2026七月 简易的零星整理箴言研读笔记(2)
- guo shelly
- 7月20日
- 讀畢需時 30 分鐘
已更新：7月24日
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箴言第二十二章
昨天没有写笔记，因为要赶一张画稿，今天本来也不想写，但是还是“硬着头皮”继续写。虽然对于写笔记来说，不是勉强也不为难，但是一天的时间实在有限，做了一件另外一件就做不了了。见谅。
本章到15节为止的内容都属于“所罗门的箴言”第一部分，而”所罗门的箴言“的第二部分是从二十五章的第一节：
【箴25:1】以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。开始的，这部分是”犹大王希西家的人所誊录的“。而从本章17节开始，一直到二十四章结束，都是“写给智慧人的智慧的真言”。注意，我这个标题和合本任何印刷版本都不一样。不一样之处在于，这“真言”是“写给智慧人”的，并且，也是“智慧人”的“真言”。理由很简单，这部分的“智慧人”的“真言”，只有真正被神拣选定为“智慧人”的人（即“属 神的人”或作“被 神拣选的人”，即永恒教会的里面的一员）才能明：
【启22:11】不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”
【启22:12】“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
【可4:11】耶稣对他们说：“ 神国的奥秘只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻，
【可4:12】叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。”至于那不是属于 神的人，估计一辈子都不可能明白的。所以本章二十一节如此说：
【箴22:21】要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。这说明，所有被神拣选的那些人，即智慧人，是有一个所谓信使存在的中介媒体，来传递本于智慧的”真言的实理“的。在17-21节的这部分中，其实信息量非常多，如果我们没有搞清楚“写给智慧人的智慧的真言”，可以说时候一直到二十四章结束，我们都不知道要传递给我们的是什么信息。因为毕竟什么叫做“真言”，传授者、传递的信使以及接受者是谁我们都不知道的话，又怎能说自己明白呢？而刚才已经分析了”接受者“其实就是我们这些被 神在创世以先就被神所拣选而赋予了有拣选生命（即死里复活的主耶稣基督）的“智慧”的人。那么“真言”，传授者、传递的信使分别指的是什么呢？
首先，“真言”，这个词并非“箴言”，因为之前在箴言第十章已经解释过“箴言”的意思。“箴言”是关乎话语的权柄，也就是带着权柄的言语这所指向的是所罗门所预表的天国之王的 至高 神的儿子主耶稣基督在天国中带着权柄效力的言语。而本站的“真言”，事实上在原文中是两个词拼出来的——即“真实”的“言语”。虽然，但凡是真实的言语也代表着有权柄效力（毕竟真的假不了，假的忽悠不了真的，真的永远长存，假的在永恒里不过昙花一现），但是在本章中既然强调“真实”的“言语”，那么后面的关于““写给智慧人的智慧的真言”的侧重点就应该集中在“真实”之上。而且实际上17-21节的介绍的部分，我很多人都被和合本的的小标题“智慧”给忽悠了。因为“真言的实理”这句话原文直译的准确的翻译是——真理的真实言语。就字面义而言，与“智慧”一毛钱关系都没有。但是，若一个人他/她能够领受这传道给他的“真理的真实的言语”，那他就是有拣选真理与生命的“智慧”，实则就成了“智慧人”，这也是为什么和合本把了“智慧”或者“智”用在这部分的小标题上。这里面的精义我们一定要搞明白，不然没办法展开理解关于这本章17节开始一直到十四章的真理的真实言语内容。而真理的真实言语与权柄又有什么关系呢？刚才也说过，真的假不了，真实的言语在永恒里（也包括在地如在天的天国法则里）都是永不改变的，这就显为永恒效力。我们可以仔细思想一下，如果一句话带着永恒效力都不变更，是不是带着权柄的效力呢？
【太5:17】“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。这就是他们之间的关系！而另外一方面，耶稣基督说：
【约14:6】耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。真理与生命都在乎祂，祂就是真理与生命，并且只能藉着祂到父那里去，那么当一个人听到了“真理”的真实言语，并且接受祂（注意，我这里特别用“祂”来形容基督里的完全的真理）而有了拣选祂（注意，我这里特别用“祂”来形容基督里的完全的复活的永恒的生命）的智慧，那么这智慧本身，也是本于至高者的拣选而赋予的他（注意，我这里特别用“他”来形容拣选基督这道路、真理与生命的智慧，具体内容见箴言第四章笔记，实际上所指向的是基督的肉身，但却不可与祂完全的神的属性分开来，我坚持使用“他”指向肉身的原因是关乎肉身复活这世人以为愚拙的真理，所以这也是不愿意轻易将智慧拟人的“他”换成“她”或者“它”，始终觉得“他”的翻译是最优解）：
【罗11:36】因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！然后，我们来看传授者，这个不用多说了，看上去像是写箴言的作者，不管是所罗门还是哪位哪位君王派人誊录，或者又是无名氏智慧人，总之，圣灵使用其器皿，将箴言收录完成，以传递至高者的心意，这绝对不会错！
最后比较困难理解的是传递消息的使者，指的是谁，毕竟21节提及：
