20250513——马太福音第二十二章 耶稣基督的七条教导

昨天没有把马太福音第二十一章分结构当时没多想，只是心里有个感动就是要把最后两个比喻连在今天马太福音第二十二章的结构里，没有想到是三条比喻，四条辩论，总共是条信息，而且组成了一个完整的结构。虽然不是我所认识的常见的希伯来文学结构。但是三条比喻四条辩论的信息是相当完整的：

第一部分：耶稣所说的比喻

一、两个儿子的比喻（二十一28-32）论遵行父神旨意

二、凶恶佃户的比喻（二十一33-36）论赐恩给结果子的百姓

三、娶亲筵席的比喻（二十二1-14）论面 神对人的拣选与人对恩典的抉择

第二部分：耶稣所作的辩论

四、论纳税给该撒（二十二15-22）论世界的权势与 神的权柄（法利赛人怂恿的希律党）

五、论复活的事情（二十二23-33）论眼见世界的规则与所不见天国的规则（撒都该人）

六、论最大的诫命（二十二34-40）论爱神与爱人的法则（法利赛人）

七、论大卫的子孙（二十二41-46）论基督的神人二性（耶稣基督亲自提问）

严格意义上来说，如果是按照希伯来文学结构划分的话，就应该是交错对称结构了：

一、两个儿子的比喻（二十一28-32）论遵行父神旨意

二、凶恶佃户的比喻（二十一33-36）论赐恩给结果子的百姓

三、娶亲筵席的比喻（二十二1-14）论面 神对人的拣选与人对恩典的抉择

四、论纳税给该撒（二十二15-22）论世界的权势与 神的权柄

五、论复活的事情（二十二23-33）论眼见世界的规则与所不见天国的规则

六、论最大的诫命（二十二34-40）论爱神与爱人的法则

七、论大卫的子孙（二十二41-46）论基督的神人二性

在这里面其实有非常丰富的信息，但因为我时间有限，就先给大家列一下提纲，大家如果有时间也可以继续思考这里面的丰盛的信息（比如，如何在这个教导里看到三位一体，为什么第四部分摆在核心位置上等等）。

第一部分：耶稣所说的比喻

一、两个儿子的比喻（二十一28-32）论遵行父神旨意

见20250512——马太福音第二十一章 大卫的子孙入自己的城的事工的第五部分

二、凶恶佃户的比喻（二十一33-36）论赐恩给结果子的百姓

见20250512——马太福音第二十一章 大卫的子孙入自己的城的事工的第六部分

三、娶亲筵席的比喻（二十二1-14）论面 神对人的拣选与人对恩典的抉择

在这一部分中主要分成了三个阶段：

1. 被召却拒绝赴筵的人（1-7节）

2. 仆人再次上街随处遇见而被召来愿意参加赴筵的人（8-10节）

3. 被召来的却没有在筵席上穿礼服的人（11-13）

4. 14节，最后的总结——因为被召的人多，选上的人少。

关于这三个阶段，我从历史意义上来展开说，这样会更好明白，而且包括了 神的旨意从永恒中看下来的全部的历史：

第一阶段，被召却拒绝赴筵的人（1-7节）。就是旧约阶段，神藉着祂所拣选的特殊族群以色列作为祂的选民，只是最后他们弃绝了他们所望的弥赛亚。

注意，第一阶段特殊启示的恩典，神拣选的旨意，还包括亚当赛特一族，挪亚闪一族，亚伯拉罕以撒一族，才到以色列这个民族（雅各而出的）。我们不能单单只看以色列，甚至有的人直接把眼光限制在犹太人和犹太教上。这样的眼光过于片面！而且直到如今，他们还在等候弥赛亚，事实上这也并没有错！这也是照着圣经里面所预言的。因为基督再来的时候，就是审判的主了，到那时候全以色列（以色列十二个支派哦！可不是只有犹太人犹太教）就会认出曾经的那位作为拯救者而道成肉身的耶稣就是他们所要等候的弥赛亚：

【亚12:10】“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或作“他”。本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。

【约19:37】经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”

【罗11:25】弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，
【罗11:26】于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”

切记：神对以色列的带领，绝对是信实的，并不是撇下不理彻底弃绝了！我们千万不要自高自大！免得他们接上去认出再来的基督的时候，我们却被砍下了！反而显出我们其实才是被弃绝的假枝子。

