20261010-11 马太福音第二十章到二十三章

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20261009 马太福音第十八章、十九章

马太福音第二十章 看见了就去服侍作工了

马太福音第二十一章到二十三章 耶稣为 神的殿的洁净作预备

马太福音第二十章 看见了就去服侍作工了

本章看上去是记载了四件事情：

1. 1-16节，葡萄园做工的比喻。

2. 17-19节，耶稣第三次预言自己受难。

3. 20-28节，雅各约翰的母亲为俩儿子求耶稣 神国的高位，耶稣阐明神国中真实权位的法则

4. 29-34节，在（出）耶利哥耶稣治好两个瞎子。

但是，如果是这么读的话，只能说读懂了字面的意思（再次强调，我这个口吻不是在否定字面以，字面义也很重要！是基础！不然我也就不列出来了），而本章更深的意思很可能就不得要领了。以下是按照希伯来文学结构所划分的本章的内容，然后深入分析这个结果要传递给我们的关键信息：

划分一，交错平行结构：

A. 1-16节，神国规则，葡萄园比喻，小心眼的雇工：在前的要在后，在后的要在前；

A'. 17-19节，耶稣第三次预言自己受难：神过规则之那在前要在后的独一的首先复活者。

B. 20-24节，西庇太的儿子的母亲为俩儿子向求 神国高位，惹其他门徒生气，小心眼的门徒。

B'. 25-28节，神国君王（最高位）耶稣的舍命赎价宣言，显明 神国首先复活者必有的样式。

注意耶稣说的：我所喝的杯，你们必要喝，他没有责备雅各约翰的母亲，

甚至听到他们信誓旦旦地说“我们能”以后，

强调他们必要和祂一样能。

C. 29-33节，在（出）耶利哥的时候两个瞎子两次呼求耶稣“大卫的子孙”可怜他们求看见。

C'. 34节，耶稣显出天国君王之服侍，使他们看见且跟从，以至于他们能够进入服事做工的生命。

划分二，交错对称结构：

A. 1-19节，从葡萄园的比喻引入神国被召服事做工得恩得法则，以基督受难预言结束

B. 20-28节，从雅各约翰的母亲求 神国高位的请求，确立基督徒跟从效法耶稣服事的生命。

（交错对称结构的中心）

A'. 29-34节，大卫的子孙耶稣以服事最小的瞎子，使两个瞎子以看见，进入跟从服事的生命。

所以，根据这个其实是交错对称且平行的复合结构，我们完全可以看出本章实际在强调的核心，就是耶稣说教导的神国的法则（且是永恒的从亘古，到如今，一直到永远的法则）：

【太20:25】耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。

耶稣先强调：

【太20:26】只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；
【太20:27】谁愿为首，就必作你们的仆人。
【太20:28】正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

耶稣继续强调：

其实耶稣这段话的教导，还带有更深的意思，就是当我们带着这个 神的国的思维再去看前面的葡萄园的闭月的时候就会发现那一早被叫去做工的人，是为得一钱银子就而做工，然后眼红那傍晚来做工的人也得一钱银子。这种思维其实完全是雇工思维，把自己的价值全部建立在自己作了多少工的标准上，而不是看起初愿意雇佣他的葡萄园园主的所定义的价值。其实，被雇佣的价值，不在乎被雇者作多少工，而在乎葡萄园园主如何看待他所做的工。这样看来，园主对那个眼红的人说“拿你的走吧！”这句话的分量就不仅仅只是“收工了，你可以回家了”，这句话的本质意思是：

而那眼红的人之所以会有这样的四围，完全是世俗规则的思维模式（大巴比伦思维模式），而不是 神的国的法则的思维，这也是为什么西庇太的儿子的母亲以这种方式来求耶稣得国的时候，她俩儿子，一个可以坐耶稣的左边，一个可以坐耶稣的右边的原因。但是，耶稣其实并不介意这么高的位置到底谁坐，毕竟极致谦卑的祂知道：

