2026七月 简易的零星整理箴言研读笔记(1)

目录：

第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第九章、第十章、第十一章、第十二章、第十三章到第十五章、第十六章到第十八章、第十九章之后的内容点这里

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箴言第一章

其实第一章基本上把箴言的背景都讲清楚了，虽然箴言三十章有“亚古珥的箴言”排在最后，但影响箴言的整体性。而箴言第一章是非常重要的一章，没有搞清楚这一章关于箴言背景的话，可以说是不懂箴言在读什么的。本章分为两个部分来分解，并且绝大部分重点都会集中的第一部分：

第一部分，1-9节，箴言的背景。

这部分不要看它只有七节，但是信息量却不少。

第1节，是关于箴言的作者，特意点出是“大卫儿子”所罗门，（包括三十章提到“雅基的儿子亚古珥”，这里面都是有预表的。但是现在暂时先把三十章放一放我们来看第一章）。在撒母耳记下和列王纪上里面，大卫的儿子所罗门的身份的预表的层面是“ 神的儿子基督”。虽然所罗门有他自己的失败（失败的层面不是预表，乃是显明即便是预表 神的儿子的人也是全然败坏），但是当经文本身提及“大卫的儿子”（新约的时候叫大卫的子孙，子孙和儿子在希伯来文中间是一样的词），我们都要六个心眼来以基督的层面来看待这个“箴言”，因为换成希伯来文直译的话可以理解为：

以色列的君王大卫的子孙（或“亲爱的儿子”）平安（所罗门的意思）的箴言。

是不是瞬间就明白了——这箴言就是关乎在基督里的平安的箴言。也就是教导我们在世的日子如何拣选平安的智慧的箴言。

2-6节，是关于这箴言是如何对人发生作用的目的，主要这五句分别成了七类人，而且这七类人不是没有关系的独立五类，有的包含在里面，有的是交叉包含，有的是独立开来等等，我们一个一个看：

• 【箴1:2】要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语；

  第一类，是第2节中的“人”，指的是所有的人，这箴言对所有人都有效的，人若是领受，就都能“晓得”（意思是在知识上的知道），并且可以分辨（分别）出来什么是“通达的言语”。说明这箴言，对神所创造的所有的人的“良心”都带来能力。无论这个人是不是相信有 神，或是无论他信不信主。这箴言对人的“良心”上的知识都有效。因此，哪怕不信的世人在读箴言的时候，都会有一种：wow，圣经里面的这个箴言还真有为人处世的智慧的教导呢！但是，不信的人仅限于此了。

• 【箴1:3】使人领受智慧，公义，公平，正直的训诲；

第二类，是3节中的“人”，而这类人是箴言使他们能够“领受智慧，公义，公平，正直的训诲”。训诲在这里是（מוּסָר/masar），这个词很重要，在第8节的时候还会遇到。这个词有”警诫“和”管教“的意思。而这一节中的遮盖第二类”人“是包含在第一类人”所有人“，也就是全体世人中的一部分的。虽然人人受造，心中都有至高者所放下的”良心“，但是人因为始祖犯罪的缘故，天然全然败坏的，本质来说，靠着本能都没有拣选生命的智慧。但是，在世人中有这么一类人，他们被至高者拣选为有”儿子“的位分（在新约世代，因为主也基督教藉着十字架所成就的救赎之功已经完全，所以新约之后承受”儿子“的产业的位分是藉着主耶稣基督成就的），因此，他们因蒙恩受拣选，愿意”领受“至高者把他们作为儿子来看到的”警诫“与”管教“的训诲，也就是关于”公义、公平、正直“的智慧的领受。这完全出于 神的拣选的旨意。因此这第二类的人，是世人中所以蒙恩被拣选的人，他们的特征是愿意接受神的管教的智慧的训诲：

【箴3:11】我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。
【箴3:12】因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。

【来12:5】你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。

【来12:6】因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”
【来12:7】你们所忍受的，是　神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
【来12:8】管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
【来12:9】再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？
【来12:10】生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。
【来12:11】凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

• 【箴1:4】而使愚人有聪明，使少年人有知识和谋略；

  本节含有两类人，第一类人是”愚人“，第二类是”少年人“。”愚人“，字义”愚昧人“，说明这个人是”愚蠢“的，愿意接受试探诱惑的（字根有”诱惑“的意思，出自”迷糊“、”迷惑“这个词）。这等人事实上包括蒙拣选的和没有蒙拣选的人。因为刚才也说过，我们所有人的天然罪性中，我们都是全然败坏，没有拣选生命的智慧。因此，我们如果不靠主耶稣基督的时候，我们就和始祖一样，一被真真假假参半的事情忽悠了，就会选择悖逆耶和华的命令（比如吃了那分别善恶树的果子），我们靠自己真的就是”愚昧人“，更加体贴试探诱惑的。包括我们信主了以后，还有天路历程里面的基督徒，也是时常犯迷糊犯浑的。但是这箴言却有能力帮助犯浑时候的”愚人“”有聪明“，这就是箴言的其中一个功用。至于接受不接受这个聪明从犯浑中间出来，这完全是取决于一个”愚人“有没有被神拣选。而第二类的”少年人“，原文指的是孩童到青年全部都算少年人，可以指的是所有初信信靠耶和华的人，会逐渐地开始有像蛇一样灵巧的躲避试探诱惑和远离凶恶的”知识和谋略“。关于”蛇一样灵巧“，可以读一下这篇：20240109你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子

