20261009 马太福音第十八章、十九章

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20261008 马太福音第十五章、十六章、十七章

马太福音第十八章 成为不跌倒的小子

马太福音第十九章 在 神，连骆驼穿针眼都不是难事

马太福音第十八章 成为不跌倒的小子是应当的

本章其实可以分为三个部分（1-9节，10-20节，21-33节），但是这三个部分其实又都是一个主题，都是关于第一部分1-9节的“那小子”有关的展开，如果单独看这三个部分的话，反而看不出这个关于“那小子”的信息了。所以不建议把本章的三个部分分开来读。而全程我们读的时候，不能仅仅只是提醒自己“我不要成为那绊倒那小子的人”，而是要思考——我其实就是那受召的群体（ἐκκλησία/ekklēsia，即教会，但是这个教会并非首先指实体的教会——local church或者特定宗派，而是基督的身体教会，本章的17节，是新约中第二次出现这个词了，第一次出现是在十六章18节）里面的一分子，所以我们理当是“那小子”。既然是如此，如果我们被人绊倒了，那绊倒我们的人从处境会很糟糕：

【太18:6】“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。

“大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”其实就是和进入地狱是有一定的关联。根据有二：

• 在马太福音第十四章 从约翰之死以后的神迹的时候提到过，海或者水往往意味着黑暗，混沌，无秩序。用模式拴在颈项上，显然是万劫不复的死法，哪怕是溺水身亡了，尸首都不容许浮出水面的。而是被海底的食腐动物处理干净。这种即视感基本上就像是地狱，而马可福音在本章1-9节的平行经文里也听到地狱：

【可9:47】倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入　神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。
【可9:48】在那里，虫是不死的，火是不灭的。
【可9:49】因为必用火当盐腌各人（有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”）。

• 在启示录中，大巴比伦倾倒的时候，天使也是如此宣告她的结局的：

【启18:20】天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为　神已经在她身上伸了你们的冤。
【启18:21】有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。
【启18:22】弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音在你中间决不能再听见，各行手艺人在你中间决不能再遇见，推磨的声音在你中间决不能再听见，
【启18:23】灯光在你中间决不能再照耀，新郎和新妇的声音在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。”

这也和本章中8-9节的信息内容其实是一致的。

甚至我们可以因上方这两点内容来推断，那不能被绊倒，一旦被绊倒就很麻烦的“那小子”指的其实就是永恒教会中属于 神的人。而绊倒那小子的人是属于大巴比伦城的人。而耶稣给予属自己的“那小子”以及大巴比伦城里面的人建议就是：

【太18:8】倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。
【太18:9】倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”

意思就是：

有人可能会好奇，难道属于神的人跌倒就万劫不复了吗？不是一朝得救永远得救吗？是的，但是这句话是至高神的拣选的视角，确实一个都不失落。但是却不是我们自己的视角，如果我们失落了，那只能证明我们一早就不是神拣选了的人，而我们没有失落，那么一方面这本乎恩因着信无可自夸，而另外一方面，凡不失落的人，必定信靠神到底，这是无可辩驳的。而如果一个人说“既然那是神的视角不是我的视角，我不知道我是不是得救的”，他/她此刻的“不知道”已经定了他/她此刻暂时还是不信的，而他/她未来信不信，我们不知道，倒是要劝解他不要这样想，把自己落在试探和凶恶里倒是我们的责任。这也是不绊倒一个小子的具体操作，并且不要忘了我们自己也会摇摆不定，我们自己也要在摇摆不定的时候靠主劝自己别自己往试探和凶恶里跳，赶快把这种不信的思维给砍了丢掉才是。

但是如果我们被拜倒了，这不意味着绊倒我们的人就是无罪的。因为哪怕是一早就预定无法得救的人，至高者都是带着击打的恒久忍耐与忧伤等候与挽回的，只是预定不得救的人自己拒绝了 神的怜悯与挽回：

