目录：

第一到第十二章

第十三章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章

说明：目前暂时到第十七章有详细笔记，剩下的还未整理。会暂停一段时间，因为要制作一个短篇漫画以及写一篇基督教伦理下的人类网络社会学和行为学的分析（主要是在墙内的实际操作手册补完，第一篇简易版在这里：20260116 小果园系列——基督徒作公众号（墙内自媒体）发布的最基本原则）。安静祷告预备中。

撒母耳记下第十三章

本章的开始是始于大卫的三子押沙龙的妹妹她玛，而因为她的貌美，召来了大卫长子暗嫩的贪恋。在暗嫩玷污她玛这很多人都熟悉的历史上，其实并没有大家所想的那么简单。本章所记载的事情，并不是一个正义的哥哥（押沙龙）为妹妹（她玛）复仇的故事。如果你读成这样，那完全理解错了这故事当中想要向我们显明的事实了！暗嫩之死，是哥哥利用妹妹被玷污后老父无作为来作为跳板，而打到除掉竞争对上位作王的蓄谋已久的篡位序章。我们如果仔细读这一章，我们会看到其实暗嫩这个长子是一个箴言里面的蠢蠢憨憨（这里是贬义词，还有一个词是“利令智昏”）的愚顽人。他为了自己的一己私欲，不惜同时触犯了律法所禁止的奸淫和乱伦的禁令，而玷污自己同父异母的妹妹她玛。而在犯罪以后，不但不正确地去处理自己的恶，反而恶上加恶，最后别人（押沙龙）蓄谋已久要杀他，他居然毫无危机意识地就去赴宴，最后死在了押沙龙所派的仆人之手。

先从表层的就事论事来看待问题，暗嫩主要的问题是：

1. 他轻看了自己作为大卫长子的身份，既然是长子，他就是一个尊贵的王子，必须要洁身自好，勒住自己的欲望，以 神的国的事事和耶和华的战事。

2. 而他，却成天想着自己有血缘关系的妹子，以色列的美女千千万，就算不能找迦南地的美女，他作为一国之君的皇太子，想娶谁就娶谁，也不是什么难事。他有这个自由，他父亲估计也乐意为自己的长子操办婚事。可是他偏偏不这么干，不但强行玷污处女，而且玷污的还是自己的妹妹。

3. 玷污完了以后就恨人家（罪的反噬），直接赶出去，不了了之了。这是恶上加恶。

4. 之后他作为长子，去赴宴她玛的哥哥押沙龙（三子）的剪羊毛筵席，就这样毫无危机意识地屁颠屁颠地去了。再次证明他是轻看了自己长子的名分，死在押沙龙的手下，真的不冤。不是因玷污她玛的这件恶事，而是他的愚昧愚顽，害死了他自己。

其实按照上面的这段事件分析，我不知道大家看出来了没有，大卫王的长子暗嫩，像极了伊甸园里面的亚当！他是神的儿子（路三38），以至高三一的形象第一个受造的人（注意，耶稣基督是 神的儿子，在神人二性上他是首生的，但是却是无始生于父者，不是受造，乃是自有永有的创造者本身），暗嫩与亚当几乎如出一辙：

1. 自由

• 作为大卫的长子，他拥有娶以色列国中一切美女为妻子的自由。

• 作为第一个受造的人， 神的儿子亚当，他拥有伊甸园内吃所有树上的果子的自由。

2. 责任

• 作为以色列的皇太子，他有责任与义务为以色列的国事和战事操劳

• 作为被托付了天地海与其中万物的治理责任的亚当，耶和华把他安置在伊甸园里，有责任修理看守伊甸园。

3. 禁忌

• 作为神的圣洁国度的子民（还是个王子），不可强行玷污女性，也不能和妹妹乱伦，这是当受咒诅的行为。

• 作为伊甸园里面的管理者，亚当只被禁止吃那棵分别善恶树的果子。

4. 体贴肉体的私欲的任性

• 暗嫩觊觎自己的妹妹茶饭不思，受人试探，偏要玷污自己的妹妹

• 亚当觊觎分别善恶树上的果子，女人受蛇的诱惑，合理推测大概率还有女人夏娃的哀求，偏吃了那棵树上的果子

5. 犯罪后发生的事情

• 暗嫩恨自己的妹妹，为了躲避罪的后果和羞辱，赶走妹妹不了了之

• 亚当和女人（夏娃）用无花果树的叶子遮住自己，躲避耶和华的面（躲避神的责备和审判），也是企图不了了之。

6. 结果

• 暗嫩被押沙龙所杀。

• 亚当被试探诱惑被自己的罪所杀，成为了死进入生命的第一人。

然后还要讲一下大卫长兄示米亚的儿子约拿达。

1. 示米亚其实是大卫的三哥（撒上十六9，十七13，代上2:13；又名沙玛），而示米亚有两个儿子，一个是这个狡猾的约拿达，还有一个是约拿单（撒下二十一21），虽然他有两个儿子，一个极其狡猾，一个却是忠心耿耿的战士

