2026七月 简易的零星整理箴言研读笔记(1)

目录：

第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第九章、第十章、……

---

箴言第一章

其实第一章基本上把箴言的背景都讲清楚了，虽然箴言三十章有“亚古珥的箴言”排在最后，但影响箴言的整体性。而箴言第一章是非常重要的一章，没有搞清楚这一章关于箴言背景的话，可以说是不懂箴言在读什么的。本章分为两个部分来分解，并且绝大部分重点都会集中的第一部分：

第一部分，1-7节，箴言的背景。

这部分不要看它只有七节，但是信息量却不少。

第1节，是关于箴言的作者，特意点出是“大卫儿子”所罗门，（包括三十章提到“雅基的儿子亚古珥”，这里面都是有预表的。但是现在暂时先把三十章放一放我们来看第一章）。在撒母耳记下和列王纪上里面，大卫的儿子所罗门的身份的预表的层面是“ 神的儿子基督”。虽然所罗门有他自己的失败（失败的层面不是预表，乃是显明即便是预表 神的儿子的人也是全然败坏），但是当经文本身提及“大卫的儿子”（新约的时候叫大卫的子孙，子孙和儿子在希伯来文中间是一样的词），我们都要六个心眼来以基督的层面来看待这个“箴言”，因为换成希伯来文直译的话可以理解为：

以色列的君王大卫的子孙（或“亲爱的儿子”）平安（所罗门的意思）的箴言。

是不是瞬间就明白了——这箴言就是关乎在基督里的平安的箴言。也就是教导我们在世的日子如何拣选平安的智慧的箴言。

2-6节，是关于这箴言是如何对人发生作用的目的，主要这五句分别成了七类人，而且这七类人不是没有关系的独立五类，有的包含在里面，有的是交叉包含，有的是独立开来等等，我们一个一个看：

• 【箴1:2】要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语；

  第一类，是第2节中的“人”，指的是所有的人，这箴言对所有人都有效的，人若是领受，就都能“晓得”（意思是在知识上的知道），并且可以分辨（分别）出来什么是“通达的言语”。说明这箴言，对神所创造的所有的人的“良心”都带来能力。无论这个人是不是相信有 神，或是无论他信不信主。这箴言对人的“良心”上的知识都有效。因此，哪怕不信的世人在读箴言的时候，都会有一种：wow，圣经里面的这个箴言还真有为人处世的智慧的教导呢！但是，不信的人仅限于此了。

• 【箴1:3】使人领受智慧，公义，公平，正直的训诲；

第二类，是3节中的“人”，而这类人是箴言使他们能够“领受智慧，公义，公平，正直的训诲”。训诲在这里是（מוּסָר/masar），这个词很重要，在第8节的时候还会遇到。这个词有”警诫“和”管教“的意思。而这一节中的遮盖第二类”人“是包含在第一类人”所有人“，也就是全体世人中的一部分的。虽然人人受造，心中都有至高者所放下的”良心“，但是人因为始祖犯罪的缘故，天然全然败坏的，本质来说，靠着本能都没有拣选生命的智慧。但是，在世人中有这么一类人，他们被至高者拣选为有”儿子“的位分（在新约世代，因为主也基督教藉着十字架所成就的救赎之功已经完全，所以新约之后承受”儿子“的产业的位分是藉着主耶稣基督成就的），因此，他们因蒙恩受拣选，愿意”领受“至高者把他们作为儿子来看到的”警诫“与”管教“的训诲，也就是关于”公义、公平、正直“的智慧的领受。这完全出于 神的拣选的旨意。因此这第二类的人，是世人中所以蒙恩被拣选的人，他们的特征是愿意接受神的管教的智慧的训诲：

【箴3:11】我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。
【箴3:12】因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。

【来12:5】你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。

【来12:6】因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”
【来12:7】你们所忍受的，是　神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
【来12:8】管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
【来12:9】再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？
【来12:10】生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。
【来12:11】凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

• 【箴1:4】而使愚人有聪明，使少年人有知识和谋略；

  本节含有两类人，第一类人是”愚人“，第二类是”少年人“。”愚人“，字义”愚昧人“，说明这个人是”愚蠢“的，愿意接受试探诱惑的（字根有”诱惑“的意思，出自”迷糊“、”迷惑“这个词）。这等人事实上包括蒙拣选的和没有蒙拣选的人。因为刚才也说过，我们所有人的天然罪性中，我们都是全然败坏，没有拣选生命的智慧。因此，我们如果不靠主耶稣基督的时候，我们就和始祖一样，一被真真假假参半的事情忽悠了，就会选择悖逆耶和华的命令（比如吃了那分别善恶树的果子），我们靠自己真的就是”愚昧人“，更加体贴试探诱惑的。包括我们信主了以后，还有天路历程里面的基督徒，也是时常犯迷糊犯浑的。但是这箴言却有能力帮助犯浑时候的”愚人“”有聪明“，这就是箴言的其中一个功用。至于接受不接受这个聪明从犯浑中间出来，这完全是取决于一个”愚人“有没有被神拣选。而第二类的”少年人“，原文指的是孩童到青年全部都算少年人，可以指的是所有初信信靠耶和华的人，会逐渐地开始有像蛇一样灵巧的躲避试探诱惑和远离凶恶的”知识和谋略“。关于”蛇一样灵巧“，可以读一下这篇：20240109你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子