【创6:6】耶和华就后悔（Nacham/叹息）造人在地上，心中忧伤。

【彼后3:8】亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

这种精妙的预定法则，旧约可以读这段来理解：

【结33:10】“人子啊，你要对以色列家说，你们常说：‘我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’
【结33:11】你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？
【结33:12】人子啊，你要对本国的子民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。
【结33:13】我对义人说：‘你必定存活！’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念；他必因所作的罪孽死亡。
【结33:14】再者，我对恶人说：‘你必定死亡！’他若转离他的罪，行正直与合理的事，
【结33:15】还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。
【结33:16】他所犯的一切罪必不被记念；他行了正直与合理的事，必定存活。
【结33:17】“你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道不公平。
【结33:18】义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。
【结33:19】恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。
【结33:20】你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”

而新约可以读这一段：

【罗2:3】你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？
【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
【罗2:5】你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。
【罗2:6】他必照各人的行为报应各人。
【罗2:7】凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；
【罗2:8】惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。

所以我们真正应该专注持守的，不是关注自己不要绊倒别人，因为这个视角其实更倾向与把自己已经放在大巴比伦的预设里面了。我们倒是要更加关注我们不要成为那个被绊倒的小子，免得那绊倒我们的人被定罪。因为我们的跌倒，别人会万劫不复，这才是至高者更大的忧伤，因为一下次忽然失去两个。但是如果我们站住了，没有被绊倒，至高者得到的还可能是两个，也就是企图绊倒人的（实质性的罪行的发生）和没有被绊倒的（实际的试探与凶恶的结果的发生），而使整件事发生更多转机。

最好的例子其实就是民数记二十五章的时间，如果摩西一早就把以色列中的首领都对着日头挂在木头上的话，那个西缅支派其中一个宗族的首领心利就不必因行淫被杀死，以色列中那些和巴力比珥有联合的人没住也不会立刻被治死被杀，而是因为首领被挂，而敬畏耶和华，及时止损，不再与偶像联合了。由此可见耶和华的命令比摩西的抗命自己瞎折腾的执行其实对罪人的怜悯是更多的。不但是杜绝了罪的扩散，还救了人的性命。

而本章10-20节，有人得罪自己如何处理，也是一个出于耶稣的具体命令，其实就是一个把首领对着对着日头悬挂命令重申。也是最能够及时止住罪的恶酵与救人灵魂的方法。但是今天有多少人如果摩西那样想当然的操作，使教会受损，自己成为了那被绊倒的小子，又使那些绊倒自己的人彻底沉沦呢？这是我们应当反思的。此外再次强调一下，这部分17节的教会，应该先理解为“被召属神的群体”，而不是眼见的教会和宗派。所以耶稣特意在18-20节说了只要两三个人，在基督面前认真求告求问，都是有效的，目的就是这样。而不是先到各大人的阻止的眼见的教堂或者宗派里乱窜，那真的是把教会内的事务和世俗的事务混成一团了：

【林前6:1】你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？
【林前6:2】岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？
【林前6:3】岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢！
【林前6:4】既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？
【林前6:5】我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？
【林前6:6】你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。