你好将真言回复那打发你来的人那这个“你”是谁呢？首先，是我们知道这真理的真实言语的正是这圣灵藉着箴言的作者编辑所启示的圣灵祂自己，祂也是感动我们来读箴言以认识至高三一的至高者，不但如此，祂还是打发我们在认识祂以后，得以选择拣选生命与基督亲近，藉着基督与父相交。因此从第一个层面来说，传消息的使者可以指圣灵。但是这并不是全部答案！我们再认识了至高者以后，我们也当成为那承载基督这至宝，传递至高者的真理的真实言语的器皿，以天国的言语（见箴言第一章中提及的新方言，注意，再次强调，新方言绝对不是让人听不懂的舌语，且若在公开场合现场没有人会翻译出来，大概率是邪灵怂恿而不是圣灵感动，而且自说自翻风险大，没有装备不要乱搞，引火烧身很危险）来讲这真理的真实言语得以解开，不但得以向世人宣讲，虽然世人没有打发我们，但是却是 神打发我们向世人宣讲的，因此，我们也好理解这”传递消息的使者“所指的，不但指向圣灵，也指向我们这一个个因耶稣基督的内住也有圣灵同在的器皿，这器皿乃真真实实肉身的人（也就是我们），所指向的终极对象，也就是耶稣基督道成肉身的复活的生命的真理。
箴言第二十四章
本章从1-21节为止，依旧属于二十二章17节开始的“给智慧人的智慧（真理的真实言语）”，而本章的23节一直到最后的34节，都属于另外一部分的内容：
【箴24:23】以下也是智慧人的箴言：……不过这23节如果是回到原文直译的话，应该翻译为：
【箴24:23】这些事也是属于智慧。……实际上可以理解为：以下的内容是关于智慧的另外一部分。
那这部分和上二十二章17-二十四章的21节为止的内容的区别在于哪里呢？
如果还记得上方二十二章的17-21的内容解析，我们知道这第一部分的内容的侧重点之一是“真实”的“言语”，而另一个侧重点，也花了很长的篇幅在21节：
【箴22:21】要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。的解析上，我们可以看出这个侧重点是在于这“真实”的“言语”是需要有媒介来传达的：
正如之前提及的一个层面是圣灵，圣灵照着应许赐给信徒，来带领信徒明白圣经，遵行父神旨意，遵守耶稣基督的命令，即守住“真实”的“言语；另外一个层面是所有在肉身中的信徒有义务去成为道所承载的器皿来传讲福音——即传达“真实”的“言语”，给至高者放在我们身边的人，即邻舍。注意，无论我们身边的这些人（即邻舍：丈夫、妻子、儿女、父母、亲戚、邻居、肢体、朋友、同事以及遇到的人）是信还是不信，我们都有专递的义务和责任。
而本章23-34节说：
【箴24:23】这些事也是属于智慧。……那么很明显，并非否定”真实“的”言语“的真实，而是这些关于”真实“的”言语“的智慧，更加侧重智慧，这是第一个层面；而第二个层面是，更向是传达给我们这些传达者本人的”真实“的”言语“，而传达的目的被弱化了，倒是对我们自己是向内的智慧，而不是向外的智慧：
审判要公平公义，不可偏心，当勤勉正确地责备（23-25节）：
注意一下，25节中”责备“这个词原文直译后面并没有”恶人的“，这个是和合本后来加进去让我们阅读通顺的。但是我个人建议可以不要特意去读这个”恶人的“，因为但凡是个受造的人，天然本相里就是全然败坏，我们理当彼此”在爱中说真理“来责备（以弗所书四章15节的前半句原文直译），铁磨铁才能磨出刃来（箴二十七17），这是应当的！此外，所有真正得胜的基督徒理论上在基督再来以后的完全得赎的复活里都能与基督一同作王，审判世界（见20250516——马太福音二十五章 信徒的警醒预备中的第二部分，十个童女的比喻分解）：
【林前6:2】岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？因此，关于审判和责备的智慧，是所有顺服圣灵带领愿意成为传达真实的言语的传递者的信徒今生都当操练的资质！这也是为什么23-25节先提及这个。
为人正直，不可作假见证，不可以恶报恶（26-28节）：
心中诡诈不被至高者鉴查且洁净的话，就没有办法成为传达真实的言语的传递者。毕竟心中诡诈的时候，是以 神为说谎的，认为可以瞒过祂，忽悠祂；不可作假见证这个是十诫里面的内容，并且也是同理，这是在说谎；最后不可以恶报恶的出处请参考罗马书十二章9-21节，基督徒的生活守则，大家可以参考这篇文章：若是能行，总要尽力与众人和睦
做事殷勤，不懒惰、不懈怠、不灰心（30-34节）：
这部分可以也可以结合罗马书十二章的信徒生活守则，还有彼得后书一章5-11节，也有提及基督徒到底应当如何按照秩序上行殷勤结果子。
殷勤，是天国信使的“基本功”。
箴言第二十七章
希西家命人所誊录的所罗门的箴言（也是箴言部分的所罗门箴言集地二部分）是从第二十五章一直到第二十九章，总共五章。而这五章的内容是带着结构的，结构里面还有结构，一直可以细化到四层结构里面去（最小分层结构甚至可以分到句子和词汇里面去，大概是第五层和第六层了）。此外，这所罗门的箴言集（第二部分）与上下文的内容，也是可以有结构的，在整体的箴言中，本身就占据了结构的一部分；而与“写给智慧人的智慧的真言”和三十章开始亚古珥的箴言也一样有关联。但是因为信息量实在是太多了，所以完全没有办法一口气详细地写出来（这个需要话大量的时间和精力慢慢理清才行），因此本轮笔记继续跳过这个内容等到以后继续往文字里面的补充。
虽然笔记是跳着写的，但是希望能够让大家有以一个相对清晰的“基督中心论”视角来读圣经，所以某种程度这笔记并非“授人以鱼”，可是把思路打开“授人以渔”。选择写箴言第二十七章的笔记是因为箴言第二十七章最后的23-26节，其实是与第二十四章最后的30-34是前后呼应的。而在上方已经说到，30-34节的内容，是对于信徒（传达“真实”的“言语”的基督真理信使）所当有的”真实“的”言语“的智慧中的最后一个要求，也是天国信使的“基本功”，那就是殷勤，或者说带着迫切盼望的珍惜的勤勉。而在第二十四章30-34节以后，就进入了所罗门的箴言第二集。这部分的内容是希西家王命人誊录的，乍一看好像和所罗门的箴言第一集（第十章到第二十二章16节）有一些重复的地方，但是为什么要誊录一个第二集，不全部都收在第一集里面。而且还要在中间夹一个“写给智慧人的智慧的真言”（二十二章17二十四章22）以及“真言的智慧”（二十四章23-34节）呢？除了整体箴言结构需要以外，我们如果从“基督中心论”来理解的话，那么二十七章的23-27节与“真言的智慧”（二十四章23-34节）中的30-34节的前后呼应就是一个至关重要的线索了。我先把这两段贴出来，大家对比一下：