• 【箴1:5】使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋[或：指引]；

本节又有两类人，其实是与上一节的两类人交错平行的。第一类的”智慧人“是与”愚人“交错平行，这类”智慧人“是已经被 神管教进入到儿子的成熟里面的老练者：

【来5:14】惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

而这类”智慧人“，事实上又有和上一节刚刚进入到“信靠”的“少年人”，交错对称，因为他们老练（可见所罗门的智慧啊，短短这么两节诗歌就复合结构了，我自己都差点转晕了），他们不仅仅有远离恶事的那种蛇一样的灵巧的知识与谋略，而且他们因马太效应法则的“有的还会再有，且有余”的蒙恩的应许，一次次“听见”箴言，都会“心意更新而变化”（罗十二2）而“增长”“知识和某落”的“学问”。而对于“愚人”而言，“智慧人”已经有了不再犯迷糊犯浑的智慧，更多地在“领受智慧，公义，公平，正直的训诲”（3节）上长进，承受更加完整的关于儿子产业的应许，愿意像主耶稣基督一样主动接受神的“训诲”（警诫与管教）。第二类人是“聪明人”，这个词有“留意”、“分辨”、“会意”的意思。这类人，如果从交错对称的角度来看“愚人”，那就是说“聪明人”也包括了信与不信的人，远离试探诱惑的谋略，对于信与不信的人来说都是有效的，神愿意施恩给所有的人，只是人蒙了恩以后，选择信靠这位赐他/她远离试探诱惑的谋略的 神的人，这完全就是出于神自己的拣选了。这也是为什么有的人说：“圣经真的很好啊，帮助如何为人处世”，但是他们就是不愿意信靠 神。只把圣经当作他们过好今生的准则。其实是捡芝麻丢西瓜的。而如果我们从何交错平行角度来看“聪明人”与“少年人”对称平行，又可以得到一个扎心的结论——我们初信之时，其实也是动机不纯，确实是为了能逃避各种各样的试探诱惑这样的目的和动机，来信靠神，希望自己变得更加有智慧，更加聪明，今生过得更好，更有智慧的见证、智慧的言语等等。但是这种想法，纯属属灵婴孩或者属灵的少年人。因为动机不纯啊！一个基督徒遵行父神旨意、遵守耶稣基督的命令，顺服圣灵的带领与指示，的目的绝对不是“更好的今生”。而是永恒的生命和儿子的产业得以被完整继承——连这生命和产业藉着主耶稣基督的继承的目的，也不是自己的益处，而是——惟愿父神在我们身上得着满足的喜乐与荣耀！使祂的旨意在喜乐中更成就，如同在基督上成就一般。这才是真正地成为“智慧人”的老练者。

• 【箴1:6】使人明白箴言和譬喻，智慧的言词和隐语。

  第七类人，也是最后一类人，在本节，直接写“人”，而这个人，是指着在主耶稣基督这末后的亚当初熟的果子献上的永恒教会新妇中的一份子，那个完整的神要得着的人！这等人有了圣灵的应许，在基督里被圣灵恢复了巴别之乱之前的“言语”，也就是马可福音中十六章17节中的“新方言”，他们能够超越时间空间藉着神的圣言（也就是圣经）和不同时代的圣徒（希伯来书十一章旧约的信心前辈，以及希伯来书地十二章的新约中历世历代的云彩般的见证人）畅通无阻地对话。正如路加福音主耶稣基督所带来的应许：

【路24:45】于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。

因此，圣经的话语不再是（注意我故意用了省略号，是为了强调，但是大家务必要从10节开始完整读读到12节，完整读！）：

【可4:11】……；若是对外人讲，凡事就用比喻，
【可4:12】叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。……”

一切“箴言和譬喻，智慧的言词和隐语”在圣灵里，我们都能够明白了！所以，但凡有人说他/她会说“新方言”的，就问问他们懂不懂耶稣的比喻，特别是圣经中耶稣没有特别解释的那几个比喻，如同他们不懂得意思，他们所说的“新方言”就是自欺，瞎吹！别听他们的，任凭他们“看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白”吧。这是 神带着忧伤（创六6的Nacham）的心，使他们沉沦在巴别的混乱里！

第7节，我们要特别注意“智慧的开端”，这个“开端”，因为敬畏耶和华只是智慧的“开端”而已，这是基本的基本功，如果这个基本工都没有，就是连“开端”都没有的“藐视智慧和训诲”的“愚妄人”罢了。

第8节，是本章一个重点，问大家一个问题：

为什么是“父亲的训诲”和“母亲的法则”？这“父亲”和“母亲”分别预表了什么？

刚才在第3节的时候有提到“训诲”这个词，是关乎父的管教。因此我相信有人说父就是预表父神。但是事实上“父”应该是预表至高三一独一真神，而不是三一独一里面的其中一个位格（不要割裂，千万不要割裂！三一论很重要！）因为，负责管教归正我们，劝诫带领命令我们的，独一三一真神是完全地在作事：

【约5:17】耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”

（注意这句话，虽然只有父与子，但是无时不刻启示我们的圣言是藉着圣灵使我们明白的）。因此，母亲的理解就不能随随便便拆分独一三一真神了（这个千万千万要谨慎，不要乱拆，拆了就会陷入带着混乱的异端或者带着邪灵的邪教！就麻烦了）。而要看母亲的预表，我们要仔细看“法则”这个词，这个词就是“Torah/תּוֹרָה”（即妥拉，和合本还在括号里标记了“指教”的意思），说明这个法则（妥拉）是经历过教导真实地活出来的法则（指导）。旧约中，妥拉的教导是藉着以色列这个民族历世历代传承摩西五经完成的。那么我们就谨慎合理地推测，母亲就是指天上的教会（一切被神拣选蒙召的子民），基督的新妇历世历代真信徒（即受召者群体）。而第9节里面的几个词，也为此做了依据的印证，我们来看：

【箴1:9】因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。

“华冠”不是王冠，而是“花冠”，在新约中其实非常多次出现的一个词（στέφανος/stephanos）：

【启12:1】天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕（στέφανος/stephanos）。

也是运动会得胜冠军所带的花冠（罗马时代奥林匹克很流行哦！）。这启示录里面的妇人，就是预表天上神所召之群体的教会（旧约新约都包含在里面了，基督从妇人所出，女人的后裔）。而“你项上的金链”（还是第9节）这个“金链”（原文没有“金”字，是עֲנָק），是迦南地原住民的产物哦，而且迦南地的产物往往伴随着偶像崇拜。那么为什么所罗门要用这个迦南外邦产物呢？

这个就要去思考诗篇第一百五十篇（上一章），最终的哈利路亚诗歌为什么神许可选用人用乐器（还是人堕落以后，“雅八的兄弟名叫犹八”自娱自乐的产物乐器）来赞美 神了。具体的内容请读这里：诗篇第一百五诗篇《终极哈利路亚颂赞的诗歌》

我复制一小段总结，简单地来说就是：

神却没有废掉这些乐器与其工具的职能，并且还使用人堕落以后的产物在恢复秩序以后，依旧可以以此来颂赞祂。可见，乐器本为中性产物，祂看重的是使用的目的，若回归赞美至高者的秩序，那人所发明制造出来的工具也有了其真实的意义！

而我们原来虽为奴仆，是罪的奴仆，如同埃及的奴隶，迦南落堕的原住民一般，喜欢把链戴在硬着的颈项上。而如今因为蒙恩，虽然依旧是奴仆，还带着链子，但是我们却是义的奴仆，所带之链是神的 Torah（传承的法则，承受儿子产业的规范）。这不是恩典是什么？

【罗6:18】你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
【罗6:19】我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
【罗6:20】因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。