祂不是不知道，祂知道，父的右边只有祂，而只有祂意味着只有祂能为世人除去罪孽，而作为受造的人，没有一个可以成为这样的义者。但是祂不是像我们这些狂妄的人一样，即知道，就炫技说：“大胆！真是狂妄！”而是为门徒作了极致谦卑的榜样：

及至他们信誓旦旦地说他们能的时候，耶稣也没有否定，只是更加肯定了祂定义要让雅各和约翰走向与祂一样的十字架的道路。后来，雅各却是是十二门徒中第一个殉道的，第一个坐上了天国里十二使徒的座位，而约翰在经历了各种逼迫羞辱以后也是最后一个去父神那边报到的，坐上了十二使徒的最后一个座位。主耶稣基督是如此地”动了慈心“（34节），成就了雅各约翰的母亲为自己儿子所求的天国的高位，使她的两个儿子，都进入了跟从和服事的复活的生命。正如祂，这天国为首的君王，在（出）耶利哥（这”立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子“）的城，怜悯服事了两瞎子，使他们能够看见，从此也进入了跟从祂，服事的生命里去了。

特别注意一下，这一章，关于进入复活的生命的内容是一直在重复的，很多东西都是重复了两次以上，比如16节的经文：

【太20:16】这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”

前半句”那在后的将要在前；在前的将要在后了“是马太福音第二次出现，而后半句括号里的（有古卷有这句话）”因为被召的人多，选上的人少“，则是马太福音第一次出现，但是后面第二十二章还会出现一次。

而耶稣讲自己受难的事情，也是两次，第一次是19节，不但预言，还说了复活。第二次是28节，虽然不是在预言自己受难，只是说自己照着天国的法则，必须要舍命成为赎价。

最后是两个瞎子，耶稣特意等他们喊第二次的时候，才站住问他们”要我为你们作什么？“这也是圣灵精心安排好的。因为以赛亚书中提到的弥赛亚的使命也是有二——拯救与审判，都是由”大卫的子孙“，这位弥赛亚完成的。

马太福音第二十一章到二十三章 耶稣为 神的殿的洁净作预备

本章开始耶稣进入了耶路撒冷，进入了受难的最后一周。严格意义上来说，我更愿意将马太福音第二十一章到二十三章看作一个整体。而在这个整体里，其实是一个深度交错对称结构：

A. 二十一章1-11节，耶稣进入耶路撒冷（注意，先知撒迦利亚是线索）

B. 二十一章12-二十二章14节，耶稣在 神的殿里：

洁净圣殿，对无果的无花果树的咒诅，

以及在 神的殿里的教导

C. 二十二章15-46节，耶稣在 神的殿里的真实洁净（复活与神人二性）：

驳倒希律党人，撒都该人以及法利赛人的试探

B’. 二十三章1-36节，耶稣在神的殿里：七个有祸的宣告。

A‘. 二十三章37-29节，耶稣为耶路撒冷哀哭（注意，先知撒迦利亚是线索）

所以马太福音第二十一章到二十三章，我将按照这个交错对称结构来详细阐述：

A. 二十一章1-11节，耶稣进入耶路撒冷（注意，先知撒迦利亚是线索）

我在这一部分特别点了先知撒迦利亚，是因为这部分里面特别引用了撒迦利亚书的经文：

【太21:5】“要对锡安的居民（原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”

【亚9:9】锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

而关于”何散那“这个词，其实就是旧约世代”何细亚“或者”何西阿“这个词的词根”Yasha/יָשַׁע“（拯救）这个词的变体变过来的。而作为犹太选民，一旦提到”耶和华拯救“，那就是固定的队耶和华的赞美，所以和合本这里是这样写的：

【太21:9】前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙（“和散那”原有“求救”的意思，在此乃称颂的话）！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”

按照当时犹太人的理解的意思，就是：

但是事实上，他们按照他们在以赛亚书当中所理解的弥赛亚，如果只是按照人的传统来理解的话，他们充其量只会理解成：

这个骑驴进城的耶稣，就是旧约所预言的那个像摩西一样来的先知，这先知来拯救我们啦！使我们像脱离埃及的摩西，和脱离巴比伦的那些预言的众先知一样，这先知耶稣，必带领我们干翻罗马人，脱离罗马帝国的管辖，帮助我们重新立国！