【箴24:30】我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，
【箴24:31】荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。
【箴24:32】我看见就留心思想，我看着就领了训诲。
【箴24:33】再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
【箴24:34】你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。
……
【箴27:23】你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；
【箴27:24】因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？
【箴27:25】干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。
【箴27:26】羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，
【箴27:27】并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。很明显，我们看出二十四章30-34节是以懒惰人的田地作为反面教材劝诫所有传达“真实”的“言语”的真理的信使办事要当殷勤，不要像懒惰人一样，地里出产荒凉，还要受强盗和那兵器的人（贫穷与匮乏）的夹击。注意一下，这部分是“地里的出产匮乏”为懒惰人所收割的结果的；而另一方面第二十七章23-27节，是以一个以畜牧业为主的人的资财作为证明教材劝勉人（什么人是受劝者我先不说）“料理”当“留心”。留心料理意味着什么？原文直译是：
就用你的心去照顾群畜如果有人养过牲畜，应该知道用心照顾牲畜是非常花时间精力的事情。而且这人不但有羊群，牛群，羊当中还有山羊，羊羔，还有母山羊，以及他自己的家眷和婢女（仆人）。这里没有提及任何像前面懒惰人一样明显的形容懒惰人的特质的明显词汇，比如“懒惰”。倒是提及相对积极的词有“资财”和“冠冕”，然而很可惜的是，是放在反问句里面，像是告诫一样提醒“资财”和“冠冕”都是暂时的。既然如此，那这个畜牧业的人不是这么丰富不是也是传道书中的虚空的虚空么？读者不是会觉得“既然如此，那我还不如懒惰躺平”。但是我们明白箴言二十七章23-27节这段话到底要形容这个畜牧业的人什么明显特质？既然全段读着是比较正面的，又能和前面呼应的话，到底想要表达什么。难道是与前面一样殷勤么?显然不是！刚才已经告诉大家关键点在这个“用你的心去照顾群畜”上，即这非常费时间和经历的“留心料理”。而提及了许多牲畜，许多人口（包括家眷和奴仆），这个畜牧业者绝对是一个家主！而他要“留心料理”是他的群畜和在他作为家主的权柄之下的人口。而这些牲畜和人口，没有一个是他可以赋予生命的，他的“留心料理”完全是在生养式的照料！也不像种田种地那样，撒一些种子就算不管，下下雨也能长出点土产来。而就算这样“留心料理”，却没有一点明确的正面积极的形容词在文字中形容他的特质。说明这能生出“留心料理”的特质基础，是这样无可自夸，并且带着责任的。我们来读主耶稣的比喻：
【路17:7】“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，‘你快来坐下吃饭’呢？
【路17:8】岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？
【路17:9】仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？
【路17:10】这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”我们可以看到，这个畜牧业的业主，实际上是被托付了许多牲畜与人口，在他手下受照顾的人，这群畜和人口，实际上就是他的产业。即使如此，那么这畜牧业的业主所预表的对象，就是被托付了羊群的牧者（或者教会带领人，在旧约也就是先知，君王或者祭司，带着一定权柄管理，指摘，治理神的百姓的人）。而这等人与能生出”留心照料“的特质有关的词汇是：
【林前4:1】人应当以我们为基督的执事，为 神奥秘事的管家。
【林前4:2】所求于管家的，是要他有忠心。那么我们可以看出：
箴二十四30-34：劝诫传达真言的信使当殷勤；箴二十七23-27：劝勉用心治理教会的管家当忠心。
而这忠心是无可自夸的，因此文字中就没有明确地强调。此外还有一个原因是：提到种地的和畜牧的对比，大家是不是能够想到该隐和亚伯呢？这也是其中一个愿意，该隐的祭物不蒙悦纳，不仅仅是有耶和华明确表达自己的不满（大家不要说耶和华双标啊！保罗如此劝诫我们：【罗9:20】你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”），而且该隐之所以不蒙悦纳，就是随随便便地在地里拿些土产献祭了，文字也是这样诚实记载的：
【创4:3】有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；而亚伯就像一个忠心的畜牧业业主一样，精挑细选放在自己手下的羊，而且把最好的脂油献上了。理所当然更蒙耶和华的悦纳：
【创4:4】亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，而在：
【箴27:23】你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；