2. 这个约拿达的为人是“极其狡猾”（本章3节），其实也和伊甸园里面的蛇的形容是一样的“惟有蛇比田野一切的活物更狡猾”（创三1）

3. 这个约拿达还是一个预表着控告者的家伙，坏主意是他出的，而押沙龙杀死暗嫩的时候，别人在报错信，他就像未仆先知一样（估计是有预谋）又忽然间冒出来给大卫报了个准信，而且知道说是暗嫩死了，其他的王子没有死。说明他也老早就看出了（或者说预判了）押沙龙要通过剪羊毛的宴会在众目睽睽下除掉暗嫩的预谋

所以这个约拿单预表的是伊甸园里面的那条蛇！也预表着撒旦的“试探诱惑”和“冷酷控告”的双面性。

至于押沙龙预表着什么？其实如果我们一直读到列王纪上一到二章的话，我们会看出押沙龙预表的事实上是敌基督。现在这里抛出答案来了。等到进入到列王纪上一到二章的时候，在告诉大家大卫的几个儿子的预表。押沙龙刺杀暗嫩，事实上是一场精心计划，一自己妹妹被玷污去复仇为跳板，以执行正义为借口的预谋已久的篡位计划：

1. 如果押沙龙真的是爱妹心切，就不会让事情不了了之，使自己的妹妹郁郁而终孤寡终身。而是按照律法的诫命谏言自己的父亲，支持父亲正确处理暗嫩，但是这样的处理，根本无法治死暗嫩。因为强行玷污处女，只要赔偿且娶了对方终身为妻（申命记二十二28-29）。而玷污同母异父的妹妹，充其量只是招咒诅（申命记二十七22，利未记十八9），没有直接赐死的律法。

2. 如果押沙龙真是愤愤不平为了为妹妹复仇的血气者，那么没有必要等到两年以后再起意杀暗嫩（本章23），应该立刻暴打暗嫩一顿，纠去父亲那里评理，而且就算恨之入骨，也要立刻杀了，而不是等两年。

3. 他杀暗嫩，偏偏选在一个剪羊毛的宴会上，目的是让大卫其他众子惧怕自己的能力，产生威慑效应，此外，只杀安能，还可以让众人真以为他是在为妹妹复仇

4. 杀完了暗嫩，他就逃到自己外公基述王的儿子那里去了，实际上是政治庇护，积攒实力和权柄。更显明他其实早就把退路想好了。

撒母耳记下第十四章

本章主要讲了两件事，一个是约押找了个提哥亚妇人来以诡诈的谎言诱骗大卫改变 神的神圣法则而能够接纳杀人者押沙龙回归，大卫中招了（1-24节），第二个部分是归来的押沙龙不满足于现状（事实上是野心暴露，按耐不住）烧了约押的田来促进与王恢复关系（实则是进行下一步篡位计划）。

第一部分，1-24节。关键点如下：

1. 和合本小标题，我手上的版本写的是“约押请智慧的妇人劝大卫”，这个标题实在是写得太烂，不是打屁屁那么简单了！这个是把整个事件的恶心面全部美化了！（我后来看了一下我这个圣经目录的说明，说这个小标题是为了“方便研读”加的，我有点细思极恐，因为本章的加这个小标题，在性质上可以实锤是变乱 神的道，虽然说得很严重，但就这一个小标题的性质却是非常糟糕。愿主怜悯写这个小标题的人，希望是他/她是失误，而不是故意的）而精读圣经APP写着“约押设法让押沙龙回来”这个写得相对就事论事一些。算是一个在表面现象上陈述的一个标题。这个是可以的，不需要打屁屁。但是这部分内容里面妇人所说的所有的话，都不是妇人的真实情况，几乎全部都是谎言，这不是不是妇人或者约押有智慧。这在耶和华眼中就是说谎的！诡诈的！甚至是行恶的！为什么这么说？先从这妇人最关键的两句话来切入给大家点明问题（见第二点，其他问题也会在第二点之后说明）。

