20250509——马太福音第十八章 天国里的关系，关于爱与饶恕的那些事

马太福音第十八章的内容如下：

A1. 天国里谁最大，越谦卑越大（1-5节）

B1. 不可绊倒人以及避免的方法（6-9节）

C. 父不愿祂的羊失丧，哪怕一只都要寻回（10-14节）

B2. 具体的信徒的挽回方法，教会里真合一的祷告（15-20节）

A2. 天国里肢体间真正的饶恕本于父神对我们的饶恕（21-35节）

为了方便大家记住，所以特意分成了交错对称的格式（其实还是前后交错呼应的），事实上大家只要能记住这五个部分就好。

在这一章中，看着好像是人与人之间如何处理关系，但是事实上本章的内容是至上而下的——如果我们不能藉着主正确认识并且恢复到“与 神和好”（罗五10）关系中。我们是不可能顺服父神旨意，实际操作完成本章中所提到的人与人之间的关系的恢复的（比如，如何能够谦卑顺服信靠神，如何不绊倒肢体、不绊倒自己，如何处理得罪自己的肢体，如何饶恕）。而本章的核心点就在C部分（即第三部分，10-14节），我们如果和人的关系出现问题，实际上往往从灵的层面就是“如羊走迷”（赛五十三6）地与 神的关系早就出现了问题才会结出这样的果子来。然而，我们以为这就完了？不是的！祂不愿祂的羊失丧，哪怕只是一百只中的一只，祂都要寻回！正如老约翰在圣灵中这一告诉我们，我们之所以得以从罪中和不堪重负的错误的人际关系中被释放出来的原因，其实完全是父 神对我们的怜悯与爱：

【约壹4:10】不是我们爱　神，乃是　神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

论本相，我们就是“如羊走迷”（赛五十三6），成天计算着自己到底饶恕别人多少次，又思想着别人亏负自己多少个"十两银子"（本章28节），然后还要以自己那残破不堪的饶恕“七次”（本章21节），自以为是地觉得自己在天国里就是最大的，因为自己已经做到了七次的饶恕了，以为神一定会悦纳，却不知的自己为这“七次”耿耿于怀算在心里，反把 神对我们完全的饶恕给忘了！要知道天国里谁最大？难道不是那至高之创造者道成肉身的降卑者是无法超越地最大吗？

【腓2:5】你们当以基督耶稣的心为心。
【腓2:6】他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，
【腓2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
【腓2:9】所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
【腓2:10】叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，
【腓2:11】无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。

一、天国里谁最大，谁越谦卑谁就越大（1-5节）

当天国之王主耶稣基督刚刚在上一章再次预言了自己即将受死复活以后（太十七22-23），门徒们竟然屁颠屁颠地跑到天国之王面前问谁在天国里是最大的。然而主耶稣基督没有说：“你们在搞什么？我当然是最大的！”而是叫了一个孩子过来，告诉了他们三句话：

1. 没有回到孩子的样式，连天国都进不了。（3节）

2. 天国子民的孩子样式就是孩子般的“谦卑”，想要在天国里成为最大的，就要向孩子一样谦卑才是。（4节）特别注意一下：耶稣指的是孩子的“谦卑”，即承认自己的无有而愿意顺服神的旨意。事实上就是天国宪章第一条“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太五3）

3. 争谁在天国里面大完全不会给自己在天国里面的身份带来益处，但接待像孩子一样谦卑的人就是接待了天国之王。（5节）

天国里面谁最大，当然是天国之王最大，但是天国之王都愿意降卑自己俯就狂妄的门徒，那么门徒如果想要作大，就要效法主的降卑，才能活出天国里面的人所当有的生命。而也只有在这样的生命里，信徒才能在基督里彼此顺服、彼此服侍（弗五21；彼前五5），达到父 神所要的耶稣基督里的合一的要求。注意，如果不在基督外，那是不可能的，即便眼见的有，那也只是假冒为善装或者不能长久，这两种都在神眼中看为不达标，算不得进入神的国。