所以父亲才是训诲，通过管教和警诫，那是绝对正确的归正与夺回。而母亲是顺服基督而产出的法则（原文作指教）是超越时空的圣徒相通。

最后，因为时间和精力有限，没有办法把10-32节的内容逐一分解，见谅！但是我可以简单地和大家说一下，10-29节的内容可以用诗篇一章1节来对照读：

【诗1:1】不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，

而29-32节，可以对照诗篇一章2-6节来读：

【诗1:2】惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
【诗1:3】他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。
【诗1:4】恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
【诗1:5】因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。
【诗1:6】因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

箴言对此，像是详细的应用解说了！

箴言第四章

到目前为止，我是读到了第六章。但是我并没有逐节逐章来写箴言的笔记，一方面是我真的时间精力有限，还有相关的漫画要准备发布：牛奶与蜂蜜2 Vol.16 偶像的祭坛 （内部发布未完成）。另一方面是在第一章的时候也已经阐明了，圣灵已经照着应许在基督升天以后，赐下给我们，我们若在基督里，理当有能力“圣徒相通”读懂圣经（在本篇文末，我也有有特别的”我今日呼天唤地地向你们作见证“），愿大家务必要认知读认真思考，愿我们都扎心（因为我本来不想写今天的笔记的，真的时间太有限了，但是却不能无视这份扎心）。所以，我也打算先零星真理一下笔记，给大家点清楚研读方向和目标，关键点点一下，剩下的愿感动我的这一位至高三一也同样感动你们，使你们也能照着祂的意思，读懂《箴言》，并且更愿你们扎得比我更深！感受到比我更多的与主的亲密。因为我相信圣徒相通是真实的！我也相信祂何等爱我，也照样何等爱你们！祂何等爱你们，也照样何等爱我！

此外，我暂时没有办法把箴言完全写完，必须要跳着写笔记还有一个原因，那就是箴言的信息量实在是太庞大了！我感受到我每读一章，庞大的智慧与知识是往我脑袋里冲进去的（不愧是所罗门的《箴言》，这一轮读经真的让我体会到耶和华赐给他的智慧真的名不虚传！）。虽然逐章注解我明白在说什么，小到一个词的词性（第四章我会专门说这个）大到交错平行加对称的复合结构，但是如果要逐章逐节来说，估计应该每一章都应该是上万字起步。见缝插针写笔记的我，完全没有办法一口气写这么多，所以见谅！若是 神怜悯我还有时间还有明天还有以后，我会慢慢补上的。如同蚂蚁搬家制作漫画一样——这也是操练很久忍耐与节制的关键的机会，我也不想放过。

那么现在来讲一下词性的事情，我特意选了第四章也是因为这个词性。是关于”智慧“这个词，希伯来文是חָכְמָה/ḥokmāh。这个词其实在第一章，在街市上呼喊的时候（20节），就出现了。在第二章16-22节中，再次出现，与之对应的，当然就是”淫妇“和”外女“。所罗门之所以要用”淫妇“和”外女“来对应”智慧“，那是因为”智慧“这个词在希伯来文中是一个阴性的名词，它本身就不存在阳性。但是希伯来人读到这个词的时候，不会因为它是阴性词汇，就马上想到是来描述女性，而所罗门使用”淫妇“和”外女“与之对应，也不一定完全说明在所罗门的心中”智慧“就是一个女子。这是一个错误倒推式的大的误会。

而在和合本翻译里，有的印刷版本是在使用第三人称代称”智慧“的时候，所用的是女性的”她“，有的版本又使用人字旁的”他“来第三人称代称”智慧“。比如第四的6-9节：

【箴4:6】不可离弃智慧，智慧就护卫你，要爱她，她就保守你。
【箴4:7】智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明（或作“用你一切所得的去换聪明”）。
【箴4:8】高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。
【箴4:9】她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”

实际上原文直译里面根本没有那个”她“，而是”智慧“，或者用”它“（这是最中性保持原文的翻译的理解）。我非常能够理解使用”她“这个词来以第三人称的称位形容”智慧“是为了在文学上让我们更加清晰地把”智慧“与“淫妇”（特别是第七章的“淫妇”），在全卷的结构上能够有一个准确的对比（特别是交错对称和平行的时候，非常适用）。从文学角度，我强烈支持用“她”来翻译。但是！！但是！！从全卷智慧所指向的精义来说，我更加支持的是“他”版本！而不是“她”。翻译成“她”可以说是为了文学结构的优美，而捡芝麻丢西瓜！特别是在四章中1-8节，翻译成“他”是最好的（当然也可以翻译成”它“，误导性没有那么重）。所以应该是这样：

【箴4:1】众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。
【箴4:2】因我所给你们的是好教训：不可离弃我的法则（或作“指教”）。
【箴4:3】我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。
【箴4:4】父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。
【箴4:5】要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。
【箴4:6】不可离弃智慧，智慧就护卫你，要爱他，他就保守你。
【箴4:7】智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明（或作“用你一切所得的去换聪明”）。
【箴4:8】高举智慧，他就使你高升；怀抱智慧，他就使你尊荣。
【箴4:9】他必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”

因为这个“他”（这个智慧）所指向的，是道成肉身的主耶稣基督！因1-3节，完全就是指着主耶稣基督所说的！

1节，一开始，为什么要用“众子啊”？这里原文是 בָּנִים (bānīm)。是בֵּן (bēn)（儿子）这个词的复数格。这说明接下来的话，是对着“众子”说的，并不是指一个儿子。而所有蒙恩被 神拣选的人实际上都是因着主耶稣基督的缘故，得以有儿子的产业，严格意义上来说，就是 神的后嗣：

【罗8:17】既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

【多3:6】圣灵就是　神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，
【多3:7】好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或作“可以凭着盼望承受永生”）。

因此，其实这段就是要藉着3节的那个“孝子”与“娇儿”，宣讲“父亲的教训”，“我的法则（或作“指教”）”。而3节的“我”，字面义当然指向的所罗门，可是所罗门是预表耶稣耶稣基督的“大卫的子孙（儿子，后嗣）”或作”亲爱的儿子“，那么第3节的”我在父亲面前为孝子”就可以理解为主耶稣基督在父神面前就是最完全最忠心的儿子；“在母亲眼中为独一的娇儿“指的理所当然就是启示录十二章中所生的那个妇人的所生的男孩、”女人的后裔“：

【启12:5】妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（“辖管”原文作“牧”）。她的孩子被提到　神宝座那里去了。