2. 请看地17节和第20节，这两句话提哥亚妇人给大卫拍的马屁：

【撒下14:17】……因为我主我王能辨别是非，如同　神的使者一样。……”
【撒下14:20】……我主的智慧却如　神使者的智慧，能知世上一切事。……”

先讲“分辨”与“智慧”，再讲“如 神的使者一样”。大家有没有看出这两句话的模式和圣经中谁的话很像？我把很像的话贴给大家看，一目了然：

【创3:5】因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”

正是撒旦试探女人的时候所说的话，牠告诉女人，吃了这果子不但能“如 神”，还能“知道善恶”（有分辨有智慧）。

而提哥亚妇人给大卫拍的马屁如同撒旦在伊甸园里面的试探一样，说大卫如同神的使者，又说大卫能辨别是非，有智慧。

而大卫竟然轻而易举地接受了这个马屁，为什么呢？是因为这个马屁拍得好吗？不是的！大卫都能看得出这个妇人编故事给他讲是约押的主意，做过超级影帝的他（在亚吉面前装疯卖傻，说谎话，在押尼珥的葬礼上哭得死去活来，和米甲互撕，又夺妻杀人企图不了了之）难道还看不出来妇人对他说的这两句话是拍马屁么？（我们接着看第三条）

3. 大卫接受马屁的首要原因，其实并不是他思念押沙龙心切，思念押沙龙其实是大卫做出错误判断的原因，而不是结果。他接受马屁的主要原因是因为他做出了错误的判断，没有经过两三个人的口的查证就立刻判定这说谎的妇人的杀人的儿子必不死，而且还胡乱起誓——当然如果以妇人的谎言是真的为前提的话，他儿子的情况按照摩西律法应当治死的。但是问题就在于说，这妇人的话全是假的，而大卫为了一连串的假话最终当众起了誓。而这妇人的诡诈点就在于，当大卫起誓以后，才再提接押沙龙回来这件事情，故意让大卫当中拆穿自己的谎言。表面上看，她是在夸大卫厉害拆穿谎言，但事实上她是在给大卫一个台阶下，大卫只要接受了她对大卫能够当中拆穿她的马屁，大卫就可以名正言顺地成功地对自己之前冒失起誓做出的错误判断转移视线了。即：我都有能力看出你是说谎，为了劝我放下这担子而饶恕接纳我的儿子押沙龙回来，那么我之前的那些判断其实也是对的。约押给妇人教导的诡计的最诡诈点就在这里了！并且得逞了！以爱和饶恕的名义，让王（大卫，行使王的权柄）来修改至高的耶和华为自己的国度所颁布的律法！这也是为什么以色列的历史上没有出现申命记十八中处理逆子的事件，不但是在大卫以前，还是在大卫以后。大卫以前，以利，撒母耳都是负面典型，都被自己儿子们害得不轻。而大卫也不例外，大卫也是被押沙龙搞得差地死掉，要不是亚多尼雅的刺杀大卫计谋没有被押沙龙采纳，估计大卫也就玩完儿了。

4. 这实在是可叹息的，耶和华 神给大卫王的权柄，是要他正确地遵行神的律例典章来施行公平公义的（就比如惩治自己的逆子押沙龙），大卫在知道自己犯错了以后，不但不承认自己犯错，甚至为了圆这个错，不惜修改 神颁布给自己的国度（以色列）的准确无误自由全备律法，这就是错误使用王权的典型。然而，大卫为了这妇人改了这条法，神的法则就变了吗？没有！反而因为他的悖逆强行变更，他反而要承担更多的后归——被逆子追杀。本来逆子要被父亲带到祭司和长老面前惩治的，结果变成了逆子追杀父亲。

【可4:24】又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。

而且就算大卫于心不忍，他都会把他与拔示巴行淫所产的无名之子的生与死放在耶和华的面前来祈求，为什么不能够把押沙龙放在耶和华面前祈求是否必须要执行律法呢？如果还是无法下得了手，也可以求神来改变自己的心得以坚固，而不是想念押沙龙又不敢接押沙龙，使自己在两难之间痛苦挣扎五年之久。

