20250516——马太福音二十五章 信徒的警醒预备

在马太福音第二十四章的分享中，提到了二十四章和二十五章是一个整体。如果我们把二十四章最后一个忠心的仆人与不忠心的仆人的比喻和本章前两个比喻是一个整体的，主题都是关于信徒警醒等候主再来要预备的那些事情。而本章最后一个山羊和绵羊的比喻，如果结合启示录的信息，真正指向的是千年国度前的审判，针对的是非信徒，审判的是“谁可以有资格进入基督的千年过度”，而审判的人就是与基督一起作王一千年的得胜的信徒，这是文字意和历史意的背景。我自己个人解读，更倾向把二十五章单独拿出来看作一个整体，而把山羊和绵羊的比喻看作是基督分辨真假信徒的标准，这样的解读是可行的（但只是针对我自己，因为对我自己来说是大有警诫、勉励与坚固的帮助）。对外而言，我不想以这种方式作过多在这方面的解读，因为我不想把二十四章和二十五章分开来解读，这样会破坏其原有的完整性，而且也会打破对启示录的正确理解。因此，今天在这里写的内容，将着重把二十四章到二十五的三个比喻看作一个整体，然后在字面意和历史意（注1）的原意上做更多的解读。方便并且鼓励大家更多回归圣经本身（而不是跟着人），来了解至高三一对我们每一个人自己的美善之意与带领。

从二十四章第45节开始一直到二十五章46节的内容如下：

第一部分：基督台前的信徒审判的标准的比喻：

一、忠心与不忠心仆人的比喻（二十四45-51）：以“对待其他信徒的行为”为审判标准

二、十个童女的比喻（二十五1-13）：以“是否警醒并且有充足的预备”为审判标准

三、按才受托的比喻（二十五14-30）：以”是否支取恩典使用恩赐“为审判标准

第二部分：进入千年国度前对世人的审判的标准的比喻——绵羊与山羊的比喻（二十五31-46）

第一部分：基督台前的信徒审判的标准的比喻：

这部分的三个比喻，都是对信徒说的，耶稣在教导信徒在基督台前审判他们具体的标准是什么。事实上，如果严格意义上来说，基督审判我们基督徒的标准是比别的不信的人更加严格的。正如保罗所说的：

【罗2:11】因为　神不偏待人。
【罗2:12】凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。

而对于我们基督徒来说，圣经就是我们行事为人的标准，所以严格意义上来说是照着圣经里面的标准来审判我们，比对在律法以下的人的审判是更加严格的。马太福音第五章到第七章的天国宪章，就是审判我们的最基本标准。毕竟是天国宪法，也就是天国的基本法，但凡是天国的公民都要遵守的法律。

但是耶稣基督也体恤我们的软弱，以这三个比喻，来总结了我们在基督台前被审判的标准。让我们看到什么是祂眼中看为宝贵的金、银、宝石，什么是祂眼中看不上的草、木、禾秸。

【林前3:11】因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
【林前3:12】若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，
【林前3:13】各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。
【林前3:14】人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；
【林前3:15】人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。

【林后5:10】因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。

而更加让我们注意到的是，这三个比喻中提到的刑罚，虽然不意味着失去救恩。但是按照启示录中向我们所启示的内容，我斗胆推测（若是不对，求主遮盖怜悯），这些没有达到审判标准的人的相关刑罚是关于是否能在千年国度里与耶稣基督一同作王一千年的关键！

但是最要命的点就在于，启示录是这样记载关于与基督作王一千年的得胜的信徒的：

【启20:4】我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为　神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
【启20:5】这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。
【启20:6】在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作　神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

也就是说，如果无法与基督一同作王一千年，没有得胜的那些信徒（即不忠心的仆人、愚拙的童女和把一千两埋在地下的仆人），他们不但与千年国度的作王权柄无份（没办法经历这头一次的复活），还必须要经历白色大宝座前的审判！与第二次的死有份的概率大大增加了！

而我这样斗胆推测的目的也不是要信徒失去救恩的盼望或者对 神产生敬畏以外的非必要恐惧（弟兄姐妹们，爱里没有惧怕！如果你心中有这种非必要的恐惧，请读约翰壹书四18节），反而还是那句老话，即便我的斗胆推测错误又或者确实这是个奥秘而我们没必要深究，但是这些内容都是要叫我们能够警醒、谨慎自守、竭力进入耶稣基督的安息里而预备说的。