二、不可绊倒人以及避免的方法（6-9节）

其实本章的每一个部分都是上下有关联的，这第二部分的切入点就是在上一个部分的“一个像小孩子的”人（5节），在第6节直接称为“一个小子”。接待一个因为耶稣基督而得以真实地谦卑得像小孩子的人就是在接待天国子民的小子，也是在接待主自己。因为这个小子是基督身体的一部分。主看重自己的身体！因此，也有反面，就是绊倒这“一个小子”在主的眼中也是一件非常糟糕的事情。事实上就是想要破坏基督的身体。导致的结果就是“有祸了！”（6节），虽然这不意味着绊倒人的有祸之人会失去救恩（因为8-9节就在谈这个事情），但是绊倒别人会对自己带来亏损，也就是8-9节所说的“缺一只手”“一只脚”“一只眼”，这“有祸了”指的是永恒中生命的亏损。这“亏损”同样在哥林多前书三章15节被提到。而本章8-9九节就是具体的亏损内容，我们在旧约中也有看到类似的经文，可以作为关于“得救与亏损的关系”的前后补充的参考：

【林前3:13】各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。
【林前3:14】人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；
【林前3:15】人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。

【摩3:12】耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。”

而第七节其实我要特别地专门拿出来点一下。在读这一节的时候我似乎看到了伊甸园里亚当甩锅女人，女人甩锅蛇的场景。事实上女人是 神藉着亚当造的，蛇也是神所造的，从灵里看，无论是亚当还是女人，他们的甩锅事实上都是甩到了 神的头上，事实上经文也是如此：

【创3:12】那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
【创3:13】耶和华　神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

而第七节已经讲明了，神不是不公不义，祂已经审判了世界：“这世界有祸了！因为将人绊倒”。虽然“绊倒人的事是免不了的”，但是人可以选择要不要被绊倒！因为自由意志是作为恩典赐给人的，人是有选择的权利与责任。所以接下来的这半句“但那绊倒人的有祸了“可以从两个方面来讲：一个方面是那作为那被绊倒的受害者，就像是伊甸园里面受女人怂恿吃了果子的”亚当“，以及受蛇试探诱惑的”女人“。神把这节“但那绊倒人的有祸了“赐给这些在受害者的位置上的人，是提醒注意在祂的怜悯上，祂依旧审判世界，祂会为受害者伸冤（罗十二19-21），因此”那绊倒人的有祸了“；而另一方面是对作为去绊倒人的加害者的警告，即怂恿亚当吃果子的”女人“，以及诱惑女人吃果子的蛇，是提醒祂的公义，祂依旧审判世界，祂不会容忍加害者（罗十二19-21）。

因此，我们作为被绊倒的，我要学会去饶恕，否则，我们的不饶恕和甩锅，最后会使我们绊倒其他的小子！而作为要去家伙绊倒人的（如果我们不饶恕别人对我们的绊倒，我们还要甩锅），劝君住手！祂都说”有祸了“我们为何要硬着心不信而去干犯试探祂的底线呢？