当然，能改变律法的主权的，只有 神自己，但是即便如此，神也绝不改变自己颁布的律法：

【太5:17】“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

5. 然后还要详细分析一下这个妇人的其余的话，在5-7节，她所讲的内容，其实不是和该隐杀亚伯很像吗？但是耶和华没有治死该隐，不是因为耶和华改变了律法，而是在有限的时间里的那时候，杀人偿命的律法还没有颁布，因此 神有条件怜悯等候该隐回转只是该隐辜负了机会。而这妇人的情况就不一样了，按照律法，她这个情况杀人者就是要偿命的。但是妇人却用了另外一条律法看似好像有道理地对冲了这条杀人偿命的律法——就是在以色列地，各人都要承受产业。但是事实上，这条律法对杀人者是不起效果的。而另外一方面神也颁布了无子嗣如何承受产业的补丁，并且也有成功范例——波阿斯娶路得。所以即便这妇人的谎言是真的，不是无解的。亚当还生了赛特一族不是么？若真要承受产业，神总会给子嗣的。大卫一方面没有正确思考神律法全备自由的逻辑（他曾祖母还是路得，不可能不知道），另外一方面没有以两三个人的口来查明这妇人的话的真伪。这就是他入坑的最大破口——以饶恕与爱的名义，先栽种怜悯慈爱，给自己挖坑害死自己，收割败坏！

6. 而妇人得到王的儿子必不死的宣判以后（注意，这已经是在改变 神的道的规则了），还有另外两个与王的对话来回，目的其实都是表明自己很苦很可怜，需要王确实的证据，所以她必须要逼着王起誓就范了，才能进入下一个话题——让王拆穿自己的谎言，给王下台的机会。这里面人性之诡诈简直玩得不要太溜！

然后讲一下第二部分约押和押沙龙，约押其实预表着大卫的肉体，他非常忠于大卫，体贴大卫的心意，像极了我们的肉体，忠于我们自己，体贴我们自己的心意。但是这个押沙龙却不能完全体贴 神的意思，也不能完全忠于神！注意，我说说的是“不能完全”，就像是我们的肉体，在良心的层面，它是有“良知”的，它有限地知道什么是对的什么是错的。它知道通宵打游戏或者抽烟酗酒不好，伤圣灵的殿。但是它去总是让我们更倾向于选择神所不喜悦的。就像押沙龙的遮盖事件里，他体贴大卫，但是把押沙龙叫回来以后，又不理押沙龙了。还要让押沙龙给他带来了危机意识（烧了他家的田，让他损失了），他立刻就范顺了押沙龙，像极了我们的肉体。稍微来一点逼迫或者难处，就不行了。立刻顺着神不喜悦的方向去做。而在撒母耳记下最后一章大卫数点人数的时候也是，约押忠于大卫，还谏言说这事情不好，但是大卫强硬一点，他就就范从了大卫数点了以色列的人数。像不像我们定意说要节制不乱吃东西了，半夜三更饿得受不了了，然后又偷偷摸摸去冰箱找东西吃，还非要找垃圾食品吃？

上一章已经说了，押沙龙预表着敌基督，那放在约押的田被烧的事件里，是不是就一目了然了？

总结：

撒母耳记下第十五章

本章开始的内容就是押沙龙叛乱，这部分内容都比较紧凑，所以就要分着段落来说了:

1. 1-6节，内容是押沙龙作叛乱前的预备工作——获得民心。

这部分开篇就是押沙龙为自己派马车派五十个人在自己前头奔走。这说明押沙龙借由自己的父亲大卫当众与他和好（十四章33）为筹码，要让人知道一个自己精心策划的表象，意思是：“你们看，我曾经犯了那么大的罪，王都没有治死我，甚至与我和好，说明我对王来说很重要，所以我绝对是未来国王的皇太子而存在的”。当然，这只是他其中一个目的，另外一个目的就是排场和声势——正如他当初当着其他王子的面刺杀了暗嫩为了宣誓自己的权威和能力一样。只是这两个目的一个显出押沙龙非常有计谋（诡诈），另外一方面他极其地骄傲与虚荣。而这骄傲与虚荣正是为他的死埋下了伏笔：不接受亚希多弗的斩首行动的建议，却接受户筛的建议的本质原因也是想要稳妥地享受一人掌控全以色列大军的那种权利感。而另外一方面，他拉拢民心的方法，就操作上来说，完全是不公不义！他对自己眼前的那个为争讼求审判而寻求益处（或者止损）的以色列民所说的话，都是提供对方想听的。没有一句是他经过真实查证得出来的结论。这种廉价的所谓的走心的同情和怜悯（3节），甚至装模作样地为对方片面的公义感而焦急（4-5节），简直就是大卫影帝进阶版2.0。实际上也是撒旦对我们的处理方式。大家可以看看古蛇曾经对女人说的话，也是如此，好像是站在人的角度，为人鸣不平：