【箴27:24】因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？
【箴27:25】干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。
【箴27:26】羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，
【箴27:27】并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。中，还有几个关键点要注意：
群畜和人口所带来的资财，都是暂时的，并不能存到永远，规模之大的荣耀约不能存到万代（24节）（富足与荣耀都属于耶和华，我们不可偷窃），但是在最小的事上，凡事“留心料理”。却在永恒中被记念数算。一个牧者必须用心“详细知道你羊群的景况”，“留心料理”牲畜。
【路16:10】人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。25节提及“干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛”，在 神最终的计划中指向的是审判（属于神的麦子收在仓中），但是割干草，发现嫩草，菜蔬被收敛，这些都是牲畜和人口所需的食物的收集。也就意味着，教会领袖的忠心首要人物就是牲畜和人口的天国粮食的供应，即真理的圣言的供应！教会的讲台，每日的读经，教导都极其重要！这也预表着未来与基督作为的时候所带的审判的权柄。如果分属天的粮食（基督就是生命的粮，也是神之道）都分不清楚。以后如何与基督一同作王行使管理地上万国的权柄呢？
26节的“羊羔之毛是为你作衣服”中，原文直译里面是没有“之毛”的。而去掉“之毛”以后，这句话就变成了“羊羔是为你作衣服”。这指的就是耶稣基督的遮盖！因为被作了人的衣服的羊羔，是要被杀扒皮的，指的正是基督：
【启5:12】大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”
【罗13:14】总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
【加3:27】你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。有趣的是“山羊做了田地的价值”，说明神所赐的，不是只有牲畜，虽然从事畜牧业，但是山羊却能换取田地。在马太福音二十五章山羊和绵羊比喻里，山羊就是那些在基督再来的时候，没有办法进入千年过度的人。这些人的特点就是在大灾难时期（当然也包括任何世代的受逼迫时期），那些没有帮助扶持那些为基督的缘故受逼迫的人。他们反而成为了忠心仆人得产业的价值的牲畜了。
而27节也说明，仆人的供应，不会匮乏，不但自己不匮乏，还会使自己的家眷仆婢受供应。
那我们搞清楚了二十四章30-34节是讲关于信徒的殷勤，而二十七章23-27是讲教会带领者的忠心。我们可以大概率带着这个思路来读箴言的二十五章到二十九章，看看那些内容是信徒的教会生活规范，那些内容是教会带领者的管理守则。大量的内容其实和提摩太前书，后书，提多书，以及使徒书信（比如罗马书的十二章到十五章），彼得前书，雅各书，犹大书和希伯来书（大公书信真的是大面积串珠）是能够互文的。这“渔”就授到这里。
以下关于箴言第二十七章的次日补充内容：
实际上二十七章的1-21节本身也有结构，是交错对称为主结构，交错平行为辅结构的复合结构。而在这结构里的交错对称结构中心是第11-12节，其中11节是这部分的中心的中心，并且预表了主耶稣基督：
【箴27:11】我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。因为，主耶稣基督自己在十字架上也使被人所“讥诮”的：
【太27:39】从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：
【太27:40】“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是 神的儿子，就从十字架上下来吧！”
【太27:41】祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：
【太27:42】“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。
【太27:43】他倚靠 神， 神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是 神的儿子。’”
【太27:44】那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。而箴言二十七章11节这节经文带着两个层面的意思（稍后我也会略微解释一下为什么会得出这些结论）：
第一层就是我上方说的11节里面“我”指的是耶稣基督，这句话的意思就是：
跟随我的基督徒啊，你要作智慧人，好叫我（基督）的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。
如果信徒不能够活在神所制定的天国智慧里，活在基督徒的生活守则之中（比如罗马书十二章到十五章的要求），也如本章1-21节中的劝诫与劝勉。那么世人必钉在讥诮基督的十字架的时候使基督受羞愧，就如同我们离弃了真理（因为我们不信，不听从这些劝诫与劝勉），把基督重新钉上十字架明明地羞辱了（来六6）；但是如果我们信这些劝诫与劝勉，听从这里面的智慧的教导，那么当世人讥诮基督并祂钉十字架的时候，这智慧就成为了信徒得赏赐的根据，也成为了世人不信被定罪的依据。耶稣好指着我们“回答那讥诮我（基督）的人”说：看呐，这跟从我的人都能做到，你们却以为羞辱，因此你们的不信显为你们的不义！
