20250514——马太福音二十三章 有祸了！但他赐更多的恩典！（待补全）

本章的内容可以与马太福音五到七章的天国宪章对照阅读。一方面可以看到天国法则的”祸福陈明“（申三十19），另一方面也可以看到”假冒为善“的本质就是自己没有凡以为有的，并且还要强装自己有（所以我非常认同我的一位属灵前辈在讲台上曾经说过：“装？装什么装？我们基督徒不要装！”）。事实上就是天国宪章第一条”虚心的人有福“（太五3）的反面——不承认自己里面是贫穷的一无所有的。这也是耶稣所责备的文士和法利赛人的”假冒为善“。这也是他们与天国失之交臂的本质原因了。愿有更多的信徒多多地得到这把天国宪章的入门钥匙！不然怎么满足父神的”天国是他们的“（太五3）的旨意以使祂的心在我们众人身上得着满足呢？

本章的结构其实还是非常清晰的，交错对称结构，如下：

A1. 警诫门徒不要效法文士与法利赛人的行为与虚荣（1-12节）

B.a1. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——不容人进天国的门（13节）

B.b1. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——侵吞寡妇家产假意很长祷告 （14节）

B.c1. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——勾引人入教作地狱之子（15节）

B.d1. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——瞎眼领路胡乱起誓（16-22节）

B.d2. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——瞎眼领路避重就轻（23-24节）

B.c2. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——蒙蔽的外洁内污秽（25-26节）

B.b2. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——污秽的粉饰的坟墓（27-28节）

B.a2. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——杀害先知逼迫门徒（29-26节）

A2.为耶路撒冷叹息以及以后的结局（37-39）

在读这一章的时候，我们务必不要只是当作对文士和法利赛人（甚至耶路撒冷）的责备。应当把这些责备对照自己来读，求圣灵来鉴查我们到底有没有这样的假冒为善。我会带着大家一一地再这样的思考中来省察自己（由于时间有限，没有分享完整的部分，求主遮盖），以至于我们读到39节的时候我们的内心会柔软谦卑下来，不是“哼！他们真坏活该！”而是“感谢主，我是如此被怜悯，如果文士和法利赛人还有应许的希望，重新回到神的国，那么我也一样能够从假冒为善中被释放脱离出来，进入耶稣基督的真实的安息里面去！”。劝大家一句：不要觉得自己“已经得着了，已经完全了”（腓三12），不然我们真的不会像保罗一样“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三13-14）地竭力往前行。本章的内容总有一款或者多款是圣灵对我们的生命中的不义的灵魂的拷问。从而“因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四十二6）。这是我们得以舍己背起十字架跟从主的起点。否则，我们只会站在审判者的角度上去审判文士和法利赛人，却不知圣灵将其中的人偷偷隐藏使他们中的部分的人在未来的日子因信耶稣基督而说”奉主名来的，是应当称颂的“（39节）的日子，而蒙恩成为了信靠的人，当与基督一同作王的日子而得以审判我们这些不承认自己的不义而真正是假冒为善的人。信徒啊！需要谨慎（彼前四七）！因为：

【雅4:6】但他赐更多的恩典，所以经上说：“　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
【雅4:7】故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
【雅4:8】你们亲近　神，　神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
【雅4:9】你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
【雅4:10】务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

在神的话语面前，降卑自己，让祂在圣经里面的话语对我们自己说！

正如罗马书十一章对我们的提醒，我们这些因主耶稣基督的恩而被特殊恩典临到的外邦人，不是因为我们的义，乃是因为 神的义。我们本是野橄榄，原来的枝子被砍下，也不是因为我们义，而是因为神的义和他们的恶（申九4）。若是我们在原来的枝子前以审判者自高，这依旧显出我们结的是坏果子，而且还是比他们更坏的果子（如果他们是不结果子的无花果树的话，那自高的我们是结坏果子的荆棘蒺藜了），祂定要把我们砍下来！还要把他们接回去！而且祂也应许以色列的复兴，也必接回去，并要使他们结果子！因为连野橄榄都有结好果子，何况原来的枝子呢？因为祂必”赐更多的恩典“（雅四6）。