【罗11:22】可见　神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。
【罗11:23】而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为　神能够把他们重新接上。
【罗11:24】你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！

第二阶段，从此恩典全面转向外邦人的新约阶段，即AD世代及其之后直到主耶稣基督再来为止。

注意，其实严格意义上来说BC和AD（公元前和公元后）的时间不是完全准确的，因为耶稣基督道成肉身的日子和年份，神怜悯人的软弱而故意隐藏起来了。而这第二阶段的时间可以被称为“末世”，也就是基督完成了拯救使命一直到基督再来的这段时间。此外，在旧约时代，我们也可以看到特殊恩典其实也没有完全与外邦人隔绝。比如摩押人路得和耶利哥人妓女喇合甚至出现在耶稣基督的家谱里。但是在旧约时代，特殊恩典临到外邦人，暂时处于少数情况，比如耶布斯人，基尼人利甲族等。但是到了末世这个世代，不同人群种族不同文化背景不同历史阶段的人都可以因耶稣基督作为拯救者的身份而获得特殊启示的恩典了！特殊恩典不再辖制在以色列里面了，而是广泛领临到外邦人。

而另一方面， 神所弃绝的是后来犹太人为律法而律法所发展出来的一套人的传统和教训，这种情况和今天很多靠着肉体行事去成全的信徒的生命光景是一样的——只有在大年初一、圣诞节和复活节，才是基督徒的人。

【加3:3】你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？

【加4:8】但从前你们不认识　神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。
【加4:9】现在你们既然认识　神，更可说是被　神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
【加4:10】你们谨守日子、月份、节期、年份，
【加4:11】我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

这种“信徒”在平时的时候， 神是 神，我是我，我还是自己是自己的主、自己的王，随自己肉体行事成全。当然也有教会年历的基督徒，主日的基督徒，教堂里的基督徒等等。如果这些日期（所以说 神为什么要隐藏耶稣基督降生的日子了）、节期、年份、日子和地点成为了我们生命的辖制，无论是在里面才作基督徒在外面作自己。还是对里面外面都不屑一顾地都是自己作自己的王。那只有一句话给这一类人：“我为你们害怕，你们是这样的无知吗？”

这种情况解决方法也很简单，看看第三部分就明白自己在干什么蠢事情了。

第三阶段、被召来的却没有在筵席上穿礼服的人（11-13）这是基督再来的时候的作为审判者并且进入新天新地里永恒的阶段。

我们不要以为，做了基督徒就不需要审判了，这不是圣经的教导！基督徒不但要被审判，还是在基督的台（原文直译是基督审判的座位）前被审判的：

【来9:27】按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

【林后5:10】因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。

更多关于基督徒的审判的信息，可以读哥林多前书第三章10-15节。

因此，这第三阶段中，所指的“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的”（11节），事实上就是对宾客的资格进行认证。有人说这件礼服是所披戴的耶稣基督的义。我对此保持保留意见！原因如下：

1. 这些人能被召来，本来就是恩典，这接受赴约本身就已经显出 神的义了！（本乎恩也因着信没有人可以嘚瑟）

2. 这些人都是从路上拉来的，不可能自己预备礼服，所以这礼服是主人预备让他们穿的，这是白白的恩典。但问题是他们没有穿！这个显出的是恩典没有被支取的情况，完全是显出了对王（这位赐恩典的主人）的藐视。

3. 启示录羔羊的婚宴中有提到新妇的细麻衣，指的大概就是这个：

【启19:7】我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，
【启19:8】就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。

这也就意味着，神为每一位信徒都预备了这件蒙恩而有的衣服，但这件衣服需要信徒去支取恩典（也是神预备好的）穿上的，或者说要支取恩典（也是神预备好的）去行义的。而这个概念，恰恰就是“成圣”的概念，而不是”称义“的概念，因为”称义“在人被召来的时候已经完成了。但是要命的地方就在于，如果”成圣“与”称义“脱节了——也就是说赴约了，但是没去穿那个礼服。最后的结果就是：

【太22:13】于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’

这个比喻的结局和接下去马太福音二十五章的第二个比喻（按才干受托付的比喻）的结局非常相近：

【太25:29】因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。
【太25:30】把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”

