20250512——马太福音第二十一章 大卫的子孙入自己的城的事工

本章的内容可以按照和合本的小标题来分：

1. 大卫的子孙耶稣基督荣入圣城（1-11节）

2. 大卫的子孙耶稣基督洁净圣殿（12-17节）

3. 大卫的子孙耶稣基督咒诅无花果树（18-22节）

4. 不服而挑战耶稣基督权柄的人（23-27节）

5. 两个儿子的比喻（28-32节）

6. 凶恶佃户的比喻（33-43节）

严格意义上来说，本章从“咒诅无花果树事件”开始就是耶稣基督荣入圣城以后第二天所发生的事情了（我在这里这是按照现在计时法来帮助大家理解时间线，但是如果按照犹太计时法那很可能可以理解为同一天，因为犹太计时是从当天傍晚到次日傍晚算为一天，这也是为什么马可福音的记载的顺序读起来感觉好像又是同一天发生的）。本章其实也是可以按照希伯来文学结构分的，但是我没有选用是因为，下一章的信息也是耶稣基督的教导与辩论，不想让本章的第五部分和第六部分被单独拆开，所以直接按照和合本的顺序分段来分享。但是如果有人有兴趣的话，可以把第一到第三部分可以看作“大卫的子孙耶稣基督”在自己的城“所做的事”，而第四到第六部分可以看作“大卫的子孙耶稣基督”在自己的城“所说的话”，按照这样的思路来进行结构划分，我这里就不多做处理了。

一、大卫的子孙耶稣基督荣入圣城（1-11节）

这一部分有两个重点想要分享一下：

第一、耶稣骑驴进城，这事情是要照着撒迦利亚书里面的预言：

【亚9:9】锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

所成就的。因为祂这一次来，并不是作为审判者来审判全地，而是作为拯救者来的，如果没有主耶稣基督作为拯救者而钉十字架，那真的是“没有义人，连一个也没有”（罗三10，诗十四1-3）了。因为连旧约世代“因信称义”的人（注1），他们被遮盖也是因为他们在他们的世代仰望等候了这一位“创始成终”的所应许的“女人的后裔”耶稣基督。而“道成了肉身”的祂若不钉十字架，全然败坏的人就只有全然灭亡了！当然，也正因为祂道成肉身地作为拯救者而来，所以祂并不需要坐着战马遍地审判。但是请记住，祂还要再来，施行审判的！启示录十九章11-16节是这样描写作为审判者的身份再来的：

【启19:11】我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。
【启19:12】他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
【启19:13】他穿着溅了血的衣服，他的名称为　神之道。
【启19:14】在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
【启19:15】有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能　神烈怒的酒榨。
【启19:16】在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”

这也是所有基督徒所仰望盼望快快到来的事情！我们可以把本章耶稣骑驴荣入圣城的场景和启示录的内容进行一个对比，以此可以回顾以赛亚书第六十一章关于弥赛亚的两大使命的重要信息！切记，仰望盼望基督再来，可是基督徒非常基本的本能，这正是“信、望、爱”中的所要“望”的事情之一！也是老约翰与众教会在启示录最后所盼望的。

【启22:20】证明这事的说：“是了，我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！

第二、是关于耶路撒冷城与其中的百姓们对耶稣基督的反应与认知。

【太21:10】耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”
【太21:11】众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

耶稣基督降生的时候“耶路撒冷合城的人也都不安”（太二3），而如今祂要来到祂自己的城里藉着十字架进行加冕仪式了，结果是“合城都惊动了”（10节），并且还问“这是谁？”。自己的君王来到自己的城要登基了，可是祂的百姓却不认识祂，最后彼此议论得出的结论是“加利利拿撒勒的先知耶稣”（11节）。明明他们的君王照着先知书里面所预言的经文骑着驴驹子来了，可是他们却只是以他的出生和在在加利利地所作的事工（神迹与教导）以外貌认人，只认出了“先知”的身份（耶稣基督固然是先知，但是这只是祂身份中的最小的一部分，因为祂还是君王与祭司）。灵魂的拷问就是：今天，作为基督徒的我们，多少时候是看着眼见的与外貌认人，却不相信也不使用圣经里面对我们教导，命令与应许，仿佛圣灵在圣经里面所启示的，祂其实祂的，与我无关，我们的生活和生命是脱节的！正如耶路撒冷的百姓的片面认知一样。但要命的地方是，圣灵都赐下给我们了，我们还在长期以自欺欺人的心态甘愿自己落在一无所知没有改变的状态还自以为满足，这就是说不过去的地方了！不然，那时候耶路撒冷的百姓倒比我们显为义了，因为他们至少还承认耶稣基督作为先知的这部分的身份。而如今满足与无知的我们，连基本的基督徒的“盼望”（见上方的第一部分）都没有，还在躺着赖着自以为自己“因信称义”了，实际根本没有盼望基督的基本的称义的“信“，那等到这位基督再来的日子，祂会让那时候的百姓起来审判有眼无珠的我们。正如尼尼微人要起来审判那世代的罪！