这种理解，也不是我凭空脑补出来的，根据就是在第10到第11节。当耶路撒冷城全程都惊动了，就是因为看到耶稣骑驴进城，群众自发的仗势很大，难免会觉得耶稣要来找希律和彼拉多像摩西找法老一样来谈判了！所以才惊动——一方面觉得要脱离罗马辖制了，另一方面还有人是怕要打战了（人爱世界过于爱 神的计划的推进，就像也是犹太教的希律听到犹太人的王降生，不是尊敬乃是去屠杀一样，这就是人的双标，宗教教导一套，活出来又是另外一套，正是二十三章耶稣所责备的）。所以，有人就会问，这个耶稣到底是谁的时候，以为要脱离罗马辖制的众人才说：

【太21:11】众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

在他们眼里，救他们的总是先知，从摩西开始都是如此，之后是士师，君王，祭司，那些某冲程度都是先知为主。而且耶和华的言语在文士世代被确立以后，就很少言语了。这也是为什么以斯拉尼西米以后，基本都是文士与拉比的教导。只是他们忘记了，耶和华打发那么多先知给他们，他们都把这些先知给打了，杀了（这也是为什么二十二章有又一个葡萄园的比喻，说的也是先知被杀）。耶稣固然是先知，但是祂也是君王与祭司；耶稣固然是先知、君王与祭司，但是祂却比众先知，君王与祭司都大！因为祂是至高至主二十二章中耶稣教导自己就是大卫的子孙的时候（41-46节）就提及了这件事情——”主对我主说“的真实意义；耶稣固然是万主之主、万王之王，只是祂这一次来，却不是执行弥赛亚的审判全地的使命，否则，连西门巴约拿（见马太福音第十六章 西门巴约拿关于西门巴约拿的解释）也无法站立，一起灭亡了！

因此，耶稣即是他们所盼望的和散那，也不是他们字面意义上所盼望的那个推翻罗马帝国的那个和散那，但是却又是那个历史意识上使罗马帝国灭亡的那个和散那：

1. 祂确实是犹太人所盼望的弥赛亚，照着撒迦利亚所预言的骑着驴驹子进入耶路撒冷。

2. 祂来是来钉十字架拯救信祂的人脱离罪与死亡的权势的，却不是来推翻罗马政权的。

3. 祂确实是历史的管理与护理者，罗马帝国的灭亡也在祂的掌权中，这在但以理书里面已经预言过了，并且无论是埃及，还是巴比伦，都必如同世界在祂再来的审判的全能下无法站立，凡属于祂真实信靠祂的祂所拣选的人，必从大巴比伦（世界）的规则的辖制里出来，进入天国的法则。

B. 二十一章12-二十二章14节，耶稣在 神的殿里：洁净圣殿，对无果的无花果树的咒诅，以及在 神的殿里的教导

这一部分我把耶稣在圣殿里面的教导（23-二十二章14节为止，包括比喻等）都算在一个部分里，但是其实耶稣在殿里的教导是由夺回权柄以及两个比喻组成的。事实上这部分的内容包括：

1. 12-17节，耶稣洁净圣殿；

2. 18-22节，对无果的无花果树的咒诅；

3. 23-27节，耶稣的教导之夺回真实 殿的权柄（以自己的口开始教导为以自己的身体受难作预备）

4. 28-32节，两个儿子的比喻

5. 33-45节，第二个葡萄园的比喻

6. 二十二章1-14节，天国筵席被召的人多选上的却少的比喻

• 12-17节，耶稣洁净圣殿；

  这部分引用了耶利米书七章11节：

【耶7:11】这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。

而以这个部分的引用，实际上正是是耶利米受召去圣殿门口宣讲的内容，因此耶稣在圣殿里作洁净的工作，也是预示着耶稣在耶路撒冷的受难的目的是从洁净殿（人的复活的生命），即死里复活的生命里，若我们愿意让基督作主，祂必负责赶走我们复活生命里面的那些会走向败坏的事情，即洁净的工作。如同耶稣赶出圣殿里面作世俗买卖的人。这也是为什么老约翰在圣灵的启示自哀约翰壹书中如此说：

