2026年七月 简易的零星整理传道书研读笔记
- guo shelly
- 7月24日
- 讀畢需時 16 分鐘
已更新：7月26日
目录：
《传道书》简介
如果说：
《约伯记》是关于舍己的那些事，那么：
《诗篇》是关于信的那些事：也是我的祷告范例集。
《箴言》是关于望的那些事：所有的智慧都指向永生，至高者藉着基督、基督藉着教会要成就的那关于永远的生命所当有的智慧
《传道书》是关于爱的那些事：人在日光之下照着至高 神的旨意所当尽的责任，这就责任，乃是永恒的爱在日光之下所结的果子。
《雅歌》是关于联合的那些事：基督与教会的联合，虽教会软弱，但基督向教会所发出的爱，众水不能灭没，使这联合成为了日光之下的终极目的并带着这终极目的的结果直接进入永恒之中。
因此，这五卷的诗歌集实际上就是一个基督徒（或者说永恒教会）在日光之下的上行过程，从舍己开始，站在信靠至高者的信实的稳固的基础上，带着对永恒真实盼望的智慧，尽日光之下神所赐予的一切恩赐（传三13；五19）的支取的责任，以至于得以最终进入与基督联合的完全的状态里，与基督的完全有份，这也是耶稣基督，对自己门徒的定义：
【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
【可8:34】于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
【路9:23】耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。而今天进入了诗歌集的第四卷书——《传道书》，就来看看一个基督徒（或者说永恒的教会）是如何在日光之下，尽“所当尽的本分”，以至于 神赐予我们的恩赐被完全支取，使祂的心意在我们身上得着满足。
注意：有的释经书解释说“所罗门都有了这么大的智慧，然而依旧是虚空的虚空，所以有箴言的智慧并算不得什么”，这种解释我并不认同。传道书本身虽然说：
【传1:17】我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
【传1:18】因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。但并没有否定智慧！这个一定要注意，而且一章中所指的智慧，并非箴言中所启示的永恒盼望的智慧，更多的是指日光之下的智慧。而这等永恒对永生盼望的智慧在传道书三章9-13节中，更是带着肯定的。因此不要只看到“智慧”和“捕风”就扁平地把智慧完全否定，这是愚昧人的作法。我估计有的释经书的解释，可能不是带着这个意思，但是可能因为措辞没用好，容易被读者中的愚昧人所误解（愚昧人：怪我咯！）。所以要特别强调一下：
圣经书卷不打架，也不矛盾，如同至高三一不割裂一样，读经要系统且立体，逻辑要清晰并且带着心灵和诚实（不说谎的圣灵与永不改变的的信实）来阅读圣经——这圣灵亲自其实的至高圣言。
传道书第一章
老样子，依旧是立刻进入第一节的原文字义的钻研：
【传1:1】在耶路撒冷作王，大卫的儿子传道者的言语。耶路撒冷：绝大多数人都知道这个是犹大的京城，大卫和所罗门时代全以色列的京城。不过这个城的意思，我们也要记住，字义——建基於平安，平安的城。
大卫的儿子：之前在箴言的笔记里提到过，可以理解为——“大卫的子孙”或者“亲爱的儿子”。
传道者：字根源于“聚集”，也可以理解为“聚集者”，注意，“聚集”这个词还是一个阴性的词唷。
言语：字义——话，话语，诫命、命令等（其实意思有很多哦！）
整个和一起来的意思可以理解为：
在（建基于平安的）平安之城（里）作王的，也是大卫的子孙（亲爱的儿子）传道（聚集）的人的命令。
这人，就历史意思，书卷作者，大概率是所罗门，但是大家是不是又想到了耶稣基督了呢？因为祂不仅仅只是至高 神所亲爱的儿子、大卫的子孙；祂还是聚集自己羊群的牧人，也是传讲至高者话语已经命令的人；更重要的，是祂是平安的君王，在永恒的圣城新耶路撒冷里，也住在平安城内：
【启21:2】我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
【启21:3】我听见有大声音从宝座出来说：“看哪， 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。但是很多人可能还忽略了一个点，为什么第一节经文一开始必须要强调“在耶路撒冷作王”？不能像箴言这样说“以色列王大卫儿子所罗门……”（箴一1）么？因为实际上箴一1也能指向耶稣基督的预表不是么？