【林前1:27】 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 而11节另外一个层面其实是首要的也是最重要的意思，不过我翻倒后说了（压箱底），那就是如果我们将“我儿”带入基督耶稣的话意思就变成了：
我（ 神自己）的儿子啊！在拯救的使命上你要忍耐到底作智慧人，好叫我（ 神自己）的心欢喜，使我可以回答那讥诮我（ 神自己）的人。
这里的“讥诮我（ 神自己）的人”指的就是抵挡者与控告者的撒旦，并且牠的儿女和其它的与牠一同堕落的邪灵随从。
而基督在十字架上接过了父神递过来的苦杯，以自己的性命的死亡终结并且胜过了死亡，因此祂的智慧是真这智慧，这也是真理！
好了，最后解释一下为什么我会将这两重意思用在基督以及基督的跟随者身上。因为二十七章的1-21节，很明显不是简简单单的待人接物的人生哲理，其中两次阐述到了的看似婚姻关系的内容，事实上是指着教会说的。一次是7-8节，还有一次是15-16节，这两处是1-21节交错对称结构中上下对称呼应的关系：
【箴27:7】人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。
【箴27:8】人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。
……
【箴27:15】大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；
【箴27:16】想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。其实在二十四章13节的时候，已经提及了蜂房与吃蜜，那个时候已经是在提醒是与教会有关了。只不过我在二十四章的时候没有将其整理成笔记详细写出来（实在精力有限）。无论是在第二十四章还是本章提到蜂房，实际上都是指着教会的说的。蜜蜂训练有素，对神的道（圣言，神的话语，圣经里目的文字，生命的粮）的渴慕，就如同蜜蜂喜欢蜂蜜一样。勤勉收集，消化，并且在蜂房内，来供养幼峰和同伴，受命于一个蜂后。这是非常训练有素的如同基督与教会，以及教会中肢体的关系。在这样的情况下来理解二十四章13节，是不是眼见一亮呢：
【箴24:13】我儿，你要吃蜜，因为是好的，吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。这正是信徒要勤勉读经消化分享，在健康的教会的健康关系中成长。而在这前提下再读二十五章关于蜜的内容：
【箴25:16】你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。
……
【箴25:27】吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。又是什么意思呢？千万不要理解为：“那我就不读经的，因为要有节制”。如果这样读就错了。这两节经文意思是：
第16节，蜜蜂不是天天都只待在蜂房里面坐等吃蜜的，恰恰相反，单只蜜蜂出去找花蜜，收集花蜜的时间远远大过成虫以后的在蜂巢里面的时间，哪怕在蜂巢里，也是在喂养其他的幼虫（幼蜂）。而16节的目的是告诉信徒是要会分享，光吃饱了不吐出来分享，神的道自己也有从我们里面吐出来的能力，这是必然的。然而神要的是平安祭（就是关乎在基督耶稣里的分享），是每一个成熟的基督徒所当有的基本样式：
【来5:12】看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。
【来5:13】凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。
【来5:14】惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。神的话语既然使我们甘甜，我们也当分享出去，不仅仅只是在教会（蜂巢）里，在出巢进入世界的时候，更当忠心勤勉做工如同蜜蜂对待收集花蜜，这是关乎基督徒的出世入世。
第27节更是强调，我们阅读神的话语，不是为了考究自己的荣耀，如果是为了考究自己的荣耀，那么吃蜜（哪怕读的是 神的话语）必然过多。神为我们量的吗哪的供应我们的所需的量是不多也不少的！绝对不会过多。所以吃蜜过多，往往就是不会分享的，考究自己荣耀的，这都是神所不喜悦的。
那么回到二十七章的7节：
【箴27:7】人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。其实也是沿用这个道理，提到了蜂房，大概指向的就是教会。人如果吃饱了，活得很安逸舒适， 神的话语再甘甜，肉体贪得无厌的人就不稀罕了。这也是为什么现在很多教会条件好的不得了（比如芬兰的教会），但是人对读神的话语的渴慕根本还不如参加教会玩乐的活动的热情大（这简直是悲剧）。但是人若是“饥饿了”，那环境再差，哪怕带着参杂的半真半假的神的道教会，对他们来说那也是一线曙光。就像二战时期德国的信义会，乌烟瘴气的，但是朋霍费尔在这等环境里面的坚持，哪怕后来在监狱里，没有教会，依旧写出了如同甘甜之蜜的真理的感悟，而保罗监狱书信也是如此。所以其实正如基督所说的：
【太5:3】那些在其灵里贫穷的人有福了；因为(那诸)天(的)国是他们的。第8节不少释经书解释也是说和婚姻有关，但是事实上如果带入教会的视角也是，人如果不固定委身在一个local教会中（主要还是太挑，这也不好那也不好）那么就“好像雀鸟离窝游飞”。
【箴27:15】大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；
【箴27:16】想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。而15-16节表面上看依旧是解释婚姻关系，但是其实带入教会生活的视角，指的就是教会中的“结党纷争”的争吵。事实上，27章整体的内容都是与基督里的教会生活有很大的关系。
箴言第三十章