【约壹5:18】我们知道凡从　神生的，必不犯罪，从　神生的，必保守自己（有古卷作“那从　神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。
【约壹5:19】我们知道我们是属　神的，全世界都卧在那恶者手下；
【约壹5:20】我们也知道　神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。
【约壹5:21】小子们哪，你们要自守，远避偶像。

此外”瞎子、瘸腿“（14节）被医治，对应着”婴孩和吃奶的口中“（16节）建立了胜过仇敌的能力：

【诗8:2】你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。

因为耶稣早在十九章教导过，能够进入天国的，必须是小孩这样的人。而耶稣自己其实就是至高神的儿子，并且顺服父如同婴孩信靠自己的父母。因此，我们这些本来是瞎子瘸子在殿里等候施舍的全然破败的人，因为基督这大卫的子孙的建立，连孩子都能够看得出来的事实，在复活的生命里得以被医治。

此外，关于”瞎子、瘸子“也可以对照撒母耳记下五章6-8节内容。耶布斯（也就是耶路撒冷在迦南地的时候作为迦南原住民的前身）的人抵挡以色列的王大卫，说自己的瞎子和瘸子都能守住耶布斯城。结果大卫一行人最后夺取了这瞎子和瘸子的城。而在马太福音二十二章中，当时的宗教领袖就是生命的瞎子、瘸子（二十三章16-21，十五章12-14），若是不然，耶路撒冷这本耶和华的殿里面，不可能会出现那么多乞讨的瞎子和瘸子。但正因为有瞎子和瘸子在圣殿里乞讨，可见耶路撒冷的宗教领袖只是把神的殿，变成世俗的施舍满足人的世俗需求的福利公益中心了，宗教活动只是顺带招牌。而不是以至高耶和华为中心的敬拜与祷告的殿。反观今天，有多少可见的教堂也沦落到只能作公益福利事业了呢？其实并非教会不能做公益福利事业，但是公益福利事业绝对不能教会的主旋律：

【太26:11】因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。

它不过是天国福音结出来的果子的副产品。但是我们如果把副产品当作核心，却把基督和福音真理赶出教会，那么这个教会连世俗公益福利机构都将会不如，而是会变成贼窝如同当时的圣殿。因为：

【路16:8】主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。

在没有基督为中心，没有福音真理的所结的果子上，世人做公益福利事业比基督徒和教会做得强，因为离了基督和福音真理，公益福利事业也不过是世事，基督徒在世事上绝对不如今世之子强的。

• 18-22节，对无果的无花果树的咒诅；

  四福音书中，唯一被基督咒死的，就是这棵无花果树，它在该长果子的收成前的日子，竟然一颗果子都没有。耶稣固然有权柄捆绑甚至收回加给人的生命，但是祂却不愿意咒诅人，因为祂是至高的 神：

【结18:23】主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？

但是祂看到耶路撒冷圣殿内糟糕的光景的时候，祂也知道，不需要祂做什么这些人也必因为自己所犯的罪自取灭亡（比如试探 神的儿子，钉死 神的儿子，在审判的日子可不是什么简单的罪名）。但是祂却因这些人执迷不悟内心焦急，如同看到了这棵得了根部疾病却看似虚假健康的无花果一样。而且这种根部疾病还会传染其他健康的无花果树的，就如同祂在十八章如此教导：

【太18:7】这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！

因此，祂带着极大的忧伤咒诅了这棵无花果树，使这棵果子立刻死亡。但是，这无花果树的死亡，却又成为了扶持祂的门徒不至于被耶路撒冷宗教领袖绊倒的契机。耶稣在门徒惊讶的同时，教导了如何真正使用祂所赐权柄，释放或捆绑的属天的能力——只要信，就必得着。