【创3:4】蛇对女人说：“你们不一定死，

【创3:5】因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”

不要忘记了，按照之前的分析，押沙龙所预表的，就是敌基督。而详细的信息，我会在列王纪上提到亚多尼雅的时候再详细说明大卫众子的预表。

2. 7-12节，押沙龙叛变经过。这一部分中，我们看到大卫已经完全失去了曾经在旷野中的警醒（注意，旷野就是 神为教会预备的地方，启示录十二章14节，也是我们信徒能够保持警醒和得到供应的地方，不在巴比伦大城，也不像大卫在宫殿里），押沙龙是第二次以所谓的需要人多聚在一起的筵席来给自己打掩护，只是这一次他的理由更加充分了——宗教性的理由，为还愿（与大卫和好）献祭。选择的地方就是大卫被立为犹大王的那个破口的开始——希伯伦：至于为什么被称为破口请大家查看撒母记上第二章的笔记：https://www.shellyguo7.com/post/2026-2samuel#viewer-c9od22220 

这也是为什么撒旦试探诱惑我们之前，总是抓住我们最初的破口所在的地方，越不被对付，会越破越大。就像始祖亚当犯罪的时候，古蛇不直接找亚当，而是先去找女人（夏娃），因为牠知道那个女人是亚当的软肋。而那个女人的软肋是她在男人之后由男人所造并且更加感性。而押沙龙在除了选定希伯伦这个政治事件的标志的地点（注意，只是政治事件，大卫被膏为犹大王，和宗教没关系，大卫被膏三次，只有撒母耳的那一次是真实有效带着永恒的记号认可的，这是可以驳斥重洗派的！其他两次都算是地上国度的事情，而且也有分好还是不好，希伯伦的立王，七年，一方面六个妻子六个娃，鸡飞狗跳，另一方面国度开始有了犹大家以色列家这种分裂雏形，还因为内战死了很多本来用于一致对外的勇士，没一件事情是好的，耶路撒冷立王这件事情，充其量只是平反了且更新了之前的错误的心急的希伯伦膏立罢了），押沙龙还找了很多不知情的人来为自己造势（11节）使多不明真相的群众与他的罪联合。而这时候名字叫做“亚希多弗”的大卫的谋士，第一次出现在撒母记下中。其实他就是拔示巴的爷爷。愿大家也仔细思想，这里面狗血的人际关系，因此可以看出大卫的软弱。以至于我们在今天可以足够谨慎警醒。关于亚希多弗身份，请读撒母记下十二章的笔记：https://www.shellyguo7.com/post/2026-2samuel#viewer-k9gl02672 不多做赘述了。

3. 13-16节，大卫开始匆忙逃亡，带上家眷家臣躲避押沙龙。正因为大卫失去了在扫罗被追的时候，在旷野和山地中的那份警醒，所以他才在拔示巴的事件上犯错（睡到太阳下山起来以后游行在王宫平顶上看女人洗澡），他也才一次两次相信押沙龙已经改邪归正了，纵容他任意而行，随便乱跑。而现在，他要被迫重新开始被追杀的生活，恢复警醒状态，只是当惯了悠闲的老国王的他，在各种人、事与物上警醒做出判断的概率也不是完全的。虽然他在被扫罗追杀的期间，也不是完全警醒的，偶有犯傻（比如向挪伯祭司要武器，在迦特王面前赚疯卖傻，因为怕扫罗投靠迦特王亚吉，投靠摩押王不老老实实待在犹大地……等等）。因此接下来的经文会逐个情况来分析。大卫躲避押沙龙，使我们可以知道，大卫其实真知道这个押沙龙坏起来有多坏，肯定会弑父的，所以才会逃跑。但是既然如此，他之前的心软就真的只能显明自己的软弱了。而留下妃嫔十个看宫殿，实际上也是实锤了大卫在那么多妻子，并且在拥有了拔示巴以后，还继续妻妾成群，死性不改。