A1. 警诫门徒不要效法文士与法利赛人的行为与虚荣（1-12节）

在这一段中重点是在文士与法利赛人的”行为“和”虚荣“上，并且这两点对应的就是耶稣基督对耶路撒冷的”叹息“（或作”悲哀“）以及“预言”（或作“结局”）。主耶稣基督以此，我们可以看出是交错对称结构。而行为事实上是外在眼见的东西，也是所结的果子，虚荣是里面的东西，即肉体的私欲，眼所不能见的东西。但是糟糕的果子确实会使圣灵叹息（或者悲哀、哀哭），因为藉着果子就能“看到”那眼所不能见的结局（耶稣的预言）。可是，我们可以看到耶稣基督几乎是”骂“（实际上是责备）了几乎一整章的内容最后给出的结局竟然在39节的时候带来应许中恩典的亮光，这也是我能够以这一整章对照自己一一查验以后看到自己的败坏之后反而更加认识了神的怜悯，慈爱与信实，信心被坚固而更加坦然无惧地心怀感恩与信靠地将自己完全交给主查验试炼试验的原因。这也是为什么这一章虽然看似满了”有祸了！“却对我无比安慰坚固！并且认识祂是那美善之主的原因。

耶稣教导门徒不要效法文士和和法利赛人的行为，1-4节。

【太23:1】那时，耶稣对众人和门徒讲论，
【太23:2】说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，
【太23:3】凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。
【太23:4】他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。

对照今天的我们的思考，作为本相全然败坏的罪人，我们是不是习惯性地把目光转到了”他们能说“这几个字上。然后就潜意识地认为，只要是能说的就是耶稣批判的这类假冒为善的”文士和法利赛人“。但事实上，我们考察旧约，每一个先知都特别能说。大卫更是写诗歌的人，摩西那个能说，写了五卷书。论说，其实 神是最能说的！天地万有都是祂以自己的话语托住。而四福音书记载满了耶稣说的话，单单这一章不都是祂说的？如果我们以”能说“来作为我们评判人的标准，我们首先就是把 神先给论断了。然后有人说了，我不是关注在”能说“上，耶稣不是说”能说不能行“么？你不要断章取义。很好，我就是等着有人说我”断章取义“。我们最喜欢”断章取义“地选择性眼盲地把”能说不能行“压到别人的头上，而时常忘记我们自己就是最”能说不能行“的瞎子：

• 我们口口声声地说要爱人，但是却无法饶恕得罪我们的人，人家打我们右脸，不但不给右脸，反手就一个”假冒为善“”你没有爱“”你太骄傲“丢给人，这个就是”能说不能行“；

• 我们口口声声说要信靠 神，但是遇到一点点的事情就觉得自己没有见证了然后胡乱开始弥补，却忘记了我们不是靠行为入门的，这个也是”能说不能行“；

• 我们一边说我是基督徒，一边把自己厌弃的十字架不背，不好好读圣经，不愿意接受祂的陶造，反手还加给那不信和小信的人身上（比如对配偶和儿女），逼着人家读圣经或者参加礼拜，背后还要论断一下人家去了寺庙不讨神喜悦在PUA一下对方提高自己的优越感，这个叫做”能说不能行“；

• 和配偶吵架，最喜欢就是拿“你要爱我”PUA丈夫，拿“你要顺服”PUA妻子，拿“你不孝敬”PUA孩子，拿“你让我失了志气，惹我的气”PUA父母（请务必拒绝世界的小学“原生家庭的伤害"这种说辞，我不是否定家庭中确实有冲突和伤害，但是我相信 神大过这一切的伤害！因此我拒绝这样的说辞，把伤害扩大化是把神的大能轻看了，这是对 神的抵挡与敌视）。却没有看到自己事实上是那个”不顺服的“、”不爱的“、”惹儿女的气的“和”不孝敬“的人……