祂的意思并不是：”你只要虔诚，你的所求的事情一定会达成“这种大巴比伦式的贿赂的信仰。

祂的意思是：

因此，也如约拿记里面的那棵蓖麻树一样，一棵树的死亡，都被至高者所使用，来教导警诫属祂的人。这无花果树被咒死，绝对不是残忍，而是极致的忍耐与怜悯！

• 23-27节，耶稣的教导之夺回真实 殿的权柄（以自己的口开始教导为以自己的身体受难作预备）

  耶稣在自己的殿（即耶和华名下的殿，虽然是希律王为了讨好犹太人的政治手段而重建的圣殿，因耶和华的信实所罗门之约永不废除）里教导自己的百姓（只要是犹太人，都是以色列人，都是称为耶和华名下的民，因耶和华的的信实雅各之约永不废除）。这些耶路撒冷圣殿里面，罗马政府所设立的宗教领袖倒是冒了出来拿着世俗的政治权柄来问耶仗着什么权柄教训祂自己的百姓的。

  耶稣被质问，这本来就很荒谬，而耶稣却不以自己的真实权柄压制他们这才是最最怜悯的地方，反而以犹太拉比最熟悉的辩论方式，把他们辨得哑口无言。这真的是一种怜悯，而不是炫技。正如耶稣所在客西马尼园也是如此带着怜悯与对父的顺服极致谦卑地说：

【太26:53】你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？
【太26:54】若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？”

另外一方面，祂其实也可以完全不需要回答他们，但是祂却又以：

【太21:27】于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”

这依旧不是炫技，因为耶稣这句话”我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。“本身：

你们读我笔记的人，且去揣摩，我为什么如此说，其A. 二十一章1-11节中我有类似的解经过程。所以不重复解题。这是我授人以渔写读经笔记的忠旨。

• 28-32节，两个儿子的比喻

  这部分要稍微注意一下译本和抄本，因为有的抄本和译本中，大儿子小儿子的位置是对调的。为什么神许可这样呢？其实答案非常简单，就是要历世历代的信徒跳出思考”自己是大儿子小儿子的代入感“的这种思维模式里。因为无论是大儿子、还是小儿子，是妓女税吏婊子、还是犹太宗教领袖祭司，是信的人、还是不信的人，我们的本相都是不顺服的儿子、是诡诈的耶书仑、是摇摆不定的巴约拿——全然败坏的受造的亚当的后裔。只有耶稣基督这一位真儿子，是又顺服地说”父啊，我去“，然后就去钉十字架了。

  祂即没有和父讨教还价要一日一钱的银子或者更多，也没有之后不去葡萄园做工了，更没有懊悔灰溜溜地去了。而是说到，做到，然后去，然后认真地钉了十字架，死里复活了。

  这才是这个比喻为什么在历史上抄本译本大儿子小儿子总是会错位的本质原因：

• 33-45节，第二个葡萄园的比喻

  这个比喻与之前二十章葡萄园做工的比喻是不同的比喻，但是在马太福音里葡萄园的比喻就是有两个。而但凡马太福音出现葡萄园比喻，葡萄园所指的就是”属于至高神的团体所要作的工的地方“。关于这比喻本身，我不多作解释了，很多释经书讲得很清楚了，结合历史和文化背景义大家都能懂。我想说的是，大家是否想过明明同一块房角石（基督），当祂可以把绊倒把人砸的稀烂的时候，却是两种情况：

  - 为什么有人是“掉在这石头上”的，是摔碎？

  - 为什么“这石头掉在谁身上”，被掉的人是被砸的稀烂？

  这分别指的是什么呢？

  这里我可以给大家提醒一下解题线索，大家自己要带着敬畏的心去思考：

  • “掉在石头上摔碎”的人，一定是在石头之上很高的地方才会摔下来的，为什么会高呢？请查考哥林多前书第三章，关于磐石上的建造的经文。

  • “这石头掉在谁身上”的人，这类人会许可把耶稣这块磐石放在自己的头上，意味着他不需要基督托着祂，反倒觉得自己可以托着基督。主要是两类人：请查考罗马书十一章17-24；以及雅各书二章1-13节。他们的共性的问题是马可福音四章24-25。经文（公式）给你们了，怎么解请自己解。