实际上就是道成肉身的主耶稣基督，”将来要用铁杖辖管万国的（“辖管”原文作“牧”）。她的孩子被提到　神宝座那里去了“。

第4节，

父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。

实际上指的就是主耶稣基督以申命记的话语胜过撒旦对肉体的情欲的试探诱惑的那句话：

【太4:4】耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。’”

而得”智慧“与”聪明“等同于”不可偏离我（所罗门，预表基督）口中的言语“（4节）一样重要。这样看来，我们如果把6-9节的智慧，看所耶稣基督的话，我们会看到一场基督徒基督台前面对审判的时候所得的受奖赏仪式：

【箴4:6】不可离弃智慧，智慧就护卫你，要爱基督耶稣，耶稣基督就保守你。
【箴4:7】智慧（基督）为首，所以要得智慧（基督），在你一切所得之内必得聪明（或作“用你一切所得的去换聪明”）。
【箴4:8】高举智慧（基督），耶稣基督就使你高升；怀抱智慧（基督），耶稣基督就使你尊荣。
【箴4:9】耶稣基督必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”

注意一下我这里”耶稣基督“和”基督耶稣“用的位置是特定的，并且也特别注意第7节，”智慧为首“可以关联到的新约的经文是：

【西2:10】你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。

这”元首“指的是头，在希腊文语境中是最重要的，最先的意思。而在本章希伯来文问语境中，这个”首“，也是几乎一样的意思！

箴言第六章

由于信息量太多依旧跳着写笔记，箴言一到九章其实是有完整结构的，而且还是比较复杂的复合结构，所以我只能放弃执着于写结构，不然就不能把更重要的“为首”的内容给表达出来。也谢谢小伙伴们有时间就翻译“智慧”的第三人称代词到底要用什么进行展开。稍后在第八章的内容中还会提及这个事情。先来看一下第六节最后有几节经文是比较重要的：

【箴6:29】亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚。
【箴6:30】贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，
【箴6:31】若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。
【箴6:32】与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。
【箴6:33】他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。
【箴6:34】因为人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。
【箴6:35】什么赎价，他都不顾，你虽送许多礼物，他也不肯干休。

这里表面上讲的是“邻舍之妻行淫”之灾祸的具体内容，但是为什么要在箴言中特别提及这个事情呢？其实在第四章讨论“智慧”词性的时候已经提及，为了方便读者更好地理解所罗门的文学比喻，甚至有的和合本印刷版本宁可把智慧的第三人称单数代词写成“她”的目的也在于此（我虽然在第四章中更倾向把这个词建议翻译成“他”或者“它”，但是这不妨碍我借用这种译法来使用文学载体引入观点，而且到最后观点立住的时候，重点已经不在“智慧”的词性上，但是我依旧更支持翻译成“他”或者“它”）。天然受造的人没有拣选生命的智慧（包括亚当在伊甸园里也是因为这样犯了错），更何况堕落以后被罪玷污的人呢？就如同第七章中无知的骚年人一样，宁可拣选丈夫外出的有夫之妇，拣选淫妇，也不愿意拣选智慧（没对比没伤害，即便如此我这里依旧使用“智慧”而不是第三人称单数代词，严谨祭牲最重要！有条件就尽量忠于原文）。而这里这就是一个无知者“亲近邻舍之妻的”，沾染有夫之妇的结果——“与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命”。为何行淫（沾染有夫之妇）的结果这么严重呢？经文本身也告诉我们：

【箴6:33】他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。
【箴6:34】因为人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。
【箴6:35】什么赎价，他都不顾，你虽送许多礼物，他也不肯干休。

或许有人现在还不是很明白，这妇人的丈夫对与他妻子行淫的人过不去，这行淫的无知者“羞耻不得涂抹”，也不至于百分之百“必丧掉生命”。但是如果这个丈夫是我们的至高者，我们还敢这么想么？让我们来读雅各书，是怎么说的：

【雅4:4】你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了。
【雅4:5】你们想经上所说是徒然的吗？　神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？

事态确实很严重，毕竟一个人不能侍奉两个主！

【太6:24】“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”

从无知者的角度来说，如果我们爱慕任何一样人、事或者物过于爱重价将我们赎回的主耶稣基督，我们就是那行淫的淫妇——就比如“与世俗为友”，直接成为了“与　神为敌”。我们（乃是天上羔羊的妻子）的丈夫主耶稣基督，岂不愤怒？我们岂不无知？

而另外一方面，从妇人的角度来说，如果我们是羔羊以重价赎回的妻子，那么任何玷污侵犯我们的人、事与物，那忿怒的羔羊岂不是绝对要和这些拦阻祂爱情的人、事或物过不去的！

【启6:16】向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，
【启6:17】因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”

【罗8:35】谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？
【罗8:36】如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”
【罗8:37】然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。
【罗8:38】因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，
【罗8:39】是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

所以，这丈夫绝对是关乎我们生命的丈夫，于我们自己，还是于我们身边的他人，任何心怀二意的淫乱行为，都会另祂“恋爱至于嫉妒”，因为他太爱我们了！以至于

人（基督）的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。什么赎价，他（基督）都不顾，你虽送许多礼物，他（基督）也不肯干休。

而能够赎回我们的完全归祂所有的，也只有这一位愿意以自己完全的肉身的性命为赎价满足父神完全公义性情，又愿意与我们和好的主耶稣基督。

【太5:23】所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，
【太5:24】就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
【太5:25】你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。
【太5:26】我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

这节经文，在结合本章（箴言第六章）32-35节，也说明了与 神和好，对于我们来说的急迫性。

箴言第八章

本章又要再回到为什么我最支持把“智慧”的第三人称代词翻译成“他”（虽然其次是“它”或者不翻译出来其实更好，本于原文，只不过读着不够信达雅，拗口一些）。因为在本章中，几乎实锤了“智慧”实际上就是几乎直指基督（虽然还有一定的可能性在严谨程度持保留态度，但也只占10%，最后也会说明一下为什么留下10%的否决的可能性，但是翻译成“他”依旧是最优解，否则第八章就突兀了）。

先看本章第12节：

【箴8:12】“我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。

这句话原文直译是这样的：

【箴8:12】我，智慧住在慎思中，又寻得知识和谋略。

说明本句中“我”就是指“智慧”。

而14节说：

【箴8:14】我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。

17-18节说：

【箴8:17】爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。
【箴8:18】丰富尊荣在我，恒久的财并公义也在我。

依旧指的是这“智慧”。但是，我们已经按照这个“寻得知识和谋略”的“慎思中”看出来了吧？

“爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见”，这不就是指着主耶稣基督所说的吗？但是我们依旧要带着智慧的“慎思”来继续读。后面19-21节几乎都是这个类似的情况，而重头戏在22-31节：

