20260529 尼希米记十三章——以基督为元首的执行力

上一章地址：20260529 关于尼希米记第十一章到十二章的结构（简易学术报告）

如果说我们从以弗所书和歌罗西书出发来看预表基督的视角读尼西米书第十二章，可以看到基督中心论的教会联络合式的实际，那么十三章就是以基督为中心的真实的基督徒的洁净的生活到底应该是什么样的。总共分为了七个部分。其中带着四个祷告，全部都带着非常重要的意义：

1. 1-3节，与自己周边（指以耶路撒冷为中心的犹大城邑中的）闲杂人绝交。这里的“绝交”，不意味着一辈子好死不相往来。原文这个词是“בָּדַל”（badal），意味着隔开出去，分别出来。实际上与利未记二十章24节中，耶和华说自己“使你们与万民有分别的”这个分别是同义词。意味着属于神的人，要记得自己“分别”的身份，是不能够和世界的规则与模式联合的。在新约中也有一样要求：

【西4:5】你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。
【约贰1:10】若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；
【约贰1:11】因为问他安的，就在他的恶行上有份。

注意：约翰贰书中所指的“不是传这教训”的“有人”，指的就是传带着参杂的世俗的小学，变乱神的道的加教师、假牧者、假先知甚至包括假信徒。

实际上在之前的尼西米记里面的章节里，包括总是被说好话搬弄是非的亚扪人多比雅都是这等人。

而“闲杂人”原文就具有“混杂”/”混合”的意思，所以说白了就是把真理和错谬（世俗的道理，方法，规则）混在一起的人。这些都是我们基督徒所当谨慎交往的，必须要分辨分别，带着智慧去交往才是，免得在他们的污秽和恶上面有份。

【诗1:1】不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
【诗1:2】惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

2. 4-8节，尼西米洁净已经渗透到神的殿里面的污秽——即直接把住到本来应该放奉献给神的出产的房子里的多比雅赶出去！因为尼西米回到波斯王那里去一段时间，结果与祭司有结亲的亚扪人多比雅居然都直接住到神的殿的库房里去。就像是在粮仓里放了一只老鼠，不但偷吃东西，还随地大小便，污秽本来应该奉献给神的圣物。尼西米不畏人际关系和祭司的宗教权利，直接把他赶出去了。一切与我们肉体联合的污秽之物对我们的灵里面的生命，十一点益处都没有的，还会毁坏我们的里面基督所成就的复活的生命的完整性与圣洁性，不可手软，理当赶出！而新约中，保罗也是一样严厉地要求哥林多信徒去执行这份真正破坏教会圣洁与纪律的人：

【林前5:1】风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。
【林前5:2】你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
……
【林前5:13】至于外人，有　神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

3. 10-14节，尼西米恢复利未人任职的供应。尼西米就是回到波斯王那里速职那么短短的一段时间，耶路撒冷神的殿的利未人的供应就跟不上了，可见人只顾自己只爱自己不爱神的本性是何等令神厌恶，尼西米必须眼里斥责官长，他才恢复了利未人的十一供应。而且那些管理库房的都是忠信之人，尼西米不在的期间，利未人依旧缺乏供应，可见在教会里光有忠信的管理者是不够的。任何一个教会的侍奉者缺乏供应，所有的信徒都是亏缺的，在这恶上有份的！而保罗也如此教导关于奉献的，总要甘心乐意，而不是还要被责备了才硬着头皮去做：

【罗15:26】因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。
【罗15:27】这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。
【林前16:1】论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。
【林前16:2】每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
【提前5:17】那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。
【提前5:18】因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”

而尼西米最后的祷告，也不是为了自己，乃是愿神扶持神的自己藉着他在神的殿里面所作的恢复的工作。使神的殿的供应的秩序恢复，供应不至于断绝。毕竟当时其实神的百姓的状态真的不咋地，利未人也是百姓生命状态的晴雨表，我们在哈该书第一章也可以看到，不要说利未人的供应，他们对神的殿的态度其实都已经是老油条了：

【该1:4】“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？
【该1:5】现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
【该1:6】你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”

4. 15-22节，这部分的内容是关于安息日的安息的恢复与归正。其中分为两个部分，第一个部分是15-18节，尼西米对内（神的子民）的责备，斥责犹大贵胄不好好守安息日。19-22节，是对外，对那些安息日跑来做买卖的商人和贩卖者的严厉拒绝，甚至动用制定的法律禁止他们来，否将他们抓起来，让利未人洁净自己在安息日守着这城门。22最后是第二个祷告，虽然看似是求神纪念尼西米自己，但是事实上这祷告的目的依旧是求神的的旨意使尼西米能刚强守住这保护耶路撒冷城安息日的圣洁的善事（乃是神的事，不是为尼西米自己求的）。

5. 23-29节，内容是尼西米让神的子民里面的与外族通婚联姻的人受罚（斥责，受咒诅，挨打，拔掉头发），然后起誓再也不与外族（主要是摩押和亚扪人）通婚。然后最狠的是直接把与神的仇敌参巴拉的女儿联姻的祭司赶出祭司团队。这也告诉我们，对于普通信徒来说，信与不信不能同负一轭，如果执意要坚持，就会被神管教受刑罚的咒诅，今生管教的责打，人生道路上婚姻家庭里的受苦是免不了的。而对于神职人员，如果与神的仇敌联合，那么连侍奉在神面前都是污秽的，神也绝对不会悦纳！即便这神职人员蹲坑站在不走，他也照样直接失去属天的职任和权柄。所做的一切皆为污秽，越侍奉越惹神厌恶。29节的祷告是第三个祷告，又是一个纪念人所行之恶的呼求，所以大家可以看到基督徒的祷告是带着权柄的，如尼西米一样：

【太18:18】“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

实际上这样的祷告不是咒诅，乃是为违背恩约的祭司和利未人及时止损，免得他们越侍奉越得罪神。违反恩约的人不能侍奉其实才是祝福。

6. 30节，是祭司和利未人的职分班次秩序的恢复与持守。这对一个健康的教会来说是一件必须要持之以恒的事情，而不是洁净一下就没下文了

7. 31节前半句，奉献与供应的持之以恒的持守，也是长期要守着的工作。而31节后半句是最后一个祷告，求主纪念自己（所成为神的器皿而做的洁净与恢复的工作），施恩与自己（能够持守继续持之以恒地作洁净的工作的器皿）。

当然，如果有稀里糊徒（稀里糊涂的基督徒）说：上面的要求太上纲上线，我做不到。那下方也有新约里的反面教材：

【太12:43】“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。
【太12:44】于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，
【太12:45】便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”

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