在进入三十章前，略微提醒一下大家，在读我没有写笔记的二十八章和二十九章的时候，依旧要按照基督与教会的关系之——信徒的教会生活守则以及教会带领人管理守则来阅读第二十八章和第二十九章，具体内容我就不深入了。然后进入我们第三十章。
第三十章必须先搞清楚第一节说什么，才能知道三十章的亚古儿的言语（到底在说什么，是谁，在对谁说，并且说的是什么：
【箴30:1】雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说：在这里，先一个一个词的字义翻译出来给大家，大家也可以自己去翻原文直译：
雅基：字义——顺服
亚古珥：字义——收集、收获
言语：字义——说话、话、诫命、劝告、命令、讲论
真言：字义——预言、默示。（特别注意，与前面二十二章给智慧人的真言的”真言“不是同一个词）
以铁：字义—— 神是、神与我同在、神已经来到。字根——向着-属于
乌甲：字义——吃、吞食、销毁。
如果按照字面义解释的话可以这样理解：
顺服的儿子所收获、收集的命令，就是默示预言。这人对属于 神的与神同在的人和销毁吞食的人说：
大家看到这段话想到了新约中的什么场景呢？如果对耶稣的比喻和祂自己再来的预言有清楚的认知的人，大概率会想到马太福音二十五章中最后一个比喻——山羊和绵羊的比喻：
【太25:31】“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
【太25:32】万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；
【太25:33】把绵羊安置在右边，山羊在左边。而马太福音二十五章31节的：
当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候这句话正好与本章第4节的第一小句话：
【箴30:4】谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？所以其实第一层面的很明显所指向的是基督再来后的绵羊和山羊的审判——在大灾难后决定谁有资格进入千年过度作千年国度的子民。
但是这个是第一层字面上预表，其实在基督再来以后，绵羊和山羊的分类之前，还有一个审判，是基督台前的审判，其实就是帖前四章提及的活着的信徒与死里复活的信徒都在空中与主相遇（帖前四17）然后要在基督台前接受基督的审判，也就是林前三章的有火烧掉草木禾秸留下金银宝石的审判，以审判谁有资格在千年国度里与基督一同作王。启示录十九章中也提及，与基督一同作王的人，第二次的死（即地狱火湖）在他们身上没有权柄。
因此，亚古珥的言语，也可以理解为是：
顺服的儿子基督给听从基督命令的信徒以及那不听从基督命令空空得救的愚拙的信徒（也是十个童女中愚拙的五个童女）的默示预言，使他们避免空空得救或者被关在门外哀哭切齿的结局。
那么亚古珥的言语，更像是为末世基督再来前的等候基督再来的信徒的警醒的启示。内容上大量关于末世的境况，以及信徒的应对的智慧。
2节：
亚古珥说自己“我比众人更蠢笨，也没有人的聪明”，并不是说基督自己蠢笨，实际上意思是神的智慧在世人眼中被看为愚拙，因为十字架的道理与世俗规则格格不入。基督与基督徒利索当然不会照着世俗的规则，即“人的聪明”在世为人，因为人的聪明在神的眼里，乃为诡诈，是污秽的衣服：
【林前1:23】我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，
【林前1:24】但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。
【林前1:25】因 神的愚拙总比人智慧， 神的软弱总比人强壮。
【林前1:26】弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。
【林前1:27】 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
【林前1:28】 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，
【林前1:29】使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。
【赛64:6】我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去，
【耶17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
【耶17:10】我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。3节：
【箴30:3】我没有学好智慧，也不认识至圣者。这并非说主耶稣基督没有学号智慧，不认识至圣者，而是每一个基督徒其实在全然败坏的并且被罪污染的亚当的生命里都不存在有拣选生命的智慧，并且也不认识至圣者。而耶稣基督情愿降卑为亚当的生命的样式（只不过祂没有犯罪，也没有拜罪破坏污染，以为祂就肉体说，童女所生，就神的层面不是受造的人而是完全的人），活在一群天然败坏的生命中，与他们在同一个环境里和基础上，来以十字架施行拯救，这更是显明基督的至高降卑。
4节：
依旧指向的是天然败坏的人本来其实不认识 神的儿子的（连亚当、挪亚的先祖们、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各都一直再看，谁是那个应许之子，还总是判断错误，他们也只能远远地望着），但是约翰福音却使我们看到至高降卑的意义，就是使那些被神所拣选的人，显出被拣选的生命来：
【约1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人。
【约1:10】他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。
【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。5-6节：