• 【箴1:5】使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋[或：指引]；

本节又有两类人，其实是与上一节的两类人交错平行的。第一类的”智慧人“是与”愚人“交错平行，这类”智慧人“是已经被 神管教进入到儿子的成熟里面的老练者：

【来5:14】惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

而这类”智慧人“，事实上又有和上一节刚刚进入到“信靠”的“少年人”，交错对称，因为他们老练（可见所罗门的智慧啊，短短这么两节诗歌就复合结构了，我自己都差点转晕了），他们不仅仅有远离恶事的那种蛇一样的灵巧的知识与谋略，而且他们因马太效应法则的“有的还会再有，且有余”的蒙恩的应许，一次次“听见”箴言，都会“心意更新而变化”（罗十二2）而“增长”“知识和某落”的“学问”。而对于“愚人”而言，“智慧人”已经有了不再犯迷糊犯浑的智慧，更多地在“领受智慧，公义，公平，正直的训诲”（3节）上长进，承受更加完整的关于儿子产业的应许，愿意像主耶稣基督一样主动接受神的“训诲”（警诫与管教）。第二类人是“聪明人”，这个词有“留意”、“分辨”、“会意”的意思。这类人，如果从交错对称的角度来看“愚人”，那就是说“聪明人”也包括了信与不信的人，远离试探诱惑的谋略，对于信与不信的人来说都是有效的，神愿意施恩给所有的人，只是人蒙了恩以后，选择信靠这位赐他/她远离试探诱惑的谋略的 神的人，这完全就是出于神自己的拣选了。这也是为什么有的人说：“圣经真的很好啊，帮助如何为人处世”，但是他们就是不愿意信靠 神。只把圣经当作他们过好今生的准则。其实是捡芝麻丢西瓜的。而如果我们从何交错平行角度来看“聪明人”与“少年人”对称平行，又可以得到一个扎心的结论——我们初信之时，其实也是动机不纯，确实是为了能逃避各种各样的试探诱惑这样的目的和动机，来信靠神，希望自己变得更加有智慧，更加聪明，今生过得更好，更有智慧的见证、智慧的言语等等。但是这种想法，纯属属灵婴孩或者属灵的少年人。因为动机不纯啊！一个基督徒遵行父神旨意、遵守耶稣基督的命令，顺服圣灵的带领与指示，的目的绝对不是“更好的今生”。而是永恒的生命和儿子的产业得以被完整继承——连这生命和产业藉着主耶稣基督的继承的目的，也不是自己的益处，而是——惟愿父神在我们身上得着满足的喜乐与荣耀！使祂的旨意在喜乐中更成就，如同在基督上成就一般。这才是真正地成为“智慧人”的老练者。

• 【箴1:6】使人明白箴言和譬喻，智慧的言词和隐语。

  第七类人，也是最后一类人，在本节，直接写“人”，而这个人，是指着在主耶稣基督这末后的亚当初熟的果子献上的永恒教会新妇中的一份子，那个完整的神要得着的人！这等人有了圣灵的应许，在基督里被圣灵恢复了巴别之乱之前的“言语”，也就是马可福音中十六章17节中的“新方言”，他们能够超越时间空间藉着神的圣言（也就是圣经）和不同时代的圣徒（希伯来书十一章旧约的信心前辈，以及希伯来书地十二章的新约中历世历代的云彩般的见证人）畅通无阻地对话。正如路加福音主耶稣基督所带来的应许：

【路24:45】于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。

因此，圣经的话语不再是（注意我故意用了省略号，是为了强调，但是大家务必要从10节开始完整读读到12节，完整读！）：

【可4:11】……；若是对外人讲，凡事就用比喻，
【可4:12】叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。……”

一切“箴言和譬喻，智慧的言词和隐语”在圣灵里，我们都能够明白了！所以，但凡有人说他/她会说“新方言”的，就问问他们懂不懂耶稣的比喻，特别是圣经中耶稣没有特别解释的那几个比喻，如同他们不懂得意思，他们所说的“新方言”就是自欺，瞎吹！别听他们的，任凭他们“看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白”吧。这是 神带着忧伤（创六6的Nacham）的心，使他们沉沦在巴别的混乱里！

第7节，我们要特别注意“智慧的开端”，这个“开端”，因为敬畏耶和华只是智慧的“开端”而已，这是基本的基本功，如果这个基本工都没有，就是连“开端”都没有的“藐视智慧和训诲”的“愚妄人”罢了。