而第三部分21-34节关于饶恕七十个七的这个事情，我们依旧要把自己放在”不要被绊倒的小子“的视角。我们如果饶恕了别人，我们自己就没有被绊倒，别人就因我们得福了！

马太福音第十九章 在 神，连骆驼穿针眼都不是难事

本章也是三个部分，而13-15节是本章的中心：

• 1-12节，一开始有两节是关于耶稣进入犹大境界继续医治病人，然后就是关于婚姻的教导，其实要读懂关于婚姻的教导，特别是阉人那一段，大家要仔仔细细地去读哥林多前书第七章，已经讲得非常清楚了，读过不平行阅读对照，可以说本章的3-12节的理解就会飘，没有稳固的根基。上方也提醒大家了，大巴比伦居民的思维总是”我们当行什么，才算作　神的工呢？”“（约六28）。但是其实不是做什么。耶稣已经说了“信　神所差来的，这就是作　神的工”，祂怎么教导，我们就因信照做就是了。没有那么多"要是结果怎么怎样，就……"。祂都应许了，我们还是不信服，那是我们自己脑子不清楚。所以我们不是生来是阉人的，管那些“生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的”人那么多干什么呢？若是真想要管，为什么不求问一下神到底有没有招我们，没有招我们我们就去管，依旧是我们脑子不清楚不顺服，那就不是在作神的工，而是越界破坏 神的工倒是真的了。既然知道自己没有单身的恩赐，就好好结婚好好照着神的旨意经营婚姻。若是知道自己没有婚姻，为配偶劳心的恩赐，就专心好好侍奉 神。为结不结婚，单不单身，离不离婚吵架（要不要用石头打死离婚的人，你们谁没有犯罪先拿石头打），都是一己私欲！为何不照着耶稣在上一章15-20节的教导踏踏实实去执行呢？

【林前7:25】论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。
【林前7:26】因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。
【林前7:27】你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。
【林前7:28】你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。
【林前7:29】弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；
【林前7:30】哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；
【林前7:31】用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。
【林前7:32】我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；
【林前7:33】娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。
【林前7:34】妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。
【林前7:35】我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服侍主，没有分心的事。

• 13-15节，人啊，就是喜欢不好好读神的秩序，自己发明出各种的教导陷入自己设立的网罗里还乐此不疲，所以耶稣才说“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人”。毕竟只有凡事第一时间来到耶稣面前求问父神心意，明白父神旨意而照着遵行的孩子实在是太少了，有多少人不明白“多托谁就向谁多要”的牧者的命，还非要“多人做师傅”：

【雅3:1】我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。

其实都是给自己找麻烦，伺机把自己绊倒，把磨石绑在自己的脖子上往海里跳么？我们要严肃地提醒自己：

【林前6:19】岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，
【林前6:20】因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀　神。

哪怕是自己绊倒自己，使自己这个“小子”失落，神也不会轻饶我们的！

• 16-29节，是的，我们真的是渣得一塌糊涂，如果这个年轻有为的财主，觉得“这一切（诫命）我都遵守了”（20节）。但是耶稣的命令却是“跟从我”（21节）。而其实“你还要跟从我”（21节）是前面对永生要求的命令的总结。如果这个年轻的财主真心愿意跟从耶稣，那么耶稣必定坚固他那破破烂烂有忧愁愁为产业无法舍掉的生命，以至于他能在不但“诫命都遵守了”，还能够变卖一切所有的分给穷人。只是他没有选择跟从塑业，而是选择忧忧愁愁地离开了。不过当门徒觉得“这样谁能得救呢？”的时候，甚至连读者都觉得这财主与天国失之交臂，耶稣失去了一个小子——这小子正是自己把自己绊倒的实例。而在耶稣进入了犹太地耶利哥的时候，祂却得到了另外一个财主——撒该，这个财主就是变卖自己一切所有，然后跟从了耶稣的人。因为关于律法，他也是熟悉的，不是泛泛之辈：

【路19:8】撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”

他把自己的财产分成了两半，一半分给了穷人，另外一半，陪还所有以前被他讹诈过的人，而四倍意味着他承认自己以前的一切讹诈在律法上就是偷窃。这个有钱的税吏（地地道道的，罗马政府官员，还是个财主）他是在耶稣没有提出之前主动做到了那个年轻财主没有做到的一切，并且守住了诫命，与基督一同吃饭。这就是跟从了！

这也是为什么耶稣说：

【太19:30】然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”

也是为下一章的内容作预备了。而犹大也是那个不愿意接受神的救恩，不守住自己师徒位分的人，结果不但沉沦了，位分被人替代了。使徒的位分真的是很重的位分啊！

【太19:28】耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。

他竟然轻看了！其实耶稣在此处可能已经在提醒劝诫犹大了！

以往的马太福音第十八章：20250509——马太福音第十八章 天国里的关系，关于爱与饶恕的那些事

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