其实这“在耶路撒冷作王”的这样记载并不是圣灵空穴来潮地感动传道者如此写传道书，祂的目的是让我关注“在耶路撒冷作王”这个点也就是关注“在（建基于平安的）平安之城（里）作王”这个信息。这不仅仅只是为了提醒我们基督是平安之王，更是叹息我们，当一个人有了在永恒里的盼望的智慧以后，他/她就已经是活在应许的平安之城里面了，因为这永恒的盼望的智慧，他们在世有平安的前提！而这一位赐予他们有这平安智慧前提的人，正是这平安之城的君王。这更是提醒我们：传道书必须要摆在箴言的后面，这是基督徒必然的上行的生命轨迹！
基督徒活对永恒的盼望的智慧里，有了平安的前提以后，并不能躺平的，在这平安里，还要继续听平安之城的君王，大卫的子孙，至高 神的儿子耶稣基督的命令，竭力支取 神的恩赐，尽日光之下的一切责任，这也是持守在平安里的秘诀！
结果呢？读者信心满满向着：平安之城君王要向我们说话了，要说什么呢？
结果第二节立刻给读者好像泼了个冷水一样：
【传1:2】传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。咋忽然一切都变成虚空了？还凡事虚空？如果我们活在愚昧里，就会想：“那我有永恒的盼望也是虚空？”这样就变为了！平安之王的平安也是虚空吗？肯定不是这样理解的对不对。
"虚空"这个词，希伯来文是“הֶבֶל”，发音是hebel，而且和亚当的二儿子亚伯，是同一个词哦！那么亚伯的敬虔与死都是虚空么？不！绝对不是！亚伯是第一位殉道者！也是第一位进入永恒生命的人，有希伯来书为他作见证：
【来11:4】亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。而这虚空，使我们想起了亚伯，想起了他的死，更知道了他的永活，也知道这“凡事都是虚空”是在特定情况下才成立的。那这特定情况是什么呢？我们继续读2-11节。
2-11节里面看着好像是世俗道理的轮回理论，但是其实根本不是这样，虽然天在日复一日，地在不住旋转（4-6节），万物因为重复都很无聊（8节），日光之下，并无新事（9节）。但是11节是一个非常重要的关键点，而且在读完和合本以后，读一下原文直译：
【传1:11（原文直译）】那已过的（事），无人记念；在(那)后来要来的（事），那以后要来的人对其也不再记念。注意一下，和合本加了“世代”读着确实通顺很多，而且也更好理解了，但是还是要注意一下世代原文是没有的。而这里所强调”那已过的“和”在(那)后来要来的“东西，其实也就是第二节中”凡事都是虚空“的”凡事“，所以其实翻译成”事“可能会更好。但是”世代“并不会影响意思。因为这句话告诉我们的目的是提醒我们：
过去的事情和将来的事情是一样的，没有人会好好纪念这些事情的。（注意，世代也是同理）
而这句话这里有了”过去“，也有了”将来“，那么”现在“呢？”现在“其实就是此时此刻，讨论这个问题的时间，我们每一次思想这些事情（思念这世代）的时候，就是”现在“。因此这句话是带着”过去“、”现在“以及”将来“的。而对照主耶稣基督至高三一的的自有永有：
【启1:8】主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛（“阿拉法，俄梅戛”乃希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。”我们看出区别了吗？这也是我为什么大费周章一直讲到第11节回来地要讨论第2节的”凡事都是虚空“的主要原因，就在于这个区别！
日光之下的过去，现在以及将来，都是短暂的，都会因为永恒的全新天地终将成就，而都必废去。但是至高者的昔在、今在、以后永在却是永恒的，不是暂时的！
这也是为什么”凡事都是虚空“在日光之下，才能成立，而在永恒里的东西，那就不会因为日光之下的短暂而虚空了，比如，箴言中对永恒盼望的智慧，因为永恒是真实的，永恒成就的时候，虽然不需要在日光之下的盼望了，但是这智慧依旧显明日光之下对永恒的盼望，是真智慧！
【林后4:16】所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。
【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