要举例还有很多，因为我自己曾经犯过很多这种类似的”信徒迷惑行为”，这背后“虚荣”的假冒为善有多恶劣，我是被祂彻底光照而显了出来。感谢主祂显出了我不义，不然我又怎么能被保守到如今呢？能诚实地把这些东西一一写出来，就见证祂在我的软弱上成就了多大的刚强与扶持！但我劝大家一句，我们若想强逼别人做什么，不如把这个不尊重 神所赐给他人的自由意志的劲儿放在自己身上：比如强逼自己把左脸也给那打自己右脸的人，强逼自己把外衣也给那抢自己里衣的人，强逼自己多陪那要我们走一里路的再多走一里。这样我们才能成为”能说也能行“的人。因为 神把自由意志作为恩典赐给我们，就意味着祂尊重我们的选择，但是既然是祂赐下的本于祂，那么我们就把这恩典重新归于祂，为祂所用吧！这就是真正的倚靠祂了！不要忘记万事互相效力，这背后有祂的大手在掌权呢！

【太5:38】“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’
【太5:39】只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
【太5:40】有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
【太5:41】有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
【太5:42】有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

耶稣教导门徒不要效法文士和和法利赛人的虚荣，1-4节。

【太23:5】他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的䍁子做长了；
【太23:6】喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；
【太23:7】又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（“拉比”就是“夫子”）。
【太23:8】但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；
【太23:9】也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；
【太23:10】也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
【太23:11】你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。
【太23:12】凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

对照今天的我们的思考，再次回到天国宪章里面行善的法则，无论是祷告还是施舍（当然包括所有我们愿意付上代价去作的事工，比如探访，关怀等）非必要情况，总要守住“叫左手知道右手所作的”“行在暗中”（太六3-4）的原则。没有必要什么事情都要作在人前面给人看到。因为请务必记住：如果我们做事情得到了人前的荣耀的话，那我们在神面前、就是天国里就没有荣耀了，得不着赏赐了！

【太6:3】你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；
【太6:4】要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作“必在明处报答你”）。”
【太6:5】“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
【太6:6】你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。

而得不着赏赐最伤心的不是我们自己（还想着自己得好处的现在敲自己的头三下！），而是那已经为我们预备好赏赐无法在我们身上得着满足的我们在天上父！

请记住，世界的法则并不能证明我们自己有祂的见证，比如家庭幸福，工作顺利，富裕有钱，孩子优秀等，这只能证明 神是乐意施恩的 神，却不能证明我们是他所喜悦的人。否则财主和拉撒路里面的那个财主（结局：在阴间受苦），少年的财主（结局：与天国失之交臂），无知的财主（结局：被 神取走性命），都成为了祂所喜悦的人了。甚至在教会里有声望地位，知识水平也不能证明自己是神喜悦的人。因为论声望，撒都该人是当时犹太宗教机构中声望地位最高的，论知识水平，法利赛人、文士和律法师是当时犹太宗教机构中最权威的。

而且如果上述这些是靠我们自己靠肉体得来的，说实话，在 神面前是一文不值。因为论肉体所做的工，世人真的做得比我们更好！毕竟"今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明"（路十六8）这是有主耶稣基督亲口见证的。如果是按照世界的慈善机构和NGO标准看教会，教会一定是一个总是做不好世界标准的慈善机构和NGO。因为使教会与世界的NGO组织不同的，不是她能行善（我再说：我们不是靠行为入门的！），而是因为有圣灵与她同在并且以主耶稣基督为她的房角石。这是任何一个舒适组织无法有的特权。因为这个特权本于神，不是根据人！因此基督徒和教会世俗化，不但不能吸引人归向主，反而是拉人入教作地狱之子（本章15节），因为世俗化是我们自己厌弃耶稣基督觉得世界方法比顺服圣灵跟随主更好，实际上已经是大刀阔斧地走在与 神为敌的道路上了（这不是我说的，是下方雅各书的经文说的），教会已然不是教会，即便自己口口声声说是，也是自己欺哄自己的假冒为善：

【雅4:4】你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了。

同理，把六色旗或红旗搬入教会的，也是如此！这是与 神为敌的行为！我们虽然不靠行为称义，但是我们的与 神为敌的的行为却可以显出我们是恶的，不在 神的义里面。这个不冲突！