【彼前1:13】所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。

【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从　神的旨意，在世度余下的光阴。
【彼前4:3】因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。
【彼前4:4】他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。
【彼前4:5】他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。
【彼前4:6】为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠　神活着。
【彼前4:7】万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。

【彼前5:8】务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
【彼前5:9】你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。
【彼前5:10】那赐诸般恩典的　神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
【彼前5:11】愿权能归给他，直到永永远远。阿们！

一、忠心与不忠心仆人的比喻（二十四45-51）：以“对待其他信徒的行为”为审判标准

这部分的具体内容，请点击这里查看。简单复述一下大概的内容就是：忠心的仆人与不忠心的仆人在我们今天的信徒生活上的反映是什么样的。 神对忠心的仆人的赏赐，以及神对不忠心的仆人的刑罚（特别分别对应三个罪的三样刑罚，有详细的解释）。

而如果把这段比喻结合在二十五章看作整体的话，那么就可以看出。忠心的仆人就是竭力以神的话语来扶持帮助主内肢体的人。这样的忠心不一定非要信徒必须去做牧师或者传道人这样的专职呼召的职业。在昨天马太福音二十四章的分享中也提到一个作为父亲的信徒，应当如何“管理家里的人，按时分粮给”其他的肢体（家中的耶和华的产业儿女的）的。我想，只要是一个信徒，都会有这样的机会以及责任，原因就是神很公平地把各样的身份都托付给了不同的信徒。以我自己举个例子，我是一个妻子，母亲，还有女儿，并且也是教会中的一名姊妹，工作中的程序员，业余时间还和我爱人一起制作福音漫画的。我是怎样在我自己的生命中竭力地在这些 神给我的托付，将 神的话语在这些身份与职责上给彰显出来的（不仅仅以口，也以各个方面所当作的所当行的）。而反面例子不忠心的仆人极其刑罚。我就不多做赘述，昨天的内容里已经写了。

此外，特别提醒，一个人的忠心与不忠心，不取决于所服侍的对象对我们的评价。比如我的孩子对于我作为母亲的评价，不能作为审判的标准（或者说绝对的标准），因为审判的标准在于神怎么看待我是如何做母亲、怎么对待儿女的。而儿女自己本身也与我一样是罪人，他们的看待事情和周遭的人也有他们的有限性。这个特别提醒，会帮助我们不把服侍的对象偶像化！我们必须只在乎 神对我们的评价，而不应当把人对我们的评价看得过于 神对我们的评价。这不是说人的评价就完全无用了。因为 神，也会使用人对我们说话。但是，我们一定要有分辨的心才能看得合乎中道，毕竟大家都是本相一样全然败坏的人，即便像约伯一样完全，依旧有不知道的事情。然而 神却是不然！祂是创造万有的主，祂对于任何受造，所看的，都是超越时间空间限制的。因此我们理当把神对我们的评价和审判标准放在第一位才是！也是决定性的关键！

二、十个童女的比喻（二十五1-13）：以“是否警醒并且有充足的预备”为审判标准

在这个比喻中，我们可以知道一件事：这十个童女在等候新郎来的时候，都“都打盹、睡着了”（5节），这并不意味着睡“打盹、睡着了”是错的，谁晚上半夜三更了不睡觉？因此这个“都打盹、睡着了”并不是指着信徒的不警醒说的。而“你们要警醒”（13节）中的警醒指的是“预备油在器皿里”的警醒说的。“都打盹、睡着了”大概率指的信徒无论是有预备的，还是没有预备的都会发生的事情：比如说只要是个人都需要吃喝拉撒睡，照常生活，正如睡觉也是正常的在世生存需求。信徒无论是警醒预备的，还是不警醒预备的，只要不是特殊情况（比如为义受逼迫像保罗一样关到监狱里被打什么的），我们就要照常地该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，照着神创造我们的秩序去照常生活。这也是支取恩典的方式，而且是最常见的支取恩典，毕竟正常生存机能也是神赐给我们的恩典需要我们去支取的（传八15）。而且照常守着去支取，也是神对我们的命令，可以操练我们对恩典的使用（夫妻父母儿女要行使什么样的基本责任这里不多做赘述了）。