第8节，是本章一个重点，问大家一个问题：

为什么是“父亲的训诲”和“母亲的法则”？这“父亲”和“母亲”分别预表了什么？

刚才在第3节的时候有提到“训诲”这个词，是关乎父的管教。因此我相信有人说父就是预表父神。但是事实上“父”应该是预表至高三一独一真神，而不是三一独一里面的其中一个位格（不要割裂，千万不要割裂！三一论很重要！）因为，负责管教归正我们，劝诫带领命令我们的，独一三一真神是完全地在作事：

【约5:17】耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”

（注意这句话，虽然只有父与子，但是无时不刻启示我们的圣言是藉着圣灵使我们明白的）。因此，母亲的理解就不能随随便便拆分独一三一真神了（这个千万千万要谨慎，不要乱拆，拆了就会陷入带着混乱的异端或者带着邪灵的邪教！就麻烦了）。而要看母亲的预表，我们要仔细看“法则”这个词，这个词就是“Torah/תּוֹרָה”（即妥拉，和合本还在括号里标记了“指教”的意思），说明这个法则（妥拉）是经历过教导真实地活出来的法则（指导）。旧约中，妥拉的教导是藉着以色列这个民族历世历代传承摩西五经完成的。那么我们就谨慎合理地推测，母亲就是指天上的教会（一切被神拣选蒙召的子民），基督的新妇历世历代真信徒（即受召者群体）。而第9节里面的几个词，也为此做了依据的印证，我们来看：

【箴1:9】因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。

“华冠”不是王冠，而是“花冠”，在新约中其实非常多次出现的一个词（στέφανος/stephanos）：

【启12:1】天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕（στέφανος/stephanos）。

也是运动会得胜冠军所带的花冠（罗马时代奥林匹克很流行哦！）。这启示录里面的妇人，就是预表天上神所召之群体的教会（旧约新约都包含在里面了，基督从妇人所出，女人的后裔）。而“你项上的金链”（还是第9节）这个“金链”（原文没有“金”字，是עֲנָק），是迦南地原住民的产物哦，而且迦南地的产物往往伴随着偶像崇拜。那么为什么所罗门要用这个迦南外邦产物呢？

这个就要去思考诗篇第一百五十篇（上一章），最终的哈利路亚诗歌为什么神许可选用人用乐器（还是人堕落以后，“雅八的兄弟名叫犹八”自娱自乐的产物乐器）来赞美 神了。具体的内容请读这里：诗篇第一百五诗篇《终极哈利路亚颂赞的诗歌》

我复制一小段总结，简单地来说就是：

神却没有废掉这些乐器与其工具的职能，并且还使用人堕落以后的产物在恢复秩序以后，依旧可以以此来颂赞祂。可见，乐器本为中性产物，祂看重的是使用的目的，若回归赞美至高者的秩序，那人所发明制造出来的工具也有了其真实的意义！

而我们原来虽为奴仆，是罪的奴仆，如同埃及的奴隶，迦南落堕的原住民一般，喜欢把链戴在硬着的颈项上。而如今因为蒙恩，虽然依旧是奴仆，还带着链子，但是我们却是义的奴仆，所带之链是神的 Torah（传承的法则，承受儿子产业的规范）。这不是恩典是什么？

【罗6:18】你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
【罗6:19】我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
【罗6:20】因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。

所以父亲才是训诲，通过管教和警诫，那是绝对正确的归正与夺回。而母亲是顺服基督而产出的法则（原文作指教）是超越时空的圣徒相通。

最后，因为时间和精力有限，没有办法把10-32节的内容逐一分解，见谅！但是我可以简单地和大家说一下，10-29节的内容可以用诗篇一章1节来对照读：

【诗1:1】不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，

而29-32节，可以对照诗篇一章2-6节来读：

【诗1:2】惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
【诗1:3】他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。
【诗1:4】恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
【诗1:5】因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。
【诗1:6】因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

箴言对此，像是详细的应用解说了！

未完待续，零星整理中。

由于本人时间精力有限，不定期更新内容，大家务必要自己顺序研读圣经！坐标都给大家对好了！

我今日呼天唤地地向你们作见证：

先好好顺序研读圣经吧！

这不是难守的，因为每天吃下这些是我们复活生命的食物！吃多不会胀，吃少不会饿；

也不是我们难明白的！圣灵已经赐下，且带着能明白的应许（路二十四45），不疑惑地直求（雅一5-8），众光之父岂不乐意给我们？

不要先读各色人的言语，咬过的苹果带着别人的唾沫（包括我的笔记也是如此，即便如此我依旧愿意说得“又沉重、又厉害”，林后十10），千万不可长期爱吃别人的反刍！至高三一亲口应许亲手成就的圣言，是众先知与使徒在圣灵使用下完成的启示。切不可何却厌弃！

【箴6:20】我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（或作“指教”），
【箴6:21】要常系在你心上，挂在你项上。
【箴6:22】你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。
【箴6:23】因为诫命是灯，法则（或作“指教”）是光，训诲的责备是生命的道，
【箴6:24】能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。
【箴6:25】你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。

千万不要双标，反显明我们根本就是诡诈！

不要爱自己过于爱祂！

回到读经笔记目录