B.a1. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——不容人进天国的门（13节）

【太23:13】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有

这一部分与杀害先知逼迫门徒（29-26节）的内容可以前后呼应。因为无论是杀害先知还是逼迫门徒，事实上也是在做“自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去”的事情。毕竟先知和门徒是帮助扶持引导人归向 神、进入天国的器皿。而杀害先知逼迫门徒，无非就是为了证明“自己是对的，他们是错的”而进行的自我保护，但自我保护这件事的性质无论有没有拦阻天国之门，事实上都是在关闭自己的天国之门。因为不倚靠 神依靠自己，是不可能进入天国的！

我们往往对“倚靠自己”这件事情是缺乏认知的，特别是在不愿意承认自己的错误的时候。人一旦不愿意承认错误，就会拼命地找事情作去掩盖。拿我自己的一个极小的事情来做个例子，比如在通讯软件上和别人聊天，别人出于爱而指摘了一件我做错的事情的事实，结果我就会立马走题聊别的事情避重就轻。然后立刻马上圣灵就会责备我：”假冒为善的人呐！“，以至于事后我不得不立刻马上去认错。事实上，发自内心地承认错误对于一个真正有”信“的并不是难的事情，因为一个有”信“的人必定知道主耶稣基督会赦免遮盖我们所认的罪；反之，如果避重就轻，迅速走题，或者故意躲起来（像伊甸园里面的亚当和女人一样），事实上本质还是因为不信，以神为说谎的，因为不相信祂赦免遮盖的应许会成就：

【约壹1:9】我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
【约壹1:10】我们若说自己没有犯过罪，便是以　神为说谎的，他的道也不在我们心里了。

这也是为什么现在我被操练的，连我爱人都希奇，几次在别人面前为 神作见证说：”Shelly有一个优点我特别喜欢，就是她对孩子做错事情以后，愿意及时地诚恳地和孩子认错，这个是我在非信徒上很少看到的事情，也是我要努力在基督里学习的”。其实我们自己本相多么糟糕作为夫妻，我们是最了解对方了，但是 神在我们身上做工这样的事情，使我们自己都觉得希奇，那是真的！没错！那个被指摘出错误的人会慌张的！但是立刻顺服圣灵的责备，我们就不会持续地陷入自责的控告中。因为控告一来我们就会说：“撒旦退去吧！因为我已经向 神承认了我的过犯了，祂遮盖了我，谁能继续控告 神所遮盖的人呢？”。而另一方面，我们若遇到了不公不义的事情，也会坦然无惧地说：“主啊，你知道的，我确实是个罪人，就如同与你同钉十字架边上那个接受你为救主而承认自己过犯的死刑犯一样，今天就算受苦，我所受的是我当受的，我们所受的与我们所作的相称，但你没有作过一件不好的事（路二十三41），你却为我钉了十字架免去了我的债。所以求你扶持我面对不公不义的逼迫，不要任凭我靠自己去处理解决以至于冒犯到你对我们的怜悯与遮盖的工。”

事实上这样的认知与祷告是对我们有益的。也是帮助我们不再抵挡神而得以勇敢踏入天国之门的方法

B.b1. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——侵吞寡妇家产假意很长祷告 （14节）

【太23:14】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”）

这部分是和污秽的粉饰的坟墓（27-28节）的内容前后呼应的。侵吞寡妇的家产是里面的不义与污秽，即“不法的事”（28节），而假意作很长祷告是外面的“粉饰”（27节）与“假善”（28节）。事实上，“粉饰”、“假善“的目的就是为了不被人看见自己里面真正的目的是”侵吞寡妇家产“（不法的事）。想想那个在圣殿的奉献箱投入两个小钱的寡妇。寡妇把自己的”把她一切养生的都投上了“（路二十一4），投入的是圣殿，作的是圣工，但是使用的却是亲罗马政府不亲 神的撒都该人。 而法利赛人和文士也是这宗教的既得利益者，他们可以藉着教导、祝福或是律法的规则，轻而易举地就能把别人的钱以”奉献“的名义给侵吞了（想想马可福音七章11节”各耳板“的逃避赡养父母的许愿奉献条款）。虽然穷寡妇得着了天上的赏赐与耶稣的夸奖，可是这同一件事情，却使假冒为善的”法利赛人和文士“”受更重的刑罚“。