【箴8:22】“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。
【箴8:23】从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。
【箴8:24】没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。
【箴8:25】大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。
【箴8:26】耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。
【箴8:27】他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，
【箴8:28】上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，
【箴8:29】为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。
【箴8:30】那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，
【箴8:31】踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。

新约告诉我们在”太初”就有的，在”创造万物之先“就有的是什么？

【约1:1】太初有道，道与　神同在，道就是　神。
【约1:2】这道太初与　神同在。
【约1:3】万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

【林前8:6】然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。

【西1:15】爱子是那不能看见之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。
【西1:16】因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。
【西1:17】他在万有之先，万有也靠他而立。
【西1:18】他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

因此，我们可以大概率推断这个说“我”的智慧就是主耶稣基督。但是我为什么要留下10%可能性呢？因为智慧需要“慎思中”啊！要以足够宽容的态度，极致严谨，这才是智慧！而如果说基督的智慧在基督里，那么太初因基督的“无始而生于父”的自有永有的缘故，基督的智慧自然而然也可以算作因基督的缘故而常在着。这是留下来的10%的可能性。但是我依旧更加倾向于第八章22-31节就是指着耶稣基督所说的，并且依旧支持以“他”用来翻译“智慧”的第三人称单数的代词。根据其实就是约翰福音的一章一节，神的道就是神的话语，神的话语就是神的智慧，神的智慧就是那能够降卑成为肉身爱子样式以显明 神的道、神的话语、神的智慧的“不能看见之　神的像”。这是首先的，越是首胜的，也是为首的，同在那至高三一的独一里了！

箴言第十章

【箴10:1】所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。

箴言第十章就写关于这句话的这么一节，因为内容已经足够多了。本章开始进入《箴言》的第二部分——所罗门的箴言第一部分。这部分要一直到二十一章16节为止才结束。基本上都两两对应，上下两句交错平行，也有交错对称，而且其实本身还有大结构，但是本次写笔记因此时间有限就不写结构了。先来看这句话的前半句，这“所罗门的箴言”。先给大家解释一下“箴言”这个词，在第一章的时候并没有解释。“箴言”，希伯来文是“מָשָׁל”（发音是mashal， M-SH-L），这个词的字根是“统治”的意思，而这个词直译就是：话柄（话语的权柄）、格言、比喻、诗歌（这几个意思都比较重要，我么有选择它的其他意思，比如“笑谈”，毕竟以色列史上最有智慧的君王所罗门的箴言，不可能是吟游诗人茶余饭后的那种乐一乐的八卦用的笑谈）。说明，所罗门的箴言被收录在圣经里，它不仅仅只是格言或者诗歌，还带着比喻，更重要的是，这格言、诗歌和比喻都是带着话语的权柄的。不知道结合福音书，大家是不是想到了什么？是的，首先，基督的话语带着权柄：

【太7:28】耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，
【太7:29】因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

其次，耶稣基督可是非常喜欢说比喻的：

【可4:10】无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。
【可4:11】耶稣对他们说：“　神国的奥秘只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻，
【可4:12】叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。”

所以所罗门的箴言，其实也带着同等的效力，毕竟在第一章第一节的时候已经提及了所罗门作为“大卫儿子”也可以被看作是“大卫的子孙”/（至高之父的）“亲爱的儿子”所预表的基督。

而“所罗门”的意思，大家都知道，就是“平安/和平的”的意思。因此“所罗门的箴言”如果按照字义字根来翻译（又关乎天国的比喻）甚至可以理解为“和平的统治”或者“平安的话语的权柄”。这统治的权柄的能力，不仅仅是如今所有已经在基督里得了复活的生命的基督徒在地如在天的已然且未就的活在平安的生命里的应许的能力（也是祂的能力权柄使我们活在不能悖逆父神旨意一味地顺服的生命里的能力的权柄，因此而有了平安）：

【约16:33】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

并且，在基督再来的时候，无论是千年国度，还是新天新地里面的新圣城耶路撒冷，都将是在祂的和平的统治之下。因此，我们要把这箴言的第二部分的“所罗门的箴言”，放在“已然且未就”的天国公民的活着的生命里来看待（也要作为标准）。我们就会理解里面不少的内容到底在说什么。

举个例子，比如十一章的4-5节（注，十一章的主题以及大量的信息是关于恩典的正确的支取的法则）：

【箴11:4】发怒的日子，资财无益，惟有公义能救人脱离死亡。
【箴11:5】完全人的义必指引他的路，但恶人必因自己的恶跌倒。

这个“发怒的日子”指的就不是普普通通的人或者君王发怒的日子，而是指着主耶稣基督再来的审判所说的，因此“资财无益，惟有公义能救人脱离死亡”。而“完全人的义”就是因信主耶稣基督而所行出来的真实的神所要的“圣徒所行的义”（注意，不是我们自己定义的善，必须在 神的定义里，以基督的样式和标准活出来的义，这才是真正因信才能行出来的义）：

【弗2:8】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；
【弗2:9】也不是出于行为，免得有人自夸。
【弗2:10】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。

【启19:8】就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。

所以在基督来的时候，谁是义人得赏赐，谁是恶人因自己的恶跌倒，都必显露出来。

而第一节的后半句：

智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。

这句话中“智慧之子使父亲欢乐”，指的就是基督和在基督里所生的人使 神欢乐：

【路10:21】正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。
【路10:22】一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”

凡属于 神的人，能明白并且活在这“所罗门的箴言”（平安的话语的权柄）之下。而“愚昧之子”，无论他你不是属于 神的，都是使天上的那永恒的教会照着圣灵的意思担忧的：

【林后7:9】如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着　神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。
【林后7:10】因为依着　神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。
【林后7:11】你看，你们依着　神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或作“自责”）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。

因此，能听 神的话语并愿意受劝诫的，都是使 神欢喜的：

【箴12:15】愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，惟智慧人肯听人的劝教。

论愚妄，哥林多教会的信徒使保罗来来回回写了四封书信（已知的有四封，后面还有没有不知道），令保罗为他们的缘故焦急而”成了（保罗自己眼中的）愚妄人“（林后十二章11），确实够愚妄的。但是保罗依旧在基督里这样称呼他们：

【林后1:1】奉　神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多　神的教会并亚该亚遍处的众圣徒。
【林后1:2】愿恩惠、平安从　神我们的父和主耶稣基督归与你们！