【林后4:18】原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。这也是为什么”凡事都是虚空“却没有让传道者在”心便绝望“（传二20）的时候放弃了在日光之下带着盼望所当尽的本分。这个关键点讲清楚了，大家就可以带着有永恒概念的立体框架，来读传道书了，很多思路就能够清晰而不是矛盾了！
接下来，既然关键点都将了那么快速进入第一章剩余的内容了，联合第二章在一起，有五个日光之下的虚空，需要我们带着警醒的心注意，不要被这些日光之下的虚空给套路了（本身还是交错对称的结构要注意一下）：
第一个虚空：一章12-18节，日光之下的智慧，若不与永恒联合乃为虚空。（对称神的主权）
第二个虚空：二章1-11节，日光之下的享受，若不与永恒联合乃为虚空。（对称人的责任）
第三个虚空：二章12-17节，死亡使一切没有与永恒联合的事物，都成为虚空。
（注意，作者还表达了包括智慧与生命，如果不与永恒联合，也会变成虚空的意思）
第四个虚空：二章18-23节，日光之下的劳碌，若不与永恒联合乃为虚空。（对称人的责任）
第五个虚空：二章24-26节，不为神所喜悦的人，乃为虚空。（（对称神的主权））
传道书第三章到第八章
今天反反复复把传道书一到八章读了三遍有余（后面九到十二章比较潦草地快速阅读），总算把整卷传道书的结构大概搞清楚了。可以说如果我们没有在箴言的时候把结构搞清楚然后看清内容，可以说传道书根本读不懂。这种即视感有点像一个基督徒如果没有读懂约翰福音的结构和内容，基本上就觉得约翰壹书是在重复啰嗦，那么说明他根本没有把约翰福音和约翰壹书都读懂。正如之前在第一章所说的：
传道书的教导（命令）是在基督带领我们进入平安的智慧的基础之上，我们才能持守着相通的智慧以守住耶稣基督的命令，长久地在日光之下守住活出在地如在天的平安的复活的生命。
如果我们不明白这一点，我们读传道书只会觉得是消极，但是如果我们真的是在心灵和诚实里阅读传道书，这卷书比箴言更加积极，甚至可以说是激进！
正如基督的平安不是建立在祂使我们一帆风顺、万事如意的打鸡血式体贴肉体的虚假平安，而是在乱世黑暗的洪流里，各样患难、曲折以及苦难下，信徒依旧可以在基督里满有平安与喜乐，这才是真平安；而传道书的积极与激进就在于，即便日光之下凡事都是虚空，但信徒因为有了永恒盼望的智慧，认清了神的主权与旨意，清楚了自己的被赐予的责任与恩赐，因此更加地竭力凡事尽忠。而不是世人那样消极地说：既然凡事虚空，那我就躺平吧，有什么奔头呢？
那么抛开非常复杂的环环相扣而且还复合几种套环的结构（虽然我抛开了解释交错对称和交错平行几重复合结构，但是再次声明，大家一定要去研究结构！如果你需要装备释经学中的结构学的话），我用比较容易理解的模式（也就是如果你是没有经过严格的释经学培训的前提下）来把传道书的一到八章的内容给快速过一遍（注意，因为我抛开了结构，又借鉴了结构所以虽然从严格的希伯来文学模式来说，并非正确划分，但是却能辅助大家快速理解，但是我这个内容不一定能放在象牙塔式的学术上讨论，因不是严格的希伯来文学结构，如果是释经学希伯来结构考试的话，是错误的！要会区分啊，还是要严谨提醒大家一下，依旧要谨慎）：
一章1节：引言，使读者能够以箴言的智慧为基础进入到传道书。
一章2-11节：总结，日光之下因有限，不能与神的自有永有同言而语，因此皆为虚空。
一章12到二章结束：从 神的绝对主权以及人的责任有限的角度来阐明日光之下的五大虚空。
三章： 神有祂的主权而赐日光之下万物有定时，其实是因祂赐作为受造的有限的人心里安置了永生，这乃是白白的恩赐！（注意，传道书所说的恩赐，都不是建造教会的那种特殊恩赐，而是说在日光之下神赐给人的责任和机会，所以也可以理解为恩典，比如阳光、雨露，我们的健康，还能吃喝拉屎睡觉，有配偶可以操练彼此相爱，有长辈可以赡养照顾，有孩子需要教养教导等等）
四章到五章7节：人却因日光之下的有限，无法按照神的定时去及时支取各样美善，导致日光之下的美善都不一定好，分为五个方面：
不完全的公义，使生命不一定好。（三章16-22节）
不享用的恩赐，使恩赐不一定好。（恩赐可理解为劳碌或者恩典）（四章1-3节）
不分享的劳碌，使劳苦不一定好。（劳苦可理解为勤奋或勤勉）（四章4-12节）
不持守的智慧，使智慧在愚昧中，且回到愚昧中不一定好。（四章13-16节）
不正确的敬虔，使各样的亲近 神都不一定好。（敬虔包括献祭，许愿和祷告）（五章1-7节）
五章8节到六章9节，人若按照 神的主权按时支取使用恩赐（恩典或机会），才为人的喜乐， 神以为美。否则就是虚空与大患。
六章10节到八章，人在日光之下，不可执着于自己的有限认知，其中包括：
自己所认为的益处。（六章10-七章14节）