【太12:41】当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。
【太12:42】当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”

二、大卫的子孙耶稣基督洁净圣殿（12-17节）

基督进入了自己城，理所当然要进入自己的殿，马可福音这样记载”耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件“（可十一11）。而耶稣基督洁净圣殿的目的也是这样。犹太人宗教领袖和专家已经把圣殿变成了买卖和老弱病残寻求施舍的场所，而耶稣所做的就两件事”洁净圣殿“以及”医治病残“（14节）。这两件事情事实上都释放的工作！如果我们把自己的身体看作是圣灵的殿的话，耶稣基督来我们里面作的也是这样的工作（祂自己的身体也是神的殿，约二21节，启示录二十一3章” 神的帐幕在人间“也指向这个）：

一方面祂清理我们里面一切污秽，而且是毫不客气地手软地赶出去，这个正是藉着十字架的祝福给予的，也是火的洗（这也是为什么我在圣灵对我的责备上深刻地能够感受到祂对我的爱！而这份爱也是我能竭力支取信心在爱里对着肢体说真理，该责备的时候勇敢指摘的原动力）；另一方面祂有作医治的工作，那些被我们的罪和污秽所沾染而导致的悲催的光景，不仅仅是里面的医治，当里面医治的时候，外在也会显出来，因此很多人的医治释放祷告就是这样成就的！（我自己的抑郁症也是如此被祂由内而外医治的）

但是我们一定要记住，我们求医治，不是为医治而求医治！要注意祂洁净用作的顺序！必须先顺服以祂为自己的主，愿意祂以十字架来对付（其实只要愿意接受，其他的祂会扶持我们走过），愿意让祂以火洁净我们，才有后来的医治！否则治标不治本的话，最后的结果圣灵藉着马太福音向我们启示了：

【太12:43】“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。
【太12:44】于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，
【太12:45】便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”

不愿被洁净的，无法得医治。想要跳过祂顺序的，就不是与祂联合，乃是硬着不信的心瞎折腾了。因为连一个人愿意被洁净，都是要付上代价的，也只有”本乎恩也因着信“（弗二8-9）才愿意承认——我真的是个罪人，干了这么多的错事，犯了这么多的罪，主啊，我愿意附上一切代价来听你的，照着你医治的医嘱的步骤，来被洁净被医治！

如果像当时的犹太宗教领袖和撒督该人那样，对基督洁净的工作带着痛恨，硬着心，其实主后七十年的圣殿被毁，就是一个硬着心的人的圣灵的殿的结局了。没啥好说的，自己选的，因为耶稣是明知道他们的抵挡和硬着心，依旧愿意作洁净和医治的工作。只是他们不要祂作王，并且痛恨祂。今天也是如此，不愿忠心以祂为自己的王的人，即便耶稣洁净医治了以后，他的结局也一定还是“那人末后的景况比先前更不好了”。

三、大卫的子孙耶稣基督咒诅无花果树（18-22节）

这棵无花果书树，是四福音书中耶稣唯一咒诅的东西，祂心中为人的不信忧伤，但祂却没有咒诅抵挡祂的人速速灭亡。甚至可以说有人理解耶稣所咒诅的无花果树是犹太教、犹太人或者法利赛党我都觉得过了，因为初代教会基督徒绝大部分是犹太教犹太人，而且保罗自己都是法利赛人中的法利赛人。我们还是因着犹太人而被基督的恩典临到的，耶稣都没有说自己是咒诅他们的，我们倒是先给他们判了死刑了。说句难听的话：我们这些因犹太人而与恩典有份的外邦人，在世的日子结束，在审判的至高这面前受审之前，犹太教和犹太人依旧还在世上呢。我们凭什么用自己的口在犹太人犹太教面前自高？摩西五经，先知，甚至文士（以斯拉就是文士）这都犹太教中宝贵的属灵遗产（这是三一至高神给犹太民族独有的特殊启示），不当是我们拿着“因信称义”高高在上地去藐视的，否则我们自己才是那当咒诅的枯干的枝子，这话可是圣灵藉着使徒保罗亲口责备的：