而这个比喻的关键点是聪明的童女预备了灯油，而愚拙的童女没有预备灯油。以至于新郎来的时候，愚拙童女的灯油没办法使灯再继续亮着去迎接新郎。而聪明的童女所预备的油只够自己用，也没办法分，不然她们十个人都不能陪在新郎带着灯“进去坐席”（10节）。虽然有地方可以买油，但愚拙的童女去买的路上耽搁了参加筵席的时间，就与新郎的婚宴失之交臂了。这个比喻中，很多人关注点是在于灯油到底是什么（我也是，但是目的不是想接受试探，而是真的想明白主到底希望我们怎么预备，预备什么，其实看下一个比喻也能多少明白一点），我所读的注释也提醒我们关注点在预备上，不需要太关注所预备的“灯油”是什么（其实我也挺赞同的，确实警醒预备真的是这个比喻的核心！）。

但是，如果说我们知道灯亮着与新郎进去就能够参加婚宴是参加婚宴的赏赐的话，再结合千年国度是“与基督一同作王一千年”，也就是在国度里有作王的审判与管理千年国度的权柄。这个权柄就是信徒的赏赐的话。那么我们就可以推测出，灯油就是在等候的过程中有好好去预备操练千年过度中与基督一同作王的审判与管理的分辨的能力了。很可惜我在写的一篇文章《关于基督徒的光性与盐性》还没有完成。如果说灯常亮着，就代表发出基督的光性（切记，不是我们自己发光，而是发出基督的光，而在千年国度里，也不是自己作王，而是“与基督一同作王“）话，那么我可以略略提一下”基督徒的光性“事实上就是能够照出这个世界的黑暗的能力！正如主是世界的光，照亮世界的黑暗，而这样的光性还有一个与世界里面那些所谓的自称是光的小学完全不一样的特性，就是还带来”黑暗却不接受光“的结果：

【约1:4】生命在他里头，这生命就是人的光。
【约1:5】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

【约1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人。

而信徒要有这样的光性，也就意味着，一方面，能够在基督里，照着 神的标准指出世界与人里面的黑暗，另一方面，还要被世界的黑暗痛恨与逼迫，但信徒却不可以以牙还牙地痛恨。说白了，就个人关系而言，就是利未记十九章17-18节指摘邻舍的免得担罪的爱人如己的诫命：

【利19:17】“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。
【利19:18】不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。

而就教会（对内）而言，就是审判处理教会中的事务，照着 神的公平公义来处理，惩戒教会中不公不义和彼此纷争的事情，免得最后信徒因为得不着公义被绊倒，告到世人面前羞辱神的名（那就没有基督的光性，失去了基督的盐性了）：

【林前6:1】你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？
【林前6:2】岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？

而就世界（对外）而言，甚至还需要信徒竭力指出与揭发各种社会和政权的不公不义，为那遭遇不公平的人支取神所托付的恩典伸张正义（比如如今中国有一群为因忠心而受逼迫牧者与教会做辩护律师的器皿）。

【彼前2:15】因为　神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。
【彼前2:16】你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或作“阴毒”），总要作　神的仆人。

这些，都是警醒预备的关键！要知道， 神为我们预备的赏赐是一个恩典（即，在千年国度里与基督一同作王审判与管理的权柄），而且这个恩典是已经预备好了。但是既然是祂为我们预备好的，我们也要做好接受这恩典的预备。这才是一个正确的确信有预备恩典的正常的忠心的人的正常反应。因为基督耶稣也这样教导我们：

