门，耶和华爱他。

划分二、以大卫与拔示巴的五个儿子的名字来划分交错对称结构：

A. 十一章1-13节，大卫因虚空与乌利亚之妻拔示巴行淫，以诡计招忠心的乌利亚前线回来掩盖真相失败。（关键词：虚空，正如第一个死掉的孩子是无名之子）

  B. 十一章14-25节，大卫传信给约押，约押设计杀乌利亚，派使者回报信息给大卫。

(关键词：听见，即大卫与拔示巴的第二个孩子沙母亚，意思是被动时态的听见，被听见就事件来说，是使者被动听见里面的密谋，实则指这事情恶心到耶和华被耶和华早就听见了) 

      C. 十一章26-十二章6节，大卫娶拔示巴背 神的道，神不喜悦差派拿单说比喻令大卫定自己的罪而能回转（关键词：背道/回转，即大卫与拔示巴三子名字朔罢的意思的双面性——背道或回转）

   B’. 十二章7-14节，拿单宣告耶和华对大卫的罪行，大卫认罪，拿单宣告刑罚的同时，依旧给予永恒罪得赦免的宣判（关键词：给了/赐予，即大卫与拔示巴四子拿单，与先知拿单同名，耶和华即给了刑罚也赐予恩典的赦免）

A’. 十二章15-25节，大卫接受刑罚，孩子死了，但接受死了的刑罚却带来的平安的所罗门。（关键词：平安，即第五子所罗门自己名字的意义，也预表了我们只有与基督的死联合，才能带来真实的复活里的平安）

五个儿子的名字也指向主耶稣基督福音的真理：

因罪导致的虚空（无名子） --> 借着痛苦的哀告被听见（沙母亚）  --> 承认并离开背道（朔罢作为背道的意思） 而得以回转（朔罢作为归回的意思） -->  领受 神白白的恩典（拿单） -->  最终进入属天的平安（所罗门）。

最后十二章26-31节的内容是在告诉我们其实拉巴之战，始于大卫作为一国之君，在诸王开始打战的日子，不尽争战的义务（即1-2节）却在自己的宫中睡午觉到日头偏西才起来，这种享受的状况是一切破口的根源——在耶和华的眼中就是为首的争战器皿旷工中。而正因为这样的旷工，器皿失去了自己原有受造意义，所以才进入了“虚空”，因此，去看美女洗澡然后就犯了奸淫的罪就不可避免了！我们务要警醒谨守！拉巴之战表面上看上去得胜了，实际上是一场属灵的大溃败！因为即将打了胜战的时候约押，叫没有出战的大卫来最后收尾夺名。不仅仅是践踏在乌利亚之死和几个“大卫的仆人”（十一章17）的性命之上，更要命的是，得胜以后，他们居然把亚扪人的王（括号里要看是亚扪人的偶像“玛勒堪”）的冠冕戴在大卫的头像。预示着大卫与玛勒堪（也称为米勒公）联合。有人可能不以为意，不就是个偶像的王冠有什么关系。但是事实上，无论是亚扪人的神米勒公（马勒堪）还是摩押人的神摩洛（基抹）都是喜欢搞经火的一对好兄弟，如同罗得的大小女儿搞淫乱一样，倒是玷污了罗得。正如拉巴之战哪怕从头开始字面看都是使仇敌大得亵渎 神的机会，心机臣子约押和大卫为实现人眼见的得胜，把亚扪人的神米勒公（马勒堪）的冠冕戴在大卫的头上，预示着大卫刀剑必不离开他的家的基调，如同把儿女经火一地鸡毛。不要忘记，乌利亚的名字的意思是耶和华的火焰：

【来12:29】因为我们的　神乃是烈火。

【林前3:12】若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，
【林前3:13】各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。

结构小总结：

大卫本应在战场上为 神争战，却在平顶上沉沦；

当他最后来到拉巴时，他接过的不是 神的荣耀，而是外邦偶像的冠冕。

这枚重达一他连得（约34公斤）的金冠冕戴在大卫头上，暗示了大卫此时已经被权力和感官欲望“重压”。这为他后来晚年时期，所罗门受外邦妃嫔引诱去拜米勒公（即玛勒堪）埋下了伏笔。

然后结构讲完了，我们来看一下这两章中细思极恐的人际关系，就是拔示巴和乌利亚到底是谁！如果大家单纯只看到了乌利亚是大卫的仆人（勇士），那我们真的太天真了！请翻到撒母记下二十三章34节，以及历代志上三章5节，内容贴给大家：

【撒下11:3】大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”

【撒下23:34】玛迦人亚哈拜的儿子以利法列、基罗人亚希多弗的儿子以连、……
【撒下23:39】赫人乌利亚，共有三十七人。

【代上3:5】大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门，这四人是亚米利的女儿拔书亚生的；

大家会看到拔示巴的名字又可以称为“拔书亚”，而她的父亲有两个名字，一个叫做“以连”但在历代志中名字叫做“亚米利”，那是因为这是希伯来文的一个名字的两种镜像叫法：

而这个以连就是大卫的三十一个勇士之一，而且他还是乌利亚的战友，这也能解释为什么拔示巴会和乌利亚结婚。而更要命的是，这个的以连，是给押沙龙出各种叛乱的主意的谋士亚希多弗的儿子（撒下23:34，基罗人亚希多弗的儿子以连）！这里大概率能确定是同一个亚希多弗与同一个以连，是因为前面这个“基罗人”（我查了传统的上的记载也是如此推定），也就是说乌利亚大概率是亚希多弗的孙女婿。但是理论上来说，换一个更加高大上的孙女婿（从大卫的勇士，变成一国之君大卫），亚希多弗没理由叛乱。那他为什么叛乱，细思极恐的地方就在于撒上十一章17节的内容上：