说明听劝，真的很重要啊！愚妄不要紧，要紧的是愿意听圣灵的劝，遵行父神旨意，遵守耶稣基督的命令，活在祂的平安的话语的权柄之下，那就不再愚妄了，而是至高三一欢喜快乐的智慧人。毕竟至高者藉着以西结这样启示我们：

【结33:10】“人子啊，你要对以色列家说，你们常说：‘我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’
【结33:11】你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？
【结33:12】人子啊，你要对本国的子民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。
【结33:13】我对义人说：‘你必定存活！’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念；他必因所作的罪孽死亡。
【结33:14】再者，我对恶人说：‘你必定死亡！’他若转离他的罪，行正直与合理的事，
【结33:15】还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。
【结33:16】他所犯的一切罪必不被记念；他行了正直与合理的事，必定存活。
【结33:17】“你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道不公平。
【结33:18】义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。
【结33:19】恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。

此外，最后关于十二章的一个小点给大家点一下：

【箴12:9】被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。

​大家可以把这句话套在使徒行传二十七和二十八章的保罗身上，这就是医生路加和弟兄亚里达古以保罗（罗马公民的囚犯可以带两个奴隶随行）的奴隶的身份一起坐船押送往罗马么？遇到风浪的时候，一船的人都饿肚子，就保罗鼓励大家吃东西。船长和船员就是因为对自己的航海技术过分自尊了，所以差点没东西吃饿肚子，但是他们因听劝，听的还是他们”轻贱“的囚犯保罗的意见，才得以存活。这就是活生生的活在基督话语权柄之下的平安的生命的表现！

平安的话语的权柄，在风暴中，最显眼；而平安的话语的权柄的全面接管的统治，才是我们的平安的真实源头！

箴言第十三章到第十五章

箴言第十三章是“永恒财富的守则”，在读这一章的时候务必要仔细分辨与区分其中提及的财富，哪些是属天国（永恒的），哪些是属地上的财富，还有哪些是进入天国富足的丰盛的条件。而这天国财富守则直接撬动的是下一章第十四章的内容。为什么呢？因为我们只有知道自己灵魂是极其贫穷的，我们才能真正跨出进入天国的门槛的第一步：

【太5:3】“虚心的人有福了，因为天国是他们的。

原文直译：

【太5:3】那些在其灵里贫穷的人有福了；因为(那诸)天(的)国是他们的。

还有路加福音的平地宝训也是如此：

【路6:20】耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为　神的国是你们的；

而大量的十四章的内容，大量的是关于天国八福后面的福气，一直到第六个福气，即：

【太5:8】清心的人有福了，因为他们必得见　神。

比如：

【箴14:12】有一条路人以为正，至终成为死亡之路。
【箴14:13】人在喜笑中，心也忧愁，快乐至极，就生愁苦。

对应的就是：

【太5:4】哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

甚至还包括对应平地宝训的四福四祸的内容：

【路6:21】……；你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑；
【路6:25】……；你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣；

还有：

【箴14:15】愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。
【箴14:16】智慧人惧怕，就远离恶事，愚妄人却狂傲自恃。
【箴14:17】轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。

对应的是：

【太5:5】温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

以及诗篇：

【诗37:7】你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
【诗37:8】当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。
【诗37:9】因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。
【诗37:10】还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。
【诗37:11】但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。

然后是：

【箴14:18】愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。
【箴14:19】坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。
【箴14:20】贫穷人连邻舍也恨他，富足人朋友最多。

对应的是：

【太5:6】饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

特别注意一下，20节的贫穷和富足不能按照地上的财宝理解，而是以天上的富足来理解，因为只有在天上是富足的人，才会无条件一味地给出去（还不仅仅只是给出去地上的财富，也包括所渴慕的天上的义，他们愿意给出去，所以他们富足，并且被义人所喜爱）

接着是：

【箴14:21】藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。

对应的是：

【太5:7】怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

最后是：

【箴14:23】诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。
【箴14:24】智慧人的财，为自己的冠冕，愚妄人的愚昧，终是愚昧。
【箴14:25】作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。
【箴14:26】敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。
【箴14:27】敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

对应所指的正是：

【太5:8】清心的人有福了，因为他们必得见　神。

那“使人和睦”的第七福，以及"为义受逼迫"以及“遭人毁谤”的第八福（其实也可以算为第八福和第九福）呢？答案几乎在第十四章最末。以及第十五章。因为第十五章几乎都是关于口舌和言语的教导（可以对照雅各书第三章1-12节一起读，会大有帮助！），而天国八福的第七福”使人和睦“之福：

【太5:9】使人和睦的人有福了，因为他们必称为　神的儿子。

实际上并非单指的是世俗的人所以为的劝和或者说”你们不要吵架不要打架啦！“的这种劝说，而是指着”使人与 神和好与 神和睦“所说的，微观来说，就是指教会中的特殊恩赐”传福音“：

【弗4:11】他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。

宏观来说所有宣扬基督耶稣”那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德“的，都算在内：

【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

都是使人和睦的，所以他们才被称为” 神的儿子“。因为在基督里，作为基督的身子，因基督的缘故得以被收纳为儿子：

【罗5:10】因为我们作仇敌的时候，且藉着　神儿子的死，得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
【罗5:11】不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，也就藉着他以　神为乐。

而也只有活在”以 神为乐“的成熟的生命里的人，才能靠主做到劝人和好的使者的身份（这也是圣灵的工作，请参考箴言第十三章17节中的”使臣“这个词，这即是指着圣灵，也是指着在圣灵里的，受圣灵的和好的能力而得以世人和好的信徒说的）：

【箴13:17】奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。

而使徒也是具备这种恩赐的人，所以保罗才诚实地阐述：

【林后5:18】一切都是出于　神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。
【林后5:19】这就是　神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。
【林后5:20】所以，我们作基督的使者，就好像　神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与　神和好。
【林后5:21】　神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义。

而这”使人和睦“的职分，只有一个口舌完全受制于神（圣灵）的人才能做到，这也是为什么第十五章大量关于口舌和言语的内容（再次强调，受制于圣灵不是胡言乱语讲一些普通人挺不赖的舌语，那种大概率是邪灵，因为没有人会翻出来的话，那就是邪灵在说亵渎的话，才遮掩不让人懂，具体请参考哥林多前书第十四章，不多做赘述）。

而一个真正言语口舌受制于圣灵的人，既然宣讲 神的道，那么他们必得”为义受逼迫“和”被人毁谤“的天国八福最高福气，因为：

【约1:5】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
……
【约1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人。
【约1:10】他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。
【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。
【约1:14】道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