放在今天就是教会的领袖把信徒奉献的钱拿去作自己的事工（而不是 神的事工）。而我们也时常打着服侍神传福音的的旗号，挂着羊头买着狗肉，实际上却是给自己挣钱或者得人前的好名声。实际如果上钱和名声是赚到了，却没有真实地以 神的话语，照着正意分解圣经地传扬福音，牧养那真正渴慕 神话语的人，随随便便地”平安了！平安了！“（耶六14节）就把人打发走了，这样的服侍和”假意作很长的祷告“而去侵吞别人的奉献没有很大的区别。

B.c1. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——勾引人入教作地狱之子（15节）

【太23:15】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

这部分和蒙蔽的外洁内污秽（25-26节）是前后呼应的。刚才我在前面也提到过，基督徒和教会如果选择世俗化，不但不能吸引人归向主，反而是拉人入教作地狱之子。因为大家都与世俗为友了，就是与 神为敌（雅各书的经文）。这个和打着教会的名义的外面看很洁净，里面却是污秽的世俗是一样的。按照圣经原文，并没有用到”勾引“这么偏贬义的词，原文是”使“”行“”结交“相对中性一点的词汇。法利赛人和文士积极拉人进入犹太教，其实也只是为了犹太教能够壮大有更多的人归向耶和华而美好初衷，其实和今天很多教会和信徒希望兴旺也是一个道理。但是中文和合本翻译歪打正着地用了”勾引“这个词，更让我们开始思想我们想要教会兴旺的初衷岂是真的为了 神吗？愿我们自己扪心自问地好好思考一下。如果我们只是为了兴旺以见证自己很敬虔是神忠心的仆人，而不是神心意在我们身上得着满足，那么这种教会落在试探诱惑和得罪神的风险中有多大呢？

如果一个教会的讲台上，没有竭力支取恩典去付上代价以 神的话语来牧羊渴慕神话语的人。那么那个教会一定是不健康的！更糟糕的是虚假的兴旺和人数众多背后隐藏的是自我膨胀的勃勃野心！而到那时，就不是不健康那么简单了。可能会沦为把耶稣赶到门外的社会机构，因为 神的话语（即 神的道）已经不在教会里了，可是“ 神的道”，有耶稣基督的内住，圣灵的同在，是一个教会在地上的属天的标志。自我膨胀的人的口里面所出来，也绝对不可能有 神的话语，即便他手里拿着圣经，那道也不能从他口里出来，只是为人背书，念着讲章而已。因为讲台是属灵战场的中心，争战最激烈的地方，一个没有 神的道在里面的人，要么已经与黑暗同流合污，不再需要与黑暗势力交战。又或者他是一个已经倒在属灵风暴中心的躯壳了。这种光景是不是有祸了呢？不需要等“有“来到，而是已经是”祸“了！

B.d1. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——瞎眼领路胡乱起誓（16-22节）

B.d2. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——瞎眼领路避重就轻（23-24节）

【太23:16】“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’
【太23:17】你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？
【太23:18】你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’
【太23:19】你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？
【太23:20】所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；
【太23:21】人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；
【太23:22】人指着天起誓，就是指着　神的宝座和那坐在上面的起誓。
【太23:23】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
【太23:24】你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

这部分我放在一起说。因为关键词都是”瞎眼“。而第一种瞎眼是胡乱起誓，第二个瞎眼是避重就轻。但这两种瞎眼本质就是太定睛于”眼见的“，而没有定睛于”所不见的“。定睛于”眼见的“这外在的行为的原因，是因为心里面还是看世界的规则过于天国的法则。正如之前提到的，我们不会觉得家庭幸福、工作顺利、生活富足、婚姻美满、儿女优秀这些事情实际上是因 神乐于施恩，我们往往会说这是我赚来的我得来的并且以这些为蒙福的见证（如果是以这样眼见的标准，我可以很肯定的说初代教会的蒙神喜悦的使徒和信徒，没有一个有见证，因为那时候对基督徒的逼迫长达三百年之久，门徒被逼迫都是直接拉去斗兽场被野兽撕碎，被钉十字架或者斩首示众的，只因为他们说他们是基督徒）。但是面对这样的逼迫和苦难，定睛眼见的人就会像约伯的朋友吐槽约伯一样，觉得约伯受苦就是没有见证。这实际上就是耶稣所责备的法利赛人和文士的定睛于世界法则的假冒为善！他们看重眼见的金子更加贵重的分量，却藐视了祭坛在 神的法则里的分量（”只是我告诉你们，什么誓都不可起“，太五34）。他们看重表明侍奉的热心和谨慎，却忘记了神所喜悦的是”公义、怜悯、信实“。