• 以下为2026年10月11日更新，如何解“掉在石头上摔碎”的人和“这石头掉在谁身上”的人。

• “掉在石头上摔碎”的人：一个人能从高处摔到基督这块磐石上，说明他是从基督这块磐石之上的高处跌落的。而圣经中关于磐石之上的高处的内容就在新约哥林多前书三章：

【林前3:10】我照　神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。
【林前3:11】因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
【林前3:12】若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，
【林前3:13】各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。
【林前3:14】人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；
【林前3:15】人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。

这跌落其实是关于基督这根基磐石上的建造，结局是关于个人的亏损——即草木禾秸被烧掉，和摔碎是样的道理，因为器皿被摔碎的话，就会变得没有价值，如同“他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样”。而为什么草木禾秸的建造，会使他他会在基督以上跌落呢？原因有二，其一，是草木禾秸的工程很容易，规模看上去很大，很容易往上建造，也容易被看见。只不过这种容易被看见的建造自身不结实。所以一旦建造到高处，很容易就从高处摔下来了。金银宝石的质地是很坚硬，而且不容易到老远就被看见的徒有虚表的工程，所以不容易摔；其二，因为金银宝石的建造的必须是“要谨慎怎样在上面建造”，关键词是“谨慎”，那什么是“谨慎”呢？就是每一次的建造，都能具体地看到甘愿被我们踩在我们的脚以下托着我们的这磐石耶稣基督。草木禾秸的建造，建造得太快，无论是面积上太多，把脚下的磐石给遮蔽的，又或者是建得太高，无法仔细地看到脚下的这至高降卑的磐石的细节了这些，都容易成为不“谨慎”的建造。关键就在于以基督为中心，总是看到基督的至高与降卑，并且将基督的至高与降卑（本质指向的是基督的神人二性）成为我们的真实的经历——一方面真实地认识到至高三一 神理当被敬畏，另一方面也真实地知道我们是被这位至高三一降卑体恤怜悯托住我们去建造的，我们在建造商不能有一点的虚假、马虎或者忽悠。只有这时时刻刻以基督为中心，经历基督，认识基督的建造，才会使我们结出基督里的金银宝石，也不至于建太高摔下来，砸个稀烂，失去了受造的价值（也就是承载基督至宝的瓦器的价值）。

• “这石头掉在谁身上”的人：这类人因为磐石是在他头上的，他才被砸的稀烂，说明他很大的概率是以为自己可以托得住基督。这个问题往往是因为这节经文指出了这类人的问题所在：

【可4:24】又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。
【可4:25】因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。”

• 啊啊这节经文之前说过很多次，和合本翻译没有翻译好，真正应该理解为：我们拿什么量器量给神（的道，因为马可福音第四章几乎都是再讲 神的道），神也必拿什么量器量给我们，并且还要按照我们的量他的规则，更多地反向加给我们。所以25节的马太效应的经文才能成立。而如果一个人觉得自己能托着基督这块磐石，或者说他认为自己的理论比 神的道更加的丰盛（有逻辑，更理性，通道理等等），那么 神就以更加的丰盛（有逻辑，更理性，通道理等等）带来要求这个人，那这样一个有限的人，是不可能承载神的宽广的。所以肯定会被砸得稀烂。这个可以翻以前的相关笔记，有提到过不是很合适的“杯子装黑洞”或者“杯子装宇宙”的比方，而我说不合适是因为无论是黑洞还是宇宙，本质依旧是受造，而基督至宝愿意装在我们这普通的瓦器里，祂本来就是至高的万有之首的 神，祂愿意装进来，本身就是一个神迹（这依旧关乎基督的神人二性，但是点到即止，不多做太多的讨论。）

总之就是，无论是摔在磐石上，还是被这磐石摔碎，向我们显明的是，如果我们照着至高三一在圣经中所制定且教导我们的真理法则，并且本乎恩因着信真实地去照做成为我们生命的实际，那么基督就是我们（作为永生 神的教会）稳固的房角石，因为我们都照着神的旨意，活在基督的样式里：

【彼前2:4】主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。
【彼前2:5】你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。
【彼前2:6】因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。”
【彼前2:7】所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。”