所以这也是为什么十五章每隔几句就要重复一下”要受责备“”要听劝“的”敬畏耶和华“的劝诫，因为对于体贴肉体的人来说，谁愿意”为义受逼迫“或者”被人毁谤“？但是基督的道路就是这样的，而且还是带着应许的最高福气，我们愿意受这责备（musar）、训诲（musar）和管教么？

【太10:24】学生不能高过先生，仆人不能高过主人。
【太10:25】学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（“别西卜”是鬼王的名），何况他的家人呢？”

箴言第十六章到第十八章

箴言第十六章到第十八章依旧有一定的逻辑和规则，所以又被我写在一块儿了，而且如果可以从整体的章节来看，就是从天国宪章的基础的上行。

箴言第十六章，主题《天国之王的权柄》或作《天国王言的权柄》，从上一章的子民的口舌的谨慎的法则，上升到君王的法则，而这君王不仅仅之指着与基督一同作王的圣徒（即基督的身体），还指着基督祂自己。

箴言第十七章，主题《天国的合一守则》，这部分不是大巴比伦里面的那种你好我好大家好的虚假繁荣，而是勇于指摘的智慧法则（这个我稍后会略微重点选择两段经文给大家展开一下啊，以引导大家的方向如何在基督真理论的方向来理解全篇的合一守则，注意是“守则”，是要守住合一的，而不是创造合一！愿圣灵按照祂自己的意思来使大家能够把这份思路拓展来读这三章 ）：

【雅5:19】我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。
【雅5:20】这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

【加6:1】弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。
【加6:2】你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

箴言第十八章，主题《治理之王乃为独一朋友》，实际上是在强调如何智慧地选择与王（耶和华，也就是拯救的基督，实体肉身的耶稣）为友，并且专心倚靠这更亲密的朋友。注意，箴言一开始的时候是在讲敬畏，这后面是在讲真实信靠之爱。这意味着前面的敬畏是为后面的信靠做好铺垫。如果不认识耶和华至高无上，有当有的敬畏的开端，正确的认识（Yada）也就是约翰福音十七章3节的ginosko（的”认识“），那我们的作为朋友的信靠，就是虚谎的！因为亲密的这一位朋友的至高的本质都不认识，没有基本的敬畏的开端，谈何朋友呢？

那么现在来看我们这一位亲密的朋友至高之王的在这三章中的部分细节描述，我只挑选部分重点展开，其余的大家要自己以心灵和诚实（圣灵与信实）去啃（愿信实降卑因基督的缘故愿意与大家同行的圣灵带领大家）！

第十六章

首先十六章的1-7节，有七节七句话，而且句句都是与”耶和华“有关的，与前面的经文相比，可谓是”密集式“的启示。所以是要格外注意的。至于怎么注意，给大家一个提醒，可以结合箴言第六章16-19节的方向对照，一正一反几乎全部都能对上。而从这个密集式关于耶和华的鉴查的经文的启示，引入了我们对这位至高之王更深的认识（yada）。关键词是：公义、谦卑、生命、恩典、智慧、不是亚当的所做也不是亚当的所是（这是地25节，也是是核心，指向的是林前十三章的4-8节，强调一下：大家请务必自己翻圣经对照，我特意不写经文，也不写关键词的目的就在这里，而关键词是”慈爱“）以及不偏待人的温柔。因此：

【箴16:33】签放在怀里，定事由耶和华。

主所定的事情，没有一件不带着这些属性的，这也是为什么：

【雅1:2】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；
【雅1:3】因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。
【雅1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

本章的33节十八章还会用到，这是关于守住合一的守则。

第十七章

这一章关于何以守则的内容非常重要，很多人没有意识到：

• 将事件和情绪是要区分的；

• 情绪的多与少也要区分的；

• 主观和客观需要区分；

• 今生和永恒需要区分；

• 智慧和愚妄需要区分；

• 神的心意和人的欲望需要区分。

因此才缺乏这等守住已经赐下合一的智慧，因此，本章的绝大部分内容，都是从这几个层面来具体分析的，否则就会把本章当作简简单单的的世俗法则，捡芝麻丢西瓜。比如28节，不少信徒都理解错了，理解成我必须闭口不言才是聪明，但是事实上反而显明我们依旧还是“愚昧人”，不过只是一个聪明的“愚昧人”而已。而主耶稣基督这位天国君王所要的不是“愚昧人”，而是要我们都成为“智慧之子”与祂的样式一样才是：

【罗6:3】岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
【罗6:4】所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
【罗6:5】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
【罗6:6】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
【罗6:7】因为已死的人是脱离了罪，
【罗6:8】我们若是与基督同死，就信必与他同活。

所以情愿不说话证明自己是愚昧人的人，其实还是不彻底相信耶稣基督的拯救的能力以及对我们的完全的爱的愚昧人。而具体分析的话，稍后会分析，我们先进入到十七章里：

【箴17:1】设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。
【箴17:2】仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。

第一节不必多说，世人也知道的规则，那么天国法则和地上的规则有什么区别呢？区别在于第二节：

对于世界规则的事情，确实没有必要争，毕竟都是短暂的事物，一片云雾罢了。但是对于天国真理的坚持，就必须据理力争！

为什么会这样理解呢？我们来看“贻羞之子”中的”贻羞“这个词，希伯来词是בּוֹשׁ/Bosh，意思是：蒙羞，羞耻，推辞，失望，耽延，烦，竭，迟延，羞愧，混淆。原文字根是”干的“。也就是说如果一个复活生命干瘪的人（注意，这还是有复活生命的人，不是不信的人），对于至高之王（基督）的真理的认识，是混淆的，延迟的，烦的，推辞的，耽延的。显为不忠心的表现，而这种表现就是在真理的事情上不敢据理力争，带着”混淆的，延迟的，烦的，推辞的，耽延的“心态，这种表现必使他自己蒙羞！因为他使基督白白赐给他的本来可以活出丰满的生命的恩典蒙羞了（他如何对待 神的道， 神的道也照样加倍地加给他，这是马可福音四章24-25节的量器法则）。因此，那忠心到底办事聪明的仆人，自然有这”管辖贻羞之子“的权柄，也是至高者赋予的。而正确地（照着至高君王基督的意思来）使用真理的权柄，那么这个忠心的仆人必读承受所照应许赐给他们的完整的儿子的产业，即”又在众子中同分产业“。

【林前4:1】人应当以我们为基督的执事，为　神奥秘事的管家。
【林前4:2】所求于管家的，是要他有忠心。

【罗8:16】圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女；
【罗8:17】既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