自己所拥有的智慧（七章15-29节）
自己所追寻的意义（或者世事）（八章全章）
第九章以后的内容一直到第十一章6节依旧可以延续，这里就暂时先不写了。
有几个点大家要注意一下：
第四章13-16节的”不持守的智慧，使智慧在愚昧中，且回到愚昧中不一定好“可以对照列王纪上罗波安王和创世记里面的约瑟的记载，如果在日光之下只看个人一生死的结局的话，13-16节算是神预言和神总结，但是依旧却是”这真是虚空，也是捕风“。
五章1-7节的”不正确的敬虔，使各样的亲近 神都不一定好“这段也可以结合雅各书一起来作为自己的祷告守则规范自己的祷告。
七章26-29节，可以对照基督和日光之下的教会来理解，一千男子中找到一个正直人，可以理解为，因真实信基督被 神拣选的成为天上的羔羊的妻的教会的基督身体的一部分的人其实从占比来说，真的不多。但是日光之下的没有一个地方教会可以说自己是完全的，因此”众女子中没有找到一个“。这个可以对照启示录二到三章的基督对亚希亚的七教会的使者说话的内容也是可以看出的，哪怕是没有被责备的示每拿教会和非拉铁非教会，耶稣基督依旧对她们俩有劝勉，为什么要劝勉？因为不劝就会不警醒啊！神深知我们何等全然败坏，且不完全，必须要时时警醒谨守才是。
八章的“不可执着于日光之下自己所追寻的意义（或者世事）”其实一直在向我们透露一个信息，那就是在基督里的人会像基督一样属灵的人看透万事（特别是2-8节），而结合第七章第二个部分“不可执着于日光之下自己所拥有的智慧”的内容，更向我们阐明一个事实，那就是：
【申29:29】“隐秘的事是属耶和华我们 神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”这依旧是关于“ 神的主权与人的责任”的那些事！
传道书第九章到第十二章
继续接上方的大致内容列表，来看传道书第九章到第十二章的内容，然后会把这几章里面的一些关键点给大家点一下（前半部分只是拷贝黏贴上方内容，后半部分粗体字是从第九章开始的内容）：
一章1节：引言，使读者能够以箴言的智慧为基础进入到传道书。
一章2-11节：总结，日光之下因有限，不能与神的自有永有同言而语，因此皆为虚空。
一章12到二章结束：从 神的绝对主权以及人的责任有限的角度来阐明日光之下的五大虚空。
三章： 神有祂的主权而赐日光之下万物有定时，其实是因祂赐作为受造的有限的人心里安置了永生，这乃是白白的恩赐！（注意，传道书所说的恩赐，都不是建造教会的那种特殊恩赐，而是说在日光之下神赐给人的责任和机会，所以也可以理解为恩典，比如阳光、雨露，我们的健康，还能吃喝拉屎睡觉，有配偶可以操练彼此相爱，有长辈可以赡养照顾，有孩子需要教养教导等等）
四章到五章7节：人却因日光之下的有限，无法按照神的定时去及时支取各样美善，导致日光之下的美善都不一定好，分为五个方面：
不完全的公义，使生命不一定好。（三章16-22节）
不享用的恩赐，使恩赐不一定好。（恩赐可理解为劳碌或者恩典）（四章1-3节）
不分享的劳碌，使劳苦不一定好。（劳苦可理解为勤奋或勤勉）（四章4-12节）
不持守的智慧，使智慧在愚昧中，且回到愚昧中不一定好。（四章13-16节）
不正确的敬虔，使各样的亲近 神都不一定好。（敬虔包括献祭，许愿和祷告）（五章1-7节）
五章8节到六章9节，人若按照 神的主权按时支取使用恩赐（恩典或机会），才为人的喜乐， 神以为美。否则就是虚空与大患。
六章10节到八章，人在日光之下，不可执着于自己的有限认知，其中包括：
自己所认为的益处。（六章10-七章14节）
自己所拥有的智慧（七章15-29节）
自己所追寻的意义（或者世事）（八章全章）
第九章到第十一章6节，人在日光之下，当抓紧一切被至高者施与的恩赐的机会尽责，其中包括三点：
九章1-12节：
日光之下的凡事的定期（经历）都在耶和华手中，当抓住机会，尽力按时享用。
九章13-十章13节（三点中的交错对称的中心，并且预言了基督的拯救和智慧）：
日光之下的凡事的结局都在耶和华的手中，当选择智慧，按真理秩序支取。
九章13-16节，对照路加福音十四25-33节的内容，就可以得出结论，本章中救了那座城（即世界）的“没有人纪念的”“一个贫穷的智慧人”指的就是拯救的弥赛亚，而“大君王来攻击”，指的就是再来审判的弥赛亚。都是指耶稣基督
九章17-18节，可以对照约翰壹书5-10节来读。
十章15节，可以对照耶稣基督天国窄路的比喻，
十章16-17节，可以对照马太福音二十四章45-57节，醉酒的恶仆来读。