【申17:17 立王的条例】他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。

十个妃嫔带不走，为了看宫殿，但是既然是与自己肉体联合的人，就不要为了爱惜宫殿，把女人抛下留守，留下更多的把柄和破口（十六21-22）。

4. 17-23节，大卫打发迦特人离开他，但以太忠心继续跟随大卫。这一部分要注意的不仅仅是以太的忠心，还要注意23节大卫，大卫是让忠心的以太带着大家（臣仆和家眷）先过河，最后自己再过河。大家是不是想起了创世记带着家眷回家的雅各？他也是让别人先过河，自己最后过河。但是这里的情况不一样！雅各是向让家人走，前面是他所恐惧未知的以扫，所以他以大量礼物和仆人在最前排铺垫，按照自己看的轻的看的重的顺序来排列队形，自己是最后那个可以逃跑的。但是大卫却是被人追杀的！他让别人先走，自己最后走。这里却也显出了大卫作为君王的担当。毕竟押沙龙追杀的只是他，而他却让别人先走。这第4.条和第3.条，也可以看出大卫不是不知道基本原则，而是在知道原则的前提下，偶尔糊涂。

5. 24-29节，这部分是关于祭司们的反应，双祭司把约柜抬来了。在这部分里，大卫又清醒了血多。大卫让祭司们抬着约柜回去，表面上看，可以为自己以宗教打掩护安插间谍在耶路撒冷押沙龙那里，再次实锤大卫对押沙龙之诡诈认知是清楚的，因为他也会那宗教借口打掩护，可是他依旧纵容押沙龙。但是实际上，神使大卫有安排祭司们抬着约柜回去，是向大卫以及读者。特别是读到大卫这段陈述：

【撒下15:25】王对撒督说：“你将　神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。
【撒下15:26】倘若他说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。”

明白两个真理法则：

第一，是大卫里面有真实的本乎恩因着信的信心，愿意把自己交在耶和华的手中，听凭主怒。

第二，让我们对照示罗会幕，还有士师记最后两章，把耶和华的约柜抬来抬去瞎折腾给自己撑场面的糊涂者纷纷打脸。神与我们同在，并不需要抬着约柜瞎折腾，只要我们本乎恩因着信地听从神的话，遵行天父旨意（即“我在这里，愿他凭自己的意旨待我”）。这就是真实的以马内利，神的同在了！

6. 30-37节，内容是大卫因叛乱者有自己的谋士亚希多弗而大惊（传统认为诗篇五十五篇就是在讲这件事情）:

【诗55:13】不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。

而向耶和华祷告以后：

【撒下15:31】有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”

低调的朋友户筛忽然出现如同雪中送炭。

关于亚希多弗是谁，就不多做赘述了。但是关于户筛，这个人也是忽然在圣经中出现的，唯一的前缀就是“亚基人”。而这个人在历代志中提到了是大卫的“陪伴”：

【代上27:33】亚希多弗也作王的谋士，亚基人户筛作王的陪伴。

他回去作间谍以后押沙龙还吐槽他：

【撒下16:17】押沙龙问户筛说：“这是你恩待朋友吗？为什么不与你的朋友同去呢？”

户筛是大卫最亲密的密友。有一点像法老王或者波斯王身边的酒政。陪伴王的人。而这个人非常低调，平时也不怎么出风头唯唯诺诺的形象，这也是为什么在押沙龙眼里看到这大卫的朋友（陪伴）叛变了，却不起一点疑心，反而以一种蔑视的态度冷嘲热讽他。而他的沉浮也是很深，被冷嘲热讽以后还能耐得住，继续给押沙龙出主意，使押沙龙不接受“问神一样说话”（十六章23节）的权威人士亚希多弗的斩首计划。因此，这部分我们从户筛这个人的人格分析，可以看出，神其实应允了大卫的祷告（撒下15:31）的方式，并不是忽然间破坏押沙龙的叛变，而是在押沙龙叛变以前，就老早在大卫身边安排了一个低调忠心看上去没啥能力，实际上却很有沉浮和忍耐的户筛，为大卫预备从押沙龙手里可以脱逃的关键人物。而另外一方面，再次强调，押沙龙固然精明诡诈，但是他败就败在狂妄虚荣骄傲自大上。

此外，亚希多弗 (Ahithophel) 这个人的名字在希伯来语中的意思很有讽刺意味：

• Ahi (兄弟) + Tophel (愚昧/无意义的事)。

• 尽管他被公认为“好像人问　神的话一样”（十六章23节）的聪明，但他的名字却暗示了他的结局——他的聪明最终因为背叛 神而变成了彻头彻尾的“愚昧”。这刚好回应了大卫的祷告：“求你使亚希多弗的计谋变为愚拙”（本章31节）。