【路16:12】倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？

这”你们自己的东西“指的就是 神在祂的国里已经为我们预备好的赏赐。

现在，如果大家以“灯亮着”指的是带着耶稣基督的光性的前提下，再来思考灯油是什么的话，或许会有更多的认识。我们知道圣灵在圣经中也有被看作带着火的性质。而灯里面的火要靠着灯持久地燃烧才能持续地亮着。那么圣灵要如何长久地在一个人身上充分燃烧呢？只有这个人持续地在耶稣基督里才行！因为圣灵本身也是神的一个位格，不是靠受造呼之即来，挥之即去的。而且祂是不愿意待在污秽的殿里的，祂是圣的（林前六19-20）！圣灵虽然照着应许赐下给信徒了，但是信徒把耶稣基督赶到门外，又或者自己毁坏圣灵的殿、污秽这殿。圣灵就只能离开这殿，在边上远远地站着、看着，用说不出的叹息哀伤代求。而信徒若是要常在耶稣基督里（约十五4），就只能本乎恩也因着信地竭力地去每日认认真真地读圣经（神的话语，神的道，事实上也是生命的粮，圣灵亲自以文字的形式所启示的主耶稣基督祂自己），然后将身体献上当作活祭，照着圣经里面所启示的，将自己献上给父神。才能每日经历心意更新而变化——这才是圣灵能够持久地在一个人身上充分燃烧的唯一途径。

【罗12:1】所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
【罗12:2】不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

【约6:35】耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
……
【约6:48】我就是生命的粮。
【约6:49】你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。
【约6:50】这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。
【约6:51】我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”

【约15:4】你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。

【林前6:19】岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，
【林前6:20】因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀　神。

而圣灵在一个人身上的充分燃烧这种事情，说实话确实分不来（这是个人与神之间的亲密关系），并且，如果时间到了再赶着去另外花时间做，也来不及（因为这个亲密关系的建立是长期天天被神的道在圣灵的带领下在一个人身上带来的更新的结果）。

【加6:4】各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，
【加6:5】因为各人必担当自己的担子。

三、按才受托的比喻（二十五14-30）：以”是否支取恩典使用恩赐“为审判标准

这比喻的关键点不是在于使用恩赐后的功效的多少。

世界的规则是（基督里的友情提醒：“不要效法这个世界”）——多做事，多犯错；少做事，少犯错；不做事，不犯错。

然而， 神的法则却是——“少种的少收，多种的多收”（林后九6），但是不做事一定是罪该万死！

为什么，因为人天生抵挡 神，所以人若靠自己做越多的事，就有越多的过犯出现，并且无法被遮盖，所以只能什么事都不能做，就没得犯错，也不存在着不遮盖的问题（但吃喝拉撒也是做事啊，不可避免，所以这种世界的规则的思考模式是非常愚蠢的脑回路）；但是如果人信 神的儿子遮盖的大能，那么凡竭力照着 神的旨意多多做事的，因为自己有限的缘故的过犯都被遮盖，只剩下倚靠 神所结出来的果子永远长存！那么什么事情都不做只能见证自己根本不信 神的儿子遮盖的能力，导致没有任何在 神的儿子里面所做的工结出来的永恒的果子了。那是不是罪该万死呢？因为本质实际上都是不信惹的祸呀！

而我们看这个比喻也是同理那个被主人托付五千两银子又赚回五千两的仆人与两千两又赚回两千两的仆人都得到了主人的夸奖与赏赐：”好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐“（21节，23节）。而且这夸奖的内容是一模一样的。就说明赚回多少钱并不是重点！而是在于有没有”随即拿去做买卖“。因为最后一个埋在地里一千两的仆人就收到了主人非常严厉审判与责罚。这里要特别提醒大家一下，五千两银子（当时的货币得拿利乌），两千两银子，和一千两银子都不是小数目。大概是一个人的八十二年、三十三年和十六年半的工钱（此处节选马太福音第25章逐节注解、祷读）。如果我们把这时间（时间是祂赐给我们最最基本的恩赐了，并且也是需要我们去支取的）当作我们一生中有能力为祂做工的年日（我这还把婴儿孩子还有老到说不了话躺床上的时间不算，但事实上两婴孩都能够被使用服侍神的，施洗约翰就是这样，因为这要求有点高我就折算掉了）的话，就更加明白 神托付我们的恩赐其实要求并不高：

五千两的人，给了八十三年可以为祂做工的在世年日；

两千两的人，给了三十三年可以为祂做工的在世年日；

一千两的人，给了十六年半可以为祂做工的在世年日；

那么五千两和两千两的人是吧这完整的时间都用上了，因此神使他们在世支取恩典的工至少有一倍的效果，但是如果我们去读撒种的比喻的话，那落在好土里的种子发起来的可是至少有三十倍！而撒种的比喻是指向” 神的道“在人心中所生发的效果的。事实上，为主做工没有那么复杂，特别是关于” 神的道“的工在自己心里面的耕耘。这是不需要有牧师啊，传道人啊这种特殊呼召的恩赐的。只要踏踏实实顺服圣灵和诚实的心去啃圣经，阅读祂的话语（即” 神的道“），那至少也会有一倍的收成！而且这还是带着应许的祝福：