提醒我们神的话语，神的道的纯净，除此以外，没有什么是我们（末世的信徒）可以倚靠的，正如基督在马太福音五章如此说：
【太5:17】“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
【太5:19】所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
【太5:20】我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”7-9节：末世的信徒在世的属世境况，对世俗财富的衡量标准，应当如何向神祈求，耶稣基督在登山宝训中继续如此教导：
【太6:11】我们日用的饮食，今日赐给我们。
【太6:28】何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；
【太6:29】然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！
【太6:30】你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里， 神还给它这样的妆饰，何况你们呢！
【太6:31】所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’
【太6:32】这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
【太6:33】你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
【太6:34】所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”10-14节是信徒面对教会的领袖应当有的态度（10节），以及神早已知道教会领袖中的恶仆是哪四类人（11-14节），所以信徒不当馋谤神的仆人（注意“馋谤”这个词），倒是要警惕那四类恶仆，尽量远离，具体请阅读彼得后书和犹大书。
15-16节，是对信徒对于自己的贪欲要有警醒的心的警告，因为“贪财是万恶之根”，信徒所当有的是“有衣有食就当知足”。而根据十诫的最后一诫的教导，连别人“一切所有的”都不能“贪恋”，不但是“人的房屋”、“人的妻子、仆婢、牛驴”，连恩赐，知识、能力、赏赐，都不当贪恋。
17节，这节很有意思的，不是普通的孝敬父母那么简单，我们回到箴言第一章第8节的解释，如果父亲是至高三一，母亲是天上基督的身体永恒的教会，那么“他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃”就说得通了，这正是不听主耶稣基督命令的人，才会戏笑至高者，藐视而不听从基督的身体对基督顺服的命令，以至于在基督再来的时候的启示录十九章最后的哈米吉多顿战役里，被天上的飞鸟吃了眼睛，因为他们眼瞎不认识生养他的父至高者：
【启19:17】我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴 神的大筵席，
【启19:18】可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。”
……
【启19:21】其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。18-20节的启示，是在说销声匿迹隐藏的奇妙，但是人却仿照这样的方法想要掩盖自己的过犯是行不通的，如同淫妇抹嘴一般。这部分的内容可以对照约翰壹书一章5-10节来读。
21-23节的默示，是在说末世世代的神所设立的很多秩序被人的变乱所颠倒，导致灵的混乱，就如同哥林多后书所说的”为利混乱 神的道“的许多人：
【林后2:17】我们不像那许多人，为利混乱 神的道，乃是由于诚实、由于 神，在 神面前凭着基督讲道。而我们这个世代混乱的灵，确实带来很多权力混乱的境况，而且必以前的世代更甚。
24-28节，教导我们如何在模式混乱的时代里如同这四样人以为小的小物那样聪明地在世，守着神的诫命，却被神保守，谨慎自受地照着神所设立的秩序而得以存活：
【林前10:13】你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。29-31节，提醒我们，虽然我们顺服神所设立的秩序与出路，被人看为愚拙看为小，但是不要忘记我们的”无人能敌的君王“使我们因信勇敢无惧如狮子（有尊荣不屈服的勇敢），猎狗（有倚靠不妥协的勇敢），公山羊（带责任不苟且的勇敢）。
32节，换在现代的语境中可以这么理解，异曲同工：
你若被圣灵提醒了，发现自己的行事真的愚顽，确实存在自高自傲的心，或是怀了恶念，就当及时止损。
33节是说不及时止损的话，不仅仅是自己”激动怒气“，至高者耶和华的怒气也会因此被激动，那祂若是要作的话，就不是我们引起争端那么简单的，而是：
【诗76:10】人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止。反正我们是铁定要被管教对付的。
箴言第三十一章
本章很多人都定睛在智慧的妇人上面，然后想自己要是取了这么好的妻子或者自己成为智慧的妇人会怎么样怎么样，我想告诉这等人：
你们活着是单靠食物么？捡芝麻丢西瓜很可惜啊！
虽然我不否定人活着确实要靠着食物，但是这样的生命吃完了还会饿，喝完了还会渴。定睛眼前事物和自己的好处的人，也必如此匮乏！
本章分成两个部分，第一个部分是1-9节，利慕伊勒王的言语，也是他母亲箴言（注意这个词不是二十二章的箴言，而是与上一章一样，是预言与启示）。这里先给大家看一下原文直译的字义：
【箴31:1（原文直译版本）】利慕伊勒王的言语，是他母亲教导他的真言[或：预言]。利慕伊勒：属于 神（Lemo El）
言语：字义——说话、话、诫命、劝告、命令、讲论
真言：字义——预言、默示。（特别注意，与前面二十二章给智慧人的真言的”真言“不是同一个词）