【撒下11:17】城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

自己的女婿乌利亚冲锋陷阵，难道岳父为了女儿，不会冲锋陷阵吗？这完全说不过去！而细思极恐的地方就在于这个以连除了撒下二十三章被描述为大卫的勇士以外，历代志里面的勇士里忽然没有了“以连”的名字（代上十一章），为什么？因为亚希多弗参与押沙龙叛乱，在历代志中就除名了。但是因此，以连这个人在历代志中，只是所罗门的外公，拔书亚的父亲这样的身份，而不再被提及。不是因为耶和华不纪念勇士，或者掩盖罪恶，而是这么恶心吧啦的事情真的恶心到耶和华了，如果给以连正名的话，最好的方法就是使他作为平安之君的外公被深刻纪念，不再提那个充满血腥的恶心人的狗血事件（也意味恩典遮盖大卫、拔示巴和以连），他在撒母耳记下里，是大卫的勇士身上都是尘土与血，但是在历代志里，以连成为了亚米利，也就是“ 神的百姓”，平安之君所罗门的外公。而另外一方面，如果拔示巴的父亲真的是以连，真的是亚希多弗的儿子，而且还和乌利亚一起被杀。那么不但亚希多弗的背叛变得更加有根据，而且大卫在押沙龙叛变的时候对亚希多弗的那种恐惧就能说得通了：

【撒下15:31】有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”

而诗篇五十五篇中对亚希多弗的叛变的那种“竟然是你”的恍然大悟感也能说得通。

最关键的是亚希多弗对押沙龙出的诡计，简直就是在嘲讽大卫在王宫平台上游行的虚空，这是一个知情人为儿子和孙女婿之死的完全复仇：

【撒下16:21】亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”
【撒下16:22】于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。

而这个正中耶和华藉着拿单所预言的：

【撒下12:11】耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。
【撒下12:12】你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”

当然，这些都是按照经文的一致性（整体以撒母记下上下文的记载的连贯性），以及对照历代志上的内容，做得合理的推测（仅仅是合理推测），仅供大家参考与思考。

要让我们看到:

【耶17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？

大卫如此，耶利米如此，亚希多弗如此……今天的我们也是如此，但是

【耶17:10】我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。

【诗37:7】你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
【诗37:8】当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。
【诗37:9】因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。
【诗37:10】还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。

亚希多弗就是这样的一个心怀不平，以致作恶，不听凭主怒，让主伸冤的范例，虽然他复仇藉着大卫之子押沙龙和大卫妃嫔在天台上行淫得逞（伸冤在神，乌利亚之死的报应是藉着拿单的宣判，板上钉钉的事情），但是最后却因为杀大卫的计谋没有得逞而绝望自杀。

总结：

最令人震撼的不是大卫的诡诈（虽然确实坏到极处），而是神的圣洁与怜悯共存。

公义不缺席：大卫虽然被赦免了死罪，但“刀剑必不离开你的家”。神不纵容罪，祂让罪的结果在自然律中发酵，作为管教。

恩典不迟延：在这一连串恶心、血腥、背叛的事件最后，经文竟然说“耶和华爱他（所罗门）”（撒下12:24）。而耶和华的爱，显为

【撒下7:14】我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。

撒母耳记下第十二章一些琐碎的信息

拿单的话：

【撒下12:13】……拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。

希伯来文原文：

גם־יהוה העביר חטאתך לא תמות

大卫和拔示巴的五个儿子的名字：

第一个是因犯罪而无名的儿子死了，如同亚伯一样，叹息虚空。

沙母亚，意思是被听见（被动时态）

朔罢，意思是背道（也有回归的意思）。

拿单，意思是他给了，已经赐予了。

所罗门，意思是平安。

合起来就是：

而且依旧是五个孩子。哈拿献上了一个撒母耳，后来又有五个儿女，米甲因为不再眷恋肉体之爱的大卫，与帕铁（蒙拯救的），也有五个孩子。而大卫与拔示巴，总共五个孩子，失去了一个虚空。

​但是无论是多，是少，指向的都是耶稣基督永恒的真理法则。

要注意一下大卫为无名之子祷告，实际上就是为虚空祷告。所以无望，不能成就。而老臣认为大卫知道孩子死了会遭遇患难。正如今天我们以为被逼迫想要免去逼迫，就去为世界的蒙福这种虚空祷告。 神是不许可的，而当我们知道 神不许可了，成就了祂要在我们身上成就的十字架（患难）以后，我们反倒能够像大卫那样起来吃饭了。

而也只有对患难松手了 接受神藉着耶稣基督的十字架加给我们的患难，我们才能迎接即将来临的平安。

【约16:33】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

【来13:12】所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
【来13:13】这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。
【来13:14】我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
【来13:15】我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

第二部分的链接暂时没有。请耐心等待

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