20260529 关于尼希米记第十一章到十二章的结构（简易学术报告）

十一章和十二章是一个完整的交错对称的结构，中心为十二章10-11节的从波斯王大流士一世（大利乌王）世代的大祭司名单到尼西米世代（亚达薛西年间）的大祭司直系名单，而十一章讲的是空间上的蒙福名单，十二章讲的是时间上以及城墙礼成洁净和赞美的事件顺序，更注重时间的名单和时间上地理位置。结构如下(七层交错对称，与交错平行)：

A1. 十一章1-2节，百姓挚签十人取一照神旨意居住耶路撒冷，甘心住耶路撒冷归神者蒙祝福。

    B1. 十一章3-9节，两大支派（犹大与便雅悯）愿意住耶路撒冷归神的名单

        C1. 十一章10-18节，祭司与利未人中愿意住耶路撒冷归神全然侍奉者的名单

            D1. 十一章19-24节，利未人在耶路撒冷的歌唱以及守门的供职与职能。

                E1. 十一章25-36节，其余的神的百姓（犹大与便雅悯）在犹大城邑的居住分布

                    F1. 十二章1-9节，所罗巴伯和耶书亚的归回的祭司与利未人主要名单

                        G. 十二章10-11节，大祭司耶书亚到大祭司押杜亚的名单。

                    F2. 十二章12-23节，大祭司约雅金时代确立的祭司和利未人的族长名单

            D2. 十二章24-26节，利未人在尼西米时代的歌唱以及守门的供职与职能

                E2. 十二章27-30节城墙落成，犹大各城邑利未人聚集，祭司利未人洁净礼

    B2. 十二章13-43节，两队人马围绕城墙赞美欢乐。

        C2.十二章44-45节，库房有奉献供应，祭司与利未人欢乐供职。

A2.十二章46-47节，古时的赞美，尼西米时代的赞美，奉献归位，利未人与祭司的秩序归位。

这个结构很难定调（当我看到结构清晰，但是后半段却平行的厉害的时候，我强迫症发作有些意难平），但是真因为从中心 G. 十二章10-11节之后的顺序都是从时间上来划分的“古-今-古-今”交错平行对比，所以后半部的是以交错对称为总结构前提的交错平行。

特别注意一下十二章出现的“所罗巴伯和耶书亚”这里面的这个耶书亚（Yeshua）实际就是撒迦利亚书中的大祭司约书亚（Yoshua），只不过加上亚兰文的写法，所以变成Yeshua，但事实上都是希腊文Jesus（希伯来文耶和华拯救）的意思。是同一个人，也是大祭司，不要和别人物混起来。

这样划分是有目的，因为要破除了近代神学学术界为了迎合约瑟夫的文献而强行说”尼希米记十二章1-26节是突兀的“的论调，以强调希腊时代的文士强行插入而否定圣经的完整结构。只因为“押杜亚”这个极其容易在几代人中反复出现的大祭司人名（Papponymy，即隔代重名），当然也有约拿单成了约哈难的误抄。我们最近这几百年的后辈们的强行学术插入到强迫症的程度其实并不合宜（能够理解大家对学术和知识的饥渴度，但是总要”合乎中道“地使用这饥渴度），如果有这么明显的完整结构，还为了所谓的学术发现，炫耀知识，却把 神的圣言的整体给拆掉，那实在是有狂妄自大的嫌疑了。估计约瑟夫前辈看到这个世代的狂妄，他都要哭泣了。 神使用约瑟夫这个花了那么多时间作犹大史学研究和记录，是扶持我们以基督为首的谦卑，而不是以学术为首的狂妄。即便退一万步来说，就算是希腊时代的文士真的有插入内容，那也完全不影响全文的完整结构。反而更加可以说这个结构就是圣灵之作，不要破坏它的完整性倒是真的应当慎之又慎！就像和合本的翻译在本章就是把撒迦利亚书中的大祭司约书亚，写成后耶书亚，并不是翻译错误，而是带着敬畏之心的谨慎。是让我们靠着圣灵活，不是让我们死在字句里：

【林后3:6】他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。

事实上十一章和十二章确实是一个在完整的空间和时间上的名单事件整体，从记载和文学角度来说都是非常完整统一和谐。只是这个结构如果不按空间点和时间线的对照来看，确实会觉得有些乱，但结构不会说谎，圣灵如此启示这都是有明显目的（想想我们理工科的都讲坐标轴啊！找对坐标才是关键）。而尼希米记第十一章和地十二章整个整体，对于今天基督的身体（教会）的洁净、侍奉、供应以及的应用都是具有极高的参考价值。因为是以大祭司（G. 十二章10-11节）为核心的：

【西2:9】因为　神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，
【西2:10】你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
【弗4:15】惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
【弗4:16】全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

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