另一方面，天国之王主耶稣基督自己为我们做了一个最大的谦卑的榜样：

【来4:15】因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

是的，绊倒人的事情是免不了的，但是自由意志不是空空托付给我们的恩典，请务必靠主正确使用！竭力成为那个顺服谦卑的小子，要饶恕、不甩锅，才是正道！

三、父不愿祂的羊失丧，哪怕一只都要寻回（10-14节）

说”要饶恕，不甩锅“，有多少人是知道，却做不到呢？是的，那家庭做个简单的例子，比如有人说他（她）今天心情不好是因为配偶做菜不好吃。但是我们要知道无论菜好吃不好吃，嘴巴长在我们的脸上，说不说话或者说劝勉安慰的话还是辱骂发泄的话，这个选择权也不是配偶做饭好不吃好吃可以决定的。可是我们往往把自己胡乱使用自由意志的结果甩锅到别人的身上。继续拿和因为饭菜和配偶吵架的事情做例子，我们会说和配偶吵架原因是配偶做饭不好吃，但是，这个理由看起来和”亚当明明是自己选择吃了分别善恶树上的果子，还要把所有的责任推给女人“这件事情区别真的不大。因为我们要知道，如果是天国之王主耶稣基督，祂面对女人的怂恿的话，祂一定会选择守住父神的命令，而不是听从女人的怂恿。毕竟”他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪“。但是我们作为罪人的本相，我们靠自己不可能解决罪的问题的。正如我刚才说”因为饭菜和配偶吵架的事情“这句话读起来就好像在说和配偶吵架就是因为配偶做得不好吃，不是吗？这就是亚当旧生命中罪性的本能认知（我再说，这认知是错误的！）。我们因为他犯罪，已经因为隔绝，彻底失去了与祂联合的关系。然而，这不是全剧终！祂的爱从来没有放弃过，正如一开始我提到的约翰壹书中的经文”不是我们爱　神，乃是　神爱我们“。祂主动施恩，自己道成肉身降卑，为的就是寻回我们这些已经失去 神儿子生命本能的人。祂不但知道自己会受伤，而且还义无反顾地造了人，而如今祂知道人会把祂钉死十字架，祂依旧义无反顾地降卑来在恨祂的人中不愿他们沉沦地竭力地寻回。就像是付上代价千辛万苦寻回那已经走迷的那一只羊一般。即便那一只羊是被世界绊倒的，被别人绊倒的，而不愿意饶恕的绊倒人的人。我们从头到尾，其实都是被动地被祂爱着、被祂怜悯着的！我们的本相是何等不堪，即便知道要谦卑，也谦卑不来，正如彼得明明听了天国里面谁最大的教导，依旧会傻乎乎地问”到七次可以吗？“的不达标的饶恕。然而祂却没有因为我们如此地顽梗不化说：”亚当，我不造你了！“或者“彼得，我不为你钉十字架了！”。只是可惜，我再拿家庭做理疗子，今天有多少的身为父母的肢体因为恨配偶的缘故而对自己的孩子说：“当初生你就是个错误！”或者“你以后不要像爸/妈那样！”，不要忘记了，孩子是家中最小的肢体，而且他（她）事实上就是耶稣在本章一开始叫来的孩子一样，真的就是个孩子。即是孩子，那家中最单纯，最谦卑，最不应该被绊倒的小子，为什么要被父母彼此相恨而被绊倒，而要去承受父母无法饶恕配偶而带出的恨意（我再说，夫妻彼此相恨本身就是惹神愤怒的事情）？孩子们岂不被我们对配偶的恨意而绊倒吗？愿主修复家庭的破碎的伤痕！使我们不要因为自己的不饶恕，拒绝 神对我们的主动施恩和怜悯，硬着心甘愿自己的灵魂受亏损。因为正如刚才提到的阿摩司书里面所提到的，有的亏损的得救，不是缺胳膊短腿少一只眼睛，而是只有胳膊、腿和一只耳朵得救，那就太悲催了！圣灵在叹息啊！

四、具体的信徒的挽回方法，恢复基督身体里的真合一的祷告（15-20节）

圣灵没有在第三部分以后就直接展开到七十个七次饶恕的教导，而是先藉着15-20节，展开了需要付上代价的非常完整的在基督里的人与人之间的恢复关系的步骤（注意，是在基督里，如果不是在基督里，除了家庭关系以外，还是要先寻求祂的旨意和带领，而不是自己想当然地瞎搞），而这步骤的最终目的，是恢复到耶稣基督里合一的祷告里去（20节）。因为天国的中心就是天国之王基督耶稣，而只有藉着祂，祂自己的身体才能恢复真正的合一，大到天上永恒的教会，小到每一个信徒的具体家庭中。说得通俗一点就是主打的一个真诚。但是按照天国法则的话来说就是爱人如己的具体操作法则：

【利19:17】“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。
【利19:18】不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。

【箴27:5】当面的责备，强如背地的爱情。
【箴27:6】朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。

具体爱人如己的基本操作，我这里就不做更多的展开了，可以参考这篇文章：20240831 小果园系列——操练“爱人如己”与“百般忍耐”的“捷径”