【罗11:17】若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，
【罗11:18】你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。
【罗11:19】你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。
【罗11:20】不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。
【罗11:21】　神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
【罗11:22】可见　神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。
【罗11:23】而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为　神能够把他们重新接上。
【罗11:24】你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！

后来的文士的拉比文化，为律法而律法的律法偶像化，这也是人因自己的罪性和有限产生的人的遗传和错误的教导，而不是我们比他们义！我们的本相不也是与他们一样全然败坏吗？这和今天我们只抱着个“因信称义”而藐视 神的其他教导，以为自己全部都知道了，一定比他们好比他们义，这不是一样都是不结果子无花果时徒有虚表的假冒为善吗？我们这样假冒为善还觉得自己比人家好，不就是招损惹 神愤怒吗？

【罗2:1】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
【罗2:2】我们知道这样行的人，　神必照真理审判他。
【罗2:3】你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？
【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
【罗2:5】你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。
【罗2:6】他必照各人的行为报应各人。
【罗2:7】凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；
【罗2:8】惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。
【罗2:9】将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；
【罗2:10】却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
【罗2:11】因为　神不偏待人。

四、不服而挑战耶稣基督权柄的人（23-27节）

这一部分可以和上一部分回应的，其实耶稣基督在无花果树的咒诅上真正所预备的，是所有的徒有虚表，没有 神所要结出的果子“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的”（罗二7）的人。不管是当时以恶毒的心试探耶稣问祂权柄来源的“祭司长和民间的长老”（23节），也是今天不认识不承认耶稣基督的权柄，而结不出“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的”（罗二7）的我们说的（我之所以说我们，说实话作为自称是基督徒的人中的一份子，我实在是承认太多时候真的是非常无知还自以为是自以为义了！）。还是那句老话，看果子就能够认识树啊！我们没有果子，我们每天重复干的事情就是去挑战耶稣基督的权柄，和这些“祭司长和民间的长老”（23节）是无异的。因为我们不服圣灵，体贴肉体硬着心要先做自己想做的事情的时候，就是在硬着心挑战耶稣基督的是我们独一的王的权柄！圣灵也会灵魂地拷问我们：“这样，你们为什么不信祂（耶稣基督）呢？”（25节）。而且更要命的是，当审判的日子，我们可不要以“我们不知道”（27节）甩锅！圣徒天天在我们边上问我们““这样，你们为什么不信祂（耶稣基督）呢？”（25节），我们还敢说不知道？整本圣经都赐给我们了，还给我们那么长的在世的时间了（不是信主了以后只有一两年就去见主交账的这种特殊情况），我们还敢说“我们不知道”（27节）？我们自己眼瞎倒是真的，可不要甩锅，因为甩锅是自欺欺人以为圣灵是的瞎的，看不到我们的懈怠和无知！我们给自己挖的坑的祸患有多大？“信”都没有还说什么因信称义，自欺欺人吧？我们自己糊涂无知，这个可以自己骗自己，但是圣灵却不能被忽悠的！请记住这一点！我们自己有没有和圣灵有良好的关系，自己心里应该要有点数才是！

五、两个儿子的比喻（28-32节）

这一个部分的比喻的核心，依旧是指着“果子”说的，我们要作结果子的树，只有按照天国宪章的法则才能做到，也就是“遵行我天父旨意”（太七21），即31节的“遵行父命”。这个和我们眼见的身份（税吏和娼妓还是祭司长和民间的长老）关系不大的，但凡“遵行父命”，就是悔改的果子结出来的结果。

【路3:8】你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

所以我们也不要只看眼见的啊，不要看别人的身份外貌（学历，文凭、教会领袖等），而是要看他们有没有结出相应的果子来！当然最重要的是，我们自己有没有！如果成天发怨言抱怨别人不好，没有爱，那已经把自己里面出来的东西到处污秽人了。

六、凶恶佃户的比喻（33-43节）

这一部分最关键的点是这几节经文：

【太21:42】耶稣说：“经上写着：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？
【太21:43】所以我告诉你们，　神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。
【太21:44】谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”