【加4:6】你们既为儿子，　神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着　神为后嗣。

【来9:15】为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

所以这两节不能拆开啊！

灵魂的拷问：我们读这两节是不是分开理解？而且偏重于与世人无异的理解的第一节，而选择性忽视第二节？

而另外一方面，这一节也告诉我们，真正守在基督合一里面对真理据理力争的得以承受完整儿子产业的仆人更显明了得救以后的人他们无论在今生还是在来事（包括千年过度和永恒新圣城耶路撒冷里的基督为王的国度里），他们所得的天国的赏赐，是有多少之分的。有的人得以承受儿子的永恒的产业，而有的人就是亏损作被管辖的”贻羞之子“（注意，这个规则在在地如在天的复活的今生的生命里也是有效的）。但是，一旦进入永恒的了以后，这产业就不会再被分配了（审判之后的赏罚就是永远都那个状态了）。所以可想而知，哥林多前书三章中提及的火经过一样一无所有的空空得救的状态连“翻身的机会”都没有了；而有亏损那种状态的，估计一直都是“缺胳膊短腿”的：

【摩3:12】耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。”

【太5:29】若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；
【太5:30】若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”

所以，我们所要做，是总要警醒与竭力！基督以自己的性命只为夺得完整的大有赏赐、可以承受儿子产业、无可指摘的我们。可我们不要为了满足自己的私欲——”我只要能进入天国，少胳膊短腿也没关系“的诡诈的侥幸心理，连主这样小小的心愿，我们都不当做大事！所以基督对我们的要求是：

最小的事上都当忠心。

【路16:10】人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。

这是守住天国之王合一法则的第一步——守住神的应许在我们身上完全成就的责任，我们做到了是本乎恩，我们做不到的话就是我们不信主耶稣基督有给我们这等美善的应许。当然，主耶稣基督最大的心意是——父与圣灵得荣耀，三一至高心意得满足。

然后我们跳到第14节，这一节我也专门展开：

【箴17:14】纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。

在本节中的“分争”这个词，我看到和合本中，有的译本印刷为“纷争”，有的则印刷为“分争”。而希伯来文这个词מָדוֹן/madon，原文字根带着裁判的意思，既可以翻译成“争讼”，也可以翻译成“相争”、“争吵”或者“争论”。所以从原文字面义理解来说，可以看出原文想要表达的并非“纷争”这事情是贬义的，因为：

【诗76:10】人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止。

而真正应该止息的是彼此之间的“争竞”。这又是一个关于真理的“据理力争”的情况，回到具体情况具体分析的几个面，在为真理据理力争的时候，要注意：

• 将事件和情绪是要区分的——为义发怒，生气却不可犯罪，不可含怒到日落（弗四26）；

• 情绪的多与少也要区分的——人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止；

• 主观和客观需要区分——自己的情感必须剥离，以基督的心为心思想圣灵如何看待问题；

• 今生和永恒需要区分——为这具体的相争之事情所发义怒的目的在永恒中的价值是多少，在今生中这具体的相争事情是否存在价值；

• 智慧和愚妄需要区分——永恒价值需坚持，今生价值需放弃；

•  神的心意和人的欲望需要区分——神的荣美要成全，人的私欲要弃绝。

只有在这样的情况下，מָדוֹן/madon在具备价值！因此，其实翻译成”分争“应该是更加合宜的。在基督里，为真理该争就要争！但是对于自己的执着，可以为主的缘故放弃，这样才是真正守在圣灵所带领的真实的合一里。

最后我跳到关键的27-28节：

【箴17:27】寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。
【箴17:28】愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。

这段话依旧不能只看27节，不然又成了世俗的规则了。其实关键点不是让我们完全”静默不言“，而是脱离”愚昧人“的状态，因为”愚昧人若静默不言“，只不过是聪明的愚昧罢了。而一个能够意识到自己是愚昧人的人，他所既有意识到自己愚昧的智慧，就当脱离这愚昧，而非“静默不言”。而他若能靠主脱离愚昧，实际上就是智慧人了！这个情况和刚才那个分争的情况是很像的。这里面的智慧不是停留在字面上的，而是进入基督君王更深的智慧里，借力打力！所罗门的智慧并非只是停留在字面上，但是我们连字面都跳过，希伯来文化的智慧也跳过，肯定也不能进入更深的智慧里！这智慧乃是圣灵所带领的基督的智慧，也是对今天中国教会的反智主意的挑战（ps我还是推荐读葛牧之所写的《中国基督教会的反智主意》的）。

“如果愚昧人闭口不言，也只算为聪明的愚昧人” 这种状态其实是最可怕的，因为它在维护一种虚假的和谐，阻止了真正的基督里的复活的生命进入成熟。这种就是“表演型教会（指具体的local church）”，不加以制止，就会发展成“欺哄圣灵的教会（指具体的local church）”。这种恶酵是会传染的，连巴拿巴和彼得都差点身陷其中而不出来。若不是保罗首当其冲毫不留情当面指摘，就很麻烦了。所以保罗所行的就是智慧之子为守住教会合一而行的智慧之事，也是真爱：

【雅5:19】我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。
【雅5:20】这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

【加2:11】后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。
【加2:12】从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。
【加2:13】其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。
【加2:14】但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”

十八章我就不写了，因为这篇文字的上限已经超额了，下一章内容我会另外开一个文章，更新链接见此处：https://www.shellyguo7.com/post/2026proverbs2

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未完待续，零星整理中。

由于本人时间精力有限，不定期更新内容，大家务必要自己顺序研读圣经！坐标都给大家对好了！

我今日呼天唤地地向你们作见证：

先好好顺序研读圣经吧！

这不是难守的，因为每天吃下这些是我们复活生命的食物！吃多不会胀，吃少不会饿；

也不是我们难明白的！圣灵已经赐下，且带着能明白的应许（路二十四45），不疑惑地直求（雅一5-8），众光之父岂不乐意给我们？

不要先读各色人的言语，咬过的苹果带着别人的唾沫（包括我的笔记也是如此，即便如此我依旧愿意说得“又沉重、又厉害”，林后十10），千万不可长期爱吃别人的反刍！至高三一亲口应许亲手成就的圣言，是众先知与使徒在圣灵使用下完成的启示。切不可何却厌弃！

【箴6:20】我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（或作“指教”），
【箴6:21】要常系在你心上，挂在你项上。
【箴6:22】你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。
【箴6:23】因为诫命是灯，法则（或作“指教”）是光，训诲的责备是生命的道，
【箴6:24】能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。
【箴6:25】你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。

千万不要双标，反显明我们根本就是诡诈！

不要爱自己过于爱祂！

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