而面对得罪我们的肢体，我们为了避免自己陷入绊倒人的怀恨在心的试探，也要先私下当面地“指出他的错来”（15节），目的不是为了让对方丢脸，也不是显为自己的义，或者让自己释放一下可以平衡心态。而是要帮助扶持对方以及自己与 神的正常的关系的恢复，恢复基督身体上的合一。目的是 神而不是我们自己！如果我们真的在乎祂，信祂，就必定重视主耶稣基督在15-20节这段的具体操作的祷告。而如果对方在私下的提醒的后依旧没有改变，继续破坏基督身体的合一的话，那么下一步就是找两三个见证人来讨论这个问题（16节），目的不是群起围攻犯罪得罪自己的人，而是：1. 几个人一起同工挽回这个因为绊倒人而破坏了基督里合一的肢体。2. 也需要见证的人一起来审视监督自己有没有越界带着不饶恕或者其他的不合 神心意的心思与目的。然后才是第三步，是在那个人还是不听的情况下，需要教会的介入！目的依旧是挽回耶稣基督里的肢体，保守天国之王身体的合一。这，也是最后的挽回。如果教会介入以后，还是不听，那也不要越界去烦人家了，免得我们自己被绊倒得罪 神的做事法则。事实上“就看他像外邦人和税吏一样”就是被任凭，已经是很大的刑罚了。与基督身体的分开，和基督的关系长期处于在隔绝的状态并不是好事。然而，18-20节并不仅仅只是带着教会对拒绝的人的处罚使人能听警醒的意味在里面。对我而言，我是觉得这三节是相当安慰的，不管是与肢体一起合一为那始终都不愿意被挽回的人代祷所带来的能力，还是说那人被任凭了一段时候，神怜悯他使他幡然醒悟，而与哪怕只有一个的另一个肢体一起在基督里合一认罪祷告。他都依旧有希望回到耶稣的身体里被恢复过来（18-19节的释放与捆绑的原则）。20节，事实上也是一节带着应许的祝福！然而，被恢复的基督里的合一的祷告的核心目的，依旧是基督里的合一，而不是求神改变别人或者满足自己的需求。如果我们祷告目的错了，依旧无法藉着祷告承受这应许的祝福！

五、天国里肢体间真正的饶恕本于父神对我们的饶恕（21-35节）

最后，才回到灵里吗真正的天国意义里的饶恕的经文，也是今天所读的经文中最长的一段，因为最后插了一个故事“不饶恕人的恶仆”的故事。在犹太人的传统拉比文化中，一般要求是饶恕人三四次；而在中国的俗语中有一句话叫做“事不过三”；然而彼得能问耶稣“七次”的饶恕可以吗的时候。就有限的人的层面来讲，他已经是超越人类极限的饶恕了。然而，彼得所期待的夸奖并没有来到，反而却是耶稣带着责备的教导：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次”（22节）。因为真正的饶恕，不是让我们老老实实地一笔一划地记在本子里算出“饶恕了别人多少次”。因为记的时候，已经说明自己耿耿于怀还没有饶恕了。不然咋算得那么清楚？其实论清楚，我们在 神面前所欠的帐对于鉴查遍地、审判全地的 神来说（更何况圣灵还与我们同在），再清楚不过了。很多事情，我们自己都不记得了，但是在那活人之册（诗五十六8；一百三十九16；但七9-10；玛三16；启二十12节中第一个展开的案卷）上我们一言一行都清清楚楚地记着呢！可是藉着主耶稣基督的恩典，祂却一笔勾销了，不以审判后忿怒的刑罚待我们，而是用基督的宝血涂抹遮盖。我们还有什么连抓着别人对我们的得罪不放过？连那些逼迫我们的人（私敌），罗马书十二章19-21都提醒我们不要自己伸冤（这已经是饶恕的结果了），那主内肢体的得罪，就更应该不要抓着不放了！回到第四部分中的具体操作，切记：我们找对方的谈的目的，不是为了自己的心怀不平被满足，而是为了：

1. 操练学会饶恕，在基督的爱里说真实的话！这是连与元首基督的本能！

2. 挽回绊倒人的破坏合一的肢体，使自己拒绝诱惑、远离试探。这也是连与元首基督的本能！

3. 学会肢体间在基督里的彼此提醒警诫劝勉，指摘邻舍的爱人如己。这还是连与元首基督的本能！

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