这里一定要对着今天的我们说，不要只向着这是对着“祭司长和民间的长老”说的。不然我们又成了只盯着别人眼中的刺的人了，因为“祭司长和民间的长老”也是真真实实历史上的人，不是虚构人物啊。神造他们，不是为了显我们为义，而是使用他们作为负面教材，作今天我们的“鉴戒”（林前十11）。我们读圣经，一定要“圣灵有什么话要对我说，要教导我”的心来读，而不是让我们停留在评判这个人做得好那个人做得不好，基本分辨是要的，但是停留是贪婪肉体上“如 神”（创三5）的试探。要知道，评论圣经里面的所记载的人事物的好与不好，不能使我们变得越发讨神喜悦，也不能使我们显为义。因为使我们得以成为义的只有信主耶稣基督并祂钉十字架，祂的宝血使我们称义（不要靠评判这种行为自以为义）。而能讨神喜悦的事情，是我们顺服圣灵行事为人，长成儿子的样式，才能讨神喜悦，因为 神是因祂儿子的缘故才爱我们！因此，我们要把这节经文对着我们自己说，把自己看作那不能顺服的罪人（我再强调一下，这是我们的本相）来读这段话，明白神要我们做什么，不要我们做什么！

这一段中核心词是“房角的头块石头”（42节），就是指的主耶稣基督祂自己。但是请注意，同一块石头，却可以带来两种结局：

1. “房角的头块石头”（42节），即教会的根基耶稣基督自己，也包括人在耶稣基督的新生命里的建造的根基也是祂自己（林前三10-11）

2. “使人跌碎砸得稀烂”的“石头上”（44节）。就是拒绝耶稣基督作为自己建造的根基的所有的人。

   
   

所以，这个信息和今天所传的“别的福音”是不一样的！因为今天很多“别的福音”（加一6）虽然传的是耶稣，但是他们耶稣是一个只给人好处和祝福的耶稣。他们从来不提耶稣基督会使人跌碎、把人砸得稀烂，也不会传耶稣得胜的馨香之气里面还有发出“死的香气”（林后二14-16）的。所以我可以很明确的说，传这种“别的福音”的人是当咒诅的，因为他们也要被这块石头“跌碎“、且”砸得稀烂”。因为如果没有在真正的真理里被扶持，以曲解或删减圣经“为利混乱　神的道”（林后二17）的话，事实上就根本没有倚靠圣灵做事情才有这样的贼胆干这样的贼事。不在圣灵里行事怎能抗得住基督耶稣的重压，无论自称自己是信还是不信的人，做这样的时候都会被耶稣基督这不是人能抗的住的至高创造者砸得稀碎的！

因为基督道成肉身来，就是愿意俯就将自己住在人里面。做个不恰当的形容是，我们无法想象一个宇宙可以装在玻璃杯里。我说不恰当是因为连宇宙都是受造的，而且祂比宇宙更大，因为祂是创造万有的！但祂道成肉身住在人里面就是类似这样的概念。我们这卑微的瓦器没被祂撑破，不是因为祂不是至高创造者，乃是之高创造者因怜悯我们的缘故，以祂创造的法则来托住我们，有圣灵的内住的扶持，和祂自己藉着十字架的俯就。但是我们如果不照着祂的法则瞎搞，我们这瓦器怎么可以承受得了至高创造者内住在我们里面，我们如果拒绝了圣灵，或者拒绝了祂，不要十字架。一种就是祂离开我们，看似任凭，实则怜悯免得我们撑破，直到我们再愿意迎接祂回来的日子。另一种就是，看似怜悯，实则任凭了，继续在我们里面，直到我们被撑破砸得稀巴烂！当然，我这样解释可能还是非常不准确（求主怜悯遮盖我的有限）。但是我的意思就是想说，不要藐视祂的法则，本乎恩地因着信去支取恩典遵行祂的法则。祂必成为我们的房角石，使我们在稳固的根基上以祂所要的祭来建造，就是圣灵要我们去顺服的父神的旨意！那么我们将在祂里面得着丰盛！要知道，至高创造者竟然甘愿俯就我们到成为我们建造的根基在我们所占的脚下！这是何等的谦卑、慈爱与忍耐呢？

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注1：请不要惊讶，旧约时代（复数格）“因信称义”的人大有人在，请读希伯来书十一章，这些“世界不配有的人”，都是我们“因信称义”的属灵前辈们。这是有圣灵所见证的，在保罗书信里也有相关的见证与确认。