而如果我们不照着神所制定的法则去行，本质就是不信，也不愿意支取恩典活在本乎恩因着信的恩典里，因此，这块本来成为祝福的房角石，要么会成为让我们跌碎的石头，要么就会成为砸稀烂我们的石头，反正不信带来的就不是祝福，只有咒诅了。

• 二十二章1-14节，天国筵席被召的人多选上的却少的比喻

  这个比喻也是被解释的很健全的比喻，因此，我依旧是来挑战大家是否真的读明白这个比喻了。这是一场对真理根基预定论的考验，既然是“被召的”结果选上的却少？如何解呢？（具体可以参考马太福音第十八章 成为不跌倒的小子的解题思路）。此外，那个最后参加了婚宴却又被赶出去的人，被确定百分之百定罪的依据的经文就是“那人无言可答”。为什么？如果可以打通这两个问题的思路，基本上真理根基上的预定论，就是打通的。

  
  

C. 二十二章15-46节，耶稣在 神的殿里的真实洁净（复活与神人二性）：驳倒希律党人，撒都该人以及法利赛人的试探

这部分其实为二十一章到二十三章的中心，实际上也显明了耶稣基督关于复活真理以及自己的神人二性的教导。但是却偏偏是通过 神使用希律党人，撒都该人以及法利赛人的试探，祂自己以直接迎击的方式，来完成真理的教导的。正如上一章祂使用无花果树的咒死，来完成了关于真实的信的真理的教导。

• 耶稣迎击——希律党人问纳税给该撒可以不可以的问题（15-22节）

  教导了信徒在世的天国责任区分：

  • 凯撒的物归凯撒：世俗的事情，只要不触及真理根基秩序，当负责的就当就竭力照着至高神许可的世俗秩序规规矩矩地尽责。

  • 神的物当归给 神：至高神的事情，只要是至高者显明的真理根基秩序，就当竭力地找这还高神所设立的属天法则，规规矩矩地去执行。

本质不是把世俗的东西套到神秩序下变乱神的秩序、神的道。而是在神的秩序下，照着神一切秩序来顺服神。这样世俗的事情当尽责的也不会成为 神的事情的拦阻（比如好好工作，不摸鱼偷懒，摸鱼偷懒可是偷窃啊，好好交税，夫妻相爱，父母认真管教儿女，儿女好好赡养父母，这事没有一件是 神所禁止的）。这也就是基督徒在世生活的基本天国法则。

• 耶稣迎击——撒都该人问死人之妻子属于谁（23-32节）。

  这部分的关键点是理解“死人复活”的真理到底是什么，如果真的明白“死人复活”的这里，这部分的辩论基本上就没有问题，具体请翻阅哥林多前书十五章，帖撒罗尼迦前书四章13-18节。而信徒在圣灵里重生以后的在地如在天的生命，其实是可以初尝复活的滋味的。

• 耶稣迎击——法利赛人问最大的诫命是什么（34-40节）。

  这部分看上去好像是在教导“爱 神”与“爱人”的诫命，有的人也更深地地去解释了“爱神的人必然爱人”，这些都没有错哈。但是如果我们真的理解耶稣基督他自己的神人二性的话，我们的“爱人如己”本身其实就是爱 神的真实操练。因为基督即是 神，也是人。我们作为永恒基督的新妇（即永恒的教会）的一份子，如果真知道如何照着 神的旨意来爱基督，那其实就是爱神和爱人了。这本质其实是一个诫命而不是两个诫命。而基督之所以强调“这两条诫命”，所指向的其实就是自己神人二性的真理。

• 耶稣主动出击——问法利赛人“大卫的子孙”是谁（41-46节）。

  其实这个主动的出击，是上一个迎击的延续，本质还是在显明“大卫的子孙”基督，其实就是神人二性的。所以才能达成“主对我主说”的这令犹太人困惑的启示。而这启示显明了以后，就没有人敢在挑战耶稣了。表面上看好像是耶稣辩论能力很强，不敢有人挑战。但是46节这节经文描述，其实是在表示——至高神使用不结果的无花果树以显明真理的过程已经结束了，以进入下一个阶段。