十章14-十一章6节：
日光之下的凡事的未来都在耶和华的手中，当凡事尽责，未来如何都当去行。
注意，这部分提到财富的时候，请结合路加福音十六章9-13节不义的管家来读。
十一章5节可以考虑思想耶稣基督和尼哥底母的夜谈，关于圣灵的重生的问题也是如此的，想要表达的意思也是不能凭眼见。因为未来不可见，只有因信在圣灵里带着真实的日光之上的永恒的盼望才有意义。
第十一章7节到第十二章8节，蓬勃生命的意义与有限时光的虚空，这里是一个交错平行的结构：
十一章7-10节，蓬勃生命的意义——趁着年轻，享用并且使用一切神所赐的机会，并且从肉体克去邪恶。因为还年轻，更容易在正确的时间里，有精力与肉体的邪恶争战。可以参考对照这节经文：
【林前10:12】所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
【林前10:13】你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。十二章1-8节，有限时光的虚空——年老的日子，再想抓住机会，就非常困难了！因为日光之下的世事对于一个即将衰败的生命来说，也都即将成为虚空。"纪念造你的主"需趁早！（注意，2-7节，这段经文就个人而言形容年老境况以及肉体死亡的境况，但是也可以形容模式基督再来前的人在世的最后时光，因为天地终将废去，新的必将来到，因此8节传道者说对于必将来到代替现在天地的新天新地，来说，现在的天地万有，都是虚空的虚空，凡事都是虚空，因为与永恒相比，有限的一切都为虚空，都将被更替）
第十二章9-14节，传道者的结语。
这里特别要注意一下，9-11节，三位一体的神，和教会全部都出现被点明了，顺序是：
9-10节，指向的启示本书作者预表基督并写下传道者的“正直写的诚实话”的圣灵。
11节，“智慧人”与“会中之师”这两个词都是同时可以指向教会和基督的：
“智慧人”：既是指智慧的源头的基督，也是指着找基督的样式而活的单独个体的传讲智慧的真理的人（组成天上教会的个人，比如约伯、保罗、奥古斯丁、约翰班扬等，历世历代的信徒都算数）
会中之师：“会”指的就是“大会”，就是“聚集的会”/“人员的聚会”的意思，所以可以直至旧约中节期和献祭时候的百姓的聚集，也可以指新约世代因基督被显明的被召之人的聚集的永恒天上的教会，这都是教会。那会中之师就不仅仅是指君王，祭司、先知、牧师、教师等，首先指的就是耶稣基督。
11节后半句，"一个牧者所赐"的“一个牧者”，就是指耶和华，至高三一，当然从三一角度来说，直指圣父。
【诗23:1】（大卫的诗。）耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。12节，这里并不是说不要勤勉研读神的话语，而是说：
与仅仅只是寻求真理知识（即“著书多，没有穷尽”，因为真理是没有上限地丰盛），或者仅仅只是知道知识（即“读书多，身体疲倦”，因为对于有限的人来说，没有上限的丰盛根本没有办法在有限的一生时间里全部都知道），不如使已经知道的真理的知识立刻成为自己生命的实际。这实际上就是雅各书一章27节的教导：
【雅1:25】惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。学了立刻去使用去经历，每日读圣经的目的就在于此，每日读经的内容都成为我们当天生命的实际应用，并且时常守着已知的真理知识，这就是不虚空在永恒里有价值的上行。
以此，引出13-14节，神的主权就是颁布人可以靠主耶稣基督守住的命令，因此人在日光之下的责任就是“遵守祂的诫命，这是人所当尽的本分”（13节），这节依旧是雅各书一章25节内容的呼应的延续。最后14节是与希伯来书九章27节呼应，这是每一个人都不可避免的过程（注意，基督徒所要面对的审判是在基督台前的审判，而不是白色大宝座的审判，除非是假基督徒才会到白色大宝座前审判）：
【来9:27】按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
【来9:28】像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。关于审判，图表见这里（由长篇漫画连载《牛奶与蜂蜜》原画老师arui001真理）：20231129《启示录》中的千禧年以及审判的相关简易图表以及经文依据
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