切记，永恒的新天新地里，是有城外的黑暗的地方的，但是那里是不是地狱，按照我有限的知识而言，我不能确定，但是绝对不是好地方！咱可别幻想可以开开心心躺在那里！所以，我们理当竭力做那个被召的有穿礼服的人。此外，在这些人中也有以色列十二个支派的人哦！因为拯救者的恩，并没有向以色列关闭！

第二部分：耶稣所作的辩论

四、论纳税给该撒（二十二15-22）论世界的权势与 神的权柄（法利赛人怂恿的希律党）

这个问题是一个非常敏感问题，甚至可以说是非常险恶地试探耶稣！其实就和今天有些无聊人在讨论要不要把红旗（凯撒）或者六色旗般进教堂一样，然后等着去抓那些说”不“的人，以此可以钓鱼执法。所以面对这样的问题我的回答是：任凭他们把凯撒的头像搬到宙斯的庙里，与我何干？

是的，就像把六色旗（亚舍拉）搬到教堂里一样，如果他们搬进去，那里就已经不是 神的殿了，因为已经被污秽了，我干嘛要进去和巴力的先知一起跳大神呢？再说，一群巴力的先知在卖力地跳大神也不关我的事。他们选择败坏，我能拦得住他们么？神都不拦他们而任凭他们，我拦那我脑残了。面对愚蠢的钓鱼执法，干嘛要为一个亚舍拉的庙和世界的诡诈的政权硬刚？这岂不是血气行事？圣灵只在圣洁的地方，不会在污秽的地方，而且祂是要用心灵和诚实敬拜的。失去了诚实的心（都自欺说这是耶和华的殿了，还不是说谎吗？）和圣洁的圣灵的同在（污秽都搬进去了膜拜凯撒和亚舍拉了）实际，那样的场所就算是被 神拆了我也不心疼！为什么定睛世界的名利，地位、财富、人数和声望呢？带着一群人一起敬拜凯瑟和亚舍拉那才是大罪呢！而且人越多，那带领的人干犯的罪越大。想想旧约耶利米时代，神为了管教自己的百姓，连自己名下的殿都不要了！宁可被仇敌辱骂无能祂也要拆毁自己的殿。但是今天，我们做的是什么事呢？为什么就不能在神的心意中思考真实的敬拜呢？祂不是软弱的神，祂总能为我们预备地方！

【约4:23】时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
【约4:24】　神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

当然，我这话是站在我作为一个耶稣基督的小小子的立场所说的，如果是一位牧者、传道人或长老，即教会的带领的人。这是我作为一只小羊能说的话：不做巴力的先知、凯撒的祭司与亚舍拉的庙妓，守住 神对自己的托付！ 神所供应的丰盛比人所供应的强多了！凯撒的人让他归给凯撒去，但是你是属于 神的，请务必使用好 神所托付你的权柄与责任，选择归于神！愿主多多扶持供应你！保守你至死忠心！那么你的赏赐必定是大的！

当然，至于要不要纳税给凯撒（我是就字面意思说的，就是今天我们要不要交税），凯撒该得多少就得多少，也是 神量好的，我们只管照着神的旨意去顺服神，在人的政权之下好好上税就是了。偷税漏税是偷窃，也是贪恋别人一切所有的，反而羞辱 神了！盗版软件书籍这些，请务必拒绝试探诱惑！我们在小事上都不忠心，谁还把我们的东西给我们呢？（路十六12）

我们一定要有超越眼见的从祂而来的分辨神的权柄和世界权势的基本能力。如果靠着眼见来，靠肉体行事，恐怕要掉到今世之子的诡诈的世事的坑里，在这眼见的世事上，我们可没有世之子的聪明（路十六8），不要以诡诈待诡诈，最后是自己拒绝神的带领，成了毫无智慧的愚顽人了！

五、论复活的事情（二十二23-33）论眼见世界的规则与所不见天国的规则（撒都该人）

由于时间有限，接下去的信息，我会往简单里面写：

在这一部分中，我们要注意的点是复活以后，我们虽然肉身也是复活的一部分，但是生命的方式法则，都已经完全脱离了肉体（我说的是倾向犯罪的旧生命），死和罪的辖制。因此在这个已经被罪和死亡败坏的今生眼见的世界法则很多东西就已经不适用了！就像天堂里面不会有货币，不会有买卖，不会有嫁娶……