B’. 二十三章1-36节，耶稣在神的殿里：七个有祸的宣告。

这部分是与前面二十一章12节到二十二章14节前后呼应的，那部分是基督以自己的行动和教导来显明自己权柄，洁净 神的殿。而这部分基督是以责备的形式来责备那不愿意被祂洁净的本该属于他的殿的（其实就是被召的人多，选少的人少的真理）。而七个有祸了，是对于不愿意从巴比伦大城出来的神的子民的责备——他们的结果也只能和巴比伦大城一同有罪，受她所受的灾殃了：

【启18:4】我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；

所以耶稣在这一段的话，根本不是在咒诅，乃是在以责备的口吻哀叹，为这些不结果子的无花果树奏哀歌。这一章其实也是创世记六章6节的耶和华的叹息的显明之一（圣经中其实也有好多处这种显明，先知书里面最多）。

此外，一个小细节：

【太23:24】你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

结合耶稣基督之前所说的:

【太19:23】耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。
【太19:24】我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢！”

的内容，蠓虫倒是可以穿过针眼，他们滤掉了，而骆驼穿不过针眼，他们却吞下了，所以吞下骆驼的他们更穿不过针眼了。但是他们真的与天国无份了吗？不一定，耶稣如此带着极致忧伤的愤怒叹息责备，就是因为：

【结18:23】主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？

但凡他们要是回转向基督，如税吏撒该那样，把骆驼吐出来，分给穷人，跟从耶稣，在人这是不能，在神凡事都能，他们依旧能够得救。因为耶和华早在以西结书书中如此宣告：

【结18:27】再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。
【结18:28】因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活不至死亡。

A‘. 二十三章37-29节，耶稣为耶路撒冷哀哭（注意，先知撒迦利亚是线索）

这里我说的关于先知撒迦利亚的细节，其实是在35-36节的。有释经书解释说可能是指历代志下24章中的大祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚。我不太倾向这个观点，我倒认为这里的”巴拉加的儿子撒迦利亚“指的就是撒迦利亚书里面”比利家的儿子撒迦利亚“，因为巴拉加和比利家这两个词差别其实不大，意思也差别不大。比有的释经书解释的”耶何耶大“是”耶路巴“然后抄错了的解释更加得靠谱一点。此外，耶何耶大的儿子撒迦利亚确实也是在圣殿里面受害殉道的，但是他却不是随后一位。而在耶稣第一次道成肉身的世代之前，已知有记载的圣经中的先知在圣殿中受害的最后一位，其实就是撒迦利亚书的作者先知撒迦利亚。我这么说并非是因为有拉比传统记载为主要依据。而是因为撒迦利亚书最后几章所描述的东西，不仅仅只是在预言耶稣基督道成肉身和受难。而是真真实实的先知撒迦利亚因顺服耶和华而宣告的默示，所经历的事件。而且这些事件（比如撒迦利亚书地十一章撒迦利亚受召去牧养将宰的羊）不少都是令撒迦利亚极其痛苦会受到攻击和逼迫的默示宣告。在读这些内容的时候，甚至可以想象撒迦利亚即将受到什么样的逼迫与受害。而在历史上传统记载中，撒迦利亚确实也是殉道在圣殿里的。而虽然撒迦利亚书后面还有马利基书，但是玛拉基先知没有明确记载殉道，也没有明确记载在圣殿里。这也是为什么，我更倾向耶稣基督在35-36节所说的是撒迦利亚书的作者先知撒迦利亚。而且如果说这样的推测成立的话，二十章到二十三章的整体结构就更加通透了。

以往的马太福音第二十章：20250511——马太福音二十章 瞎眼与看见的（简易版）

以往的马太福音第二十一章：20250512——马太福音第二十一章 大卫的子孙入自己的城的事工

以往的马太福音第二十二章：20250513——马太福音第二十二章 耶稣基督的七条教导（后面部分略微简短）

以往的马太福音第二十三章：20250514——马太福音二十三章 有祸了！但他赐更多的恩典！

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