撒母记记下第十六章

本章的内容分成三个部分：

第一个部分，1-4节，洗巴欺骗大卫获得米非波设的产业。

1. 这一部分我们首先要注意的前提是：洗巴所拿的一切的食物和酒其实都不是他自己的，而是他的主人米非波设的。因为作为仆人（通俗点说应该是管家型奴隶），是不可能有自己的产业的。但是其实洗巴作善良的米非波设的仆人，是非常舒服享受的。随时拿主人的东西出来也毫无畏惧和羞耻感。

2. 洗巴把主人的东西拿出来干嘛？给逃亡的大卫一行人雪中送炭，这个“作事聪明”（路十六8节）的仆人洗巴，他是有目的，利用主人的东西，欺骗主人，污蔑主人，然后给赋予主人供应以及一定权利的君王（大卫）在危急时刻献殷勤，以至于可以利用主人的资财在大卫面前捞好处。其实洗巴所预表的，就是新约路加福音地十六章1-13节里不义的管家所做的事情。拿主人的资材，慷他人之慨，给自己留后路。这就是今世之子的“精明”，却是神眼中的不义和不忠。当然，耶稣基督在不义的管家故事里所要提醒我们的是：世人（今世之子）对他们今生中未来的生活都有清楚的聪明的小算盘，但是为什么光明之子相信自己有永生的人，却不能够为自己的永恒去竭力呢？

3. 此外，关于洗巴所带来的食物和酒，看上去数量很多，但是事实上都是占体积廉价货。换句话说就是可以以很少的钱，买到很多的性价比很高的东西、而且两匹驴就能拉动，一个洗巴不需要仆人陪护就能带来。要知道洗巴可是有二十个仆人（撒下九10节），先不说洗巴“十五个儿子，二十个仆人”（撒下九10）都能把米非波设整个人给扛过来了，洗巴这次带来的供给品，其实也不多，就他一个人两匹驴就可以带够了。但是我们如果和十七章中24-29节，大卫在玛哈念遇到巴西莱，这真心付出款待供应大卫的老者，不但送大卫极其跟随的臣仆和家眷的，除了高档精心挑选的有价值的食物（大麦小麦红豆等）与饮品（蜂蜜奶油），连被褥，器具、牲畜全都拉出来给大卫使用。我估计这个充足供应的认真程度，就算大卫一群人去旷野野营，都过上好一阵子，这简直是金、银、宝石的认真工程。相比知道洗巴，就是草木禾秸的工程了。

第二个部分，5-14节，扫罗族的示每咒骂大卫，大卫拦阻亚比筛杀示每。

1. 之前在撒母记下第九章的时候提到过（地址：https://www.shellyguo7.com/post/2026-2samuel#viewer-8qmnr2568），大卫没有经过两三个人的口，就判定瘸腿的米非波设的产业的产业全部归于洗巴。这完全是违背了大卫与约拿单以及大卫与扫罗的约定，不但没有恩待米非波设，并且抢夺了属于米非波设（扫罗后裔的产业）归给了别人，使扫罗的产业亏损，扫罗的名灭没（注意提哥亚妇人忽悠大卫的时候也是用产业来忽悠大卫，大卫如果真在乎人的产业，大卫对米非波设的判断就是双标了！）。因此，大卫刚刚将凡属米非波设的东西赐给了洗巴，下一刻耶和华反手派来一个示每以“流扫罗家的血，流人血的罪”的污名来诋毁大卫，大家想一想，岂是无故么？大家要仔细思想，大卫和约拿单所立的约，一旦违约，后果是什么？要承受“耶和华借大卫的仇敌追讨背约的罪”（撒上二十16）的！所以，示每咒骂大卫这件事情的发生，可以说一点都不意外！

2. 示每咒骂大卫“流扫罗家的血”虽然是污名，但是其实是神使用示每在提醒大卫，对于米非波设来说，真的是行了不义。但是当示每骂大卫“流人血的坏人”的时候，我估计大卫第一反省，肯定是觉得这是神对他在谋杀乌利亚事件上的追讨。因此大卫拦阻了为主子心急而要杀示每的亚比筛。但是其实乌利亚的事件的追讨，神早就说了——“刀剑必永不离开你的家”（撒下十二11）。押沙龙的追杀其实就是其中的追讨之一。而示每的辱骂，其实根本不是乌利亚事件的追讨！而是对大卫对约拿单之盟约以及与扫罗的立约的违背（其实 神已经很怜悯了，就是让大卫被一路咒骂而已）。只是很可惜的是，按照经文记载，大卫大概率没有意识到被示每辱骂，其实自己在约拿单和扫罗之约上的违约的追讨。因为大卫在回耶路撒冷遇到米非波设的时候，再次没有以两三个人的口查证，直接随己意把米非波设和洗巴各打五十大板，平分了米非波设（实则也是扫罗）的产业。