【雅1:25】惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

而那一千两的人，不但把所有的神所赐的托付都埋在地里了，放在刚才关于” 神的道“的耕耘上来说，就是完全不好好读圣经。也不把神给的一千两拿去放到银行（如果是字面义事实上就是把神赏赐给自己的财力的恩典拿去供应那些真实传讲神的道的人）去赚利息，如果放在刚才关于” 神的道“的耕耘上来说就是也不好好去做礼拜听证道，好好地参加查经班听那些真实传讲神的道的人照着正意分解圣经的信息。那最后的结果就是被 神严严地责罚审判了！

当然，神对牧师，传道人这种特殊职业的呼召更多，在他们的日常生活中（不仅仅只是教会生活）的方方面面都当竭力支取恩典使用恩赐，从支取恩典使用恩赐上来说。哪怕我们的一生的年日都是恩典与恩赐，那还有什么理由说“我没有恩赐”呢？说“没有恩典”的人就不要说了，直接拉出去打屁屁。如果没恩典，那你信什么？

而30节“把这无用的仆人丢在外面黑暗里”，指的就是与神的国无关了，如果把神的国从千年国度开始看的话，就是无份与千年国度，还有增加与“第二次的死”有份的风险概率。我再强调一下，不意味着失去救恩，但是猜“外面黑暗里”到底是什么其实没有太大意义，反正都是不好的地方，为什么就不愿意支取恩典靠主避免这样的结局呢？越在乎的人会越发增加自己被自己肉体里面偷懒的私欲试探的诱惑。何必呢？

第二部分：进入千年国度前对世人的审判的标准的比喻——绵羊与山羊的比喻（二十五31-46）

这个比喻，在启示录千年过度的预言上来看，就是基督耶稣在千年国度前审判世人，看谁有资格进入千年国度做祂千年国度的子民。而审判的标准，就是他们在世的日子（也包括特别特指的大灾难时期）如何对待在世的被祂所拣选的人（即真信徒）。当然，一开始我也提过，我自己时常也把这个审判的比喻，看作基督审判分别真假信徒的标准。虽然我不多做赘述，但是有两个依据：

1. 如果连世人都不可避免地要被基督以这个标准来分别，那么我们自己对待主内弟兄姐妹是否有做到“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我”就更应当成为我们自己分辨自己有没有忠心爱主而爱弟兄姐妹的标准。举个例子，面对为义受逼迫的那些牧者和教会，我们是敬而远之，怕引火烧身，还是说相信神的保守，扶持，公义以及应许的赏赐，而竭力地去帮助扶持供应那些为义受逼迫的牧者与教会呢？

2. 约翰壹书五章一节这样样教导我们：“凡信耶稣是基督的，都是从　神而生，凡爱生他之　神的，也必爱从　神生的”。这是因信耶稣是基督的人本来就应该有的本能。连这样的基本本能都没有。恐怕只能说里面还没有“信耶稣是基督”真实的信，那假信徒的概率又大大增加了。

在这个比喻里的审判的标准就是世人有没有大灾难中（也是对信徒逼迫最激烈的时期）对信徒做到了“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我”（35-36节），同样没做到的内容也重复的一遍，在42-43节。而审判的结果是，如果没有做到“这些人要往永刑里去”，如果做到了“那些义人要往永生里去”。当然这审判的结果，同样在分别真假信徒上也照样适用！毕竟都是假信徒了，那也没有救恩之信的加持。那还能怎么办呢？

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注1：我不是圣经学语言学专家，仅仅只是一个普通信徒。所以如果有写得不全面不到位的地方希望大家指出。求主遮盖我的有限，也正因为不是圣经学者专家，时间精力真的非常有限，肯定有很多地方没有写全的。但是每天写自己的读经笔记也是在家庭生活尽责的前提下而是为了操练警醒和预备，以及抓住支取恩典的机会才必须要去顺服作的事情。