直译字义：
属于 神的王的诫命命令，是他母亲管教警诫他的默示预言。
其实这一部分的教导，不仅仅指向基督，而且是关于千年过度与基督作王的预备工作的教导。和马太福音三十四章的仆人的比喻以及十个童女的比喻有很大的关系，具体看这里：20250516——马太福音二十五章 信徒的警醒预备
在马太福音二十四章中提到的那个醉酒的恶仆，就是不警醒等候的仆人。而6-7节，一方面指的是基督在十字架上渴了，有人把酒醋给祂喝，使我们因此能够藉着6-7节经文，来思念基督的受苦，而因此警醒：
【太27:48】内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。
【太27:49】其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”
【可15:36】有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”正如彼得前书如此教导：
【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从 神的旨意，在世度余下的光阴。也正因为警醒预备自己，思想基督的苦楚，想到祂尝过的醋，以及在十字架上父神递过来的愤怒的酒杯倾倒在他身上：
【箴31:6】可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，我们自己才能在各种管教与苦难中，持守真理决不妥协：
【箴31:7】让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。
【约16:33】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”而有了圣灵下顺服所产生的灯油（见20250516——马太福音二十五章 信徒的警醒预备中的十个童女的比喻中的灯油到底指的是什么，有具体分析的），因此，才能照常与基督作王施行审判全地的权柄：
【启2:26】那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
【启2:27】他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。
【箴31:8】你当为哑巴（或作“不能自辩的”）开口，为一切孤独的伸冤。
【箴31:9】你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。第二个部分是10-31节，才德的妇人，但是先提早提醒大家，这妇人是指着天上永恒的教会，羔羊的妻，所说的，其中包括她作为新妇的状态（也就是她末世的光景）一直进入到千年过度和永恒中的圣城新耶路撒冷。这里代价带着这个思路来读吧，我不多做太多分析，就特别关照一下这几节：
【箴31:22】她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的。
【箴31:23】她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。
【箴31:24】她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。
【箴31:25】能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。
【箴31:28】她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，
……
【箴31:31】愿她享受操作所得的；愿她的工作，在城门口荣耀她。首先，教会的丈夫与儿女的预表分别指的是谁，大家要搞清楚！
其次，羔羊的妻身上有两件衣服，一件是细麻衣，这个是启示录已经说的：
【启19:8】就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。还有一件紫色的布作的衣服，逮捕了她的“能力和威仪”，这是君王的衣服，实际上也是基督给的一同作王的衣服。
最后，这城门口和城门特别是31节，所指的就是启示录二十一章9-27节的光景，大家要对照读！
未完待续，零星整理中。
由于本人时间精力有限，不定期更新内容，大家务必要自己顺序研读圣经！坐标都给大家对好了！
我今日呼天唤地地向你们作见证：
先好好顺序研读圣经吧！
这不是难守的，因为每天吃下这些是我们复活生命的食物！吃多不会胀，吃少不会饿；
也不是我们难明白的！圣灵已经赐下，且带着能明白的应许（路二十四45），不疑惑地直求（雅一5-8），众光之父岂不乐意给我们？
不要先读各色人的言语，咬过的苹果带着别人的唾沫（包括我的笔记也是如此，即便如此我依旧愿意说得“又沉重、又厉害”，林后十10），千万不可长期爱吃别人的反刍！至高三一亲口应许亲手成就的圣言，是众先知与使徒在圣灵使用下完成的启示。切不可何却厌弃！
【箴6:20】我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（或作“指教”），
【箴6:21】要常系在你心上，挂在你项上。
【箴6:22】你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。
【箴6:23】因为诫命是灯，法则（或作“指教”）是光，训诲的责备是生命的道，
【箴6:24】能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。
【箴6:25】你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。千万不要双标，反显明我们根本就是诡诈！
不要爱自己过于爱祂！
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还是在电脑上看的。：）辛苦啦