具体经文请参考：

【林前15:35】或有人问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”
【林前15:36】无知的人哪，你所种的若不死就不能生。
【林前15:37】并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。
【林前15:38】但　神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。
【林前15:39】凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。
【林前15:40】有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。
【林前15:41】日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光也有分别。
【林前15:42】死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；
【林前15:43】所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；
【林前15:44】所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。
【林前15:45】经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”，末后的亚当成了叫人活的灵。
【林前15:46】但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。
【林前15:47】头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。
【林前15:48】那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。
【林前15:49】我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。
【林前15:50】弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。
【林前15:51】我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
【林前15:52】就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。
【林前15:53】这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”。下同），这必死的总要变成不死的。
【林前15:54】这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。

六、论最大的诫命（二十二34-40）论爱神与爱人的法则（法利赛人）

这一部分要注意的是，没有真实的认识神的爱，且以 神的爱去爱神，我们就不可能顺服神，以神的爱爱人。我们若不以神的爱爱人，那么我们的爱还在败坏里，而且结合上方的复活的生命来说，我们的爱人就是虚假的，我们对人的爱也会是败坏的！顺序不能错！而且还要有准确的认识（这也本乎恩因着信，还是需要去支取的恩典）。否则，我们就是假冒为善的人，连法利赛人都不如了！因为他们还知道明白，只是做不到而假冒伪善，而我们的假冒为善是不懂装懂还要强撑着靠肉体瞎搞，实际上啥也不是啥也没有！具体顺序，请读约翰壹书第四章，建议全章都读，因为第四章一开始是从分辨认识的教导开始的。没有分辨的基本能力，我们就是因无知识而瞎搞灭亡。

【约壹4:1】亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于　神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。
【约壹4:2】凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于　神的，从此你们可以认出　神的灵来；
【约壹4:3】凡灵不认耶稣，就不是出于　神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。
【约壹4:4】小子们哪，你们是属　神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。
【约壹4:5】他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。
【约壹4:6】我们是属　神的，认识　神的就听从我们；不属　神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
【约壹4:7】亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从　神来的。凡有爱心的，都是由　神而生，并且认识　神。
【约壹4:8】没有爱心的，就不认识　神，因为　神就是爱。
【约壹4:9】　神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，　神爱我们的心在此就显明了。
【约壹4:10】不是我们爱　神，乃是　神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
【约壹4:11】亲爱的弟兄啊，　神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
【约壹4:12】从来没有人见过　神。我们若彼此相爱，　神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
【约壹4:13】　神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。【约壹4:14】父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。
【约壹4:15】凡认耶稣为　神儿子的，　神就住在他里面，他也住在　神里面。
【约壹4:16】　神爱我们的心，我们也知道、也信。　神就是爱，住在爱里面的，就是住在　神里面，　神也住在他里面。
【约壹4:17】这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。
【约壹4:18】爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。
【约壹4:19】我们爱，因为　神先爱我们。
【约壹4:20】人若说，“我爱　神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的　神（有古卷作“怎能爱没有看见的　神呢？”）。
【约壹4:21】爱　神的，也当爱弟兄，这是我们从　神所受的命令。

七、论大卫的子孙（二十二41-46）论基督的神人二性（耶稣基督亲自提问）

这部分诗篇的经文，就已经显明了弥赛亚的神人二性。这部分的辩论是主耶稣基督自己主动提出来的，其实目的也带有很强烈的怜悯的成分。事实上法利赛人离天国非常地近。他们有知识，甚至可以说比今天的很多稀里糊徒强多了！但是他们唯一缺少的就是信这位道成肉身的耶稣是基督，是他们所盼望的女人的后裔、应许之子与弥赛亚。他们如果接受耶稣是基督的身份，他们不但得救，并且只要在遵行的命令上多下功夫，甚至可以说，在天上还可以被称为大的。这可是有耶稣基督自己亲口为他们在天国宪章中所预备的应许，也是对今天很多抱着”因信称义“这一部分的真理以为就可以躺赢进入天国、自己都知道的自以为义的假冒为善的信徒的警诫：

【太5:19】所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
【太5:20】我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

知道为什么没穿礼服的人就要被丢在黑暗里了吧？这警诫是真实的！

这也是为什么耶稣主动挑战的辩论，是指向自己的神人二性而说的。甚至可以说祂为法利赛人与祂为祂所预备好的"天国要称为大的"的赏赐失之交臂而感到惋惜。

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