就像我们口口声声说自己爱 神，结果成天要 神帮我们解决问题，却对祂的话语一点都提不起兴趣一样。一个不了解 神的话语的人，怎么可能知道 神所要的”公义、怜悯、信实“的标准是什么？文士和法利赛人之所以避重就轻，就是要在那些与”公义、怜悯、信实“以外的字句上大作文章。和我们今天拿着宗派和非基要真理的神学打架，却死活不好好读圣经有什么两样呢？要知道，我们按照自己心里所定义的”公义、怜悯、信实“在 神面前就是不洁的不义的亏缺神的荣耀的。我们拿自己的不洁不义所定义的”公义、怜悯、信实“彼此打架，就是不愿意知道祂到底说了什么。我们所谓的”爱 神“，实在是太虚妄太假冒为善了！这样的瞎眼我们还不有祸吗？

【摩5:21】“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。
【摩5:22】你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。
【摩5:23】要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。
【摩5:24】惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！

看看自己有没有假冒为善就请坦然无惧地接受灵魂的拷问吧：如果基督现在就来，以圣经的标准审判我的一切行为，并有公义的烈火从祂那里烧出来把我们烧着了为要试验我们是否祂要的”公义、怜悯、信实“（无论我们接受不接受，信徒在基督台前的审判都要进行的），我是惧怕还是欢喜？我们的答案必见证我们到底是真爱祂还是假爱祂！对 神的”公义、怜悯、信实“一无所知的人，是不可能欢喜的！而连对基督有审判使命的人也一无所知的人，也是不可能欢喜的！

【何4:6】我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你　神的律法，我也必忘记你的儿女。

这节经文里面耶和华的心，是和耶稣基督在为耶路撒冷哀哭和预言（37-39节）的时候一样的心情。

B.c2. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——蒙蔽的外洁内污秽（25-26节）

【太23:25】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
【太23:26】你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

因为是呼应的经文所以请见上方B.c1.的内容

B.b2. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——污秽的粉饰的坟墓（27-28节）

【太23:27】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
【太23:28】你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。

因为是呼应的经文所以请见上方B.b1.的内容

B.a2. “有祸了！”之对假冒为善的人的责备——杀害先知逼迫门徒（29-36节）

【太23:29】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：
【太23:30】‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’
【太23:31】这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。
【太23:32】你们去充满你们祖宗的恶贯吧！
【太23:33】你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？
【太23:34】所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，
【太23:35】叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
【太23:36】我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。”

因为是呼应的经文所以请见上方B.a1.的内容

A2.为耶路撒冷叹息以及以后的结局（37-39）

【太23:37】“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
【太23:38】看哪，你们的家成为荒场，留给你们。
【太23:39】我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”

因为是呼应的经文所以请见上方A1的内容，但是39节的内容是安慰的信息。因为正如之前所说的，基督再来的时候， 神所应许的以色列的复兴会成就。那时候，当耶路撒冷与其中的百姓（包括文士法利赛人，放在今天就是犹太教拉比传统的拉比们）说”奉主名来的，是应当称颂的“的时候，更加证明了 神的信实。 神确实多次招聚耶路撒冷归向祂，但是她去多次拒绝，并且杀害了 神所派的先知，最后连 神的儿子都拒绝伤害了，但却因此 神将 神的儿子的恩名正言顺地也临到外邦人。注意，神没有弃绝以色列，犹太人若是转向 神的儿子，依然得救，并且包括基督再来作为审判者的时候，他们必照着应许认出祂来，并且归向祂，会照样得救！这个也是只有给以色列的特殊应许和特殊的恩！

因此，当我们看到 神对如此悖逆的耶路撒冷，还是杀了祂的儿子的耶路撒冷，祂却依旧守着起初拣选的恩典的时候。我们就当知道：

【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

这也是为什么我们能在本章受安慰被坚固的原因！

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