第三个部分，15-23节，户筛回到耶路撒冷诈降押沙龙，亚希多弗出恶计使押沙龙在光天化日之下玷污父亲大卫王的留守嫔妃。

1. 这个部分分为两部分来讲，第一个部分是户筛回到耶路撒冷诈降押沙龙。在他们对话中，我们可以看出押沙龙对户筛的诈降很看不上，甚至冷嘲热讽。这说明户筛作为大卫王的陪伴是非常低调的，以至于狂妄自大押沙龙都看不上他。但是这看不上有不是说户筛失去的价值。押沙龙的自尊心使他必须要利用户筛，因为户筛是大卫王的陪伴。如果户筛能够成为自己（押沙龙）的陪伴，那么押沙龙就可以更能撑自己的面子了，左边一个户筛右边一个亚希多弗。以前大卫王所身边有谋略的重臣都成为了自己的权利的象征。这也是为什么押沙龙对低调的户筛，一边冷嘲热讽，一边还不带着怀疑地接受他的假装投靠。爱慕虚荣的押沙龙，碰到了低调忍耐沉稳的户筛，简直是遇到了克星了。

2. 第二个部分是亚希多弗的诡计。其实就是不折不扣的复仇，孙女拔示巴被大卫玷污，孙女婿乌撒死的不明不白，都因为大卫王在诸王出去打战的时候不好好打战，偏偏躲在宫殿里睡到太阳要落山了才起来，然后在王宫的平台上闲逛的时候看到了自己（亚希多弗）的孙女拔示巴在洗澡，然后就行了淫。假如亚希多弗是个要面子的人的话（他也不缺财与权，但是他是一个有智谋的谋士），藉着这件事情复仇，绝对是有理有据。我这还没有算上乌利亚之死的时候，有可能乌利亚的岳父，即亚希多弗的儿子以连，可能和乌利亚一起被杀的前提说的。而亚希多弗这个人“所出的主意，好像人问　神的话一样”（23节），反面证明这个人也是一个沉浮的家伙，藏得也很好，观察事物里面外面都清清楚楚。这也是为什么他能够出一个让押沙龙在光天化日之下在同一个王宫平台上，当着以色列人的面，玷污自己父亲的十个嫔妃。这完全是一个精准打击大卫之恶的复仇。也应验了耶和华藉着先知拿单的预言：

【撒下12:11】耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。
【撒下12:12】你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”

撒母耳记下第十七章

本章分为以下几个部分：

第一部分，1-4节，亚希多弗给押沙龙出恶谋，对大卫王进行斩首行动，押沙龙与以色列的长老都以这恶谋为美。这一部分要单独拿出来说，因为有几个点非常重要关键：

1. 亚希多弗出的恶谋是针对大卫王的斩首行动。而且大家仔细读会发现，亚希多弗是亲自请缨，还要带上一万二千人，要去作这个事情的。这是非常庞大的一个军队数字，等于差不多三分之一个支派的战士人数。亚希多弗对自己的这个恶谋阐述得非常精确细致，而且目的就是百分之百万无一失要大卫在斩首行动中死亡。所以合理推测就是亚希多弗对大卫的私人恩怨非常深，不然不会想要亲自带一个庞大的军队去对大卫作斩首行动。但是为什么亚希多弗会对大卫恨成这样呢？如果仅仅只是为孙女和孙女婿乌利亚报仇的话，这是说不过去的。因为亚希多弗的孙女拔示巴已经和大卫联合了。即便乌利亚死得再冤枉，对于为了个人利益而叛乱的亚希多弗来说，应该不像是什么为乌利亚鸣不平的正义之士。如今的大卫才是他的孙女婿不是吗？一国之君做自己的女婿不好吗？因此，亚希多弗对大卫的恨之入骨的原因，大概率就是之前的合理推测，与自己的儿子以连，也就是乌利亚的岳父有关，大概率就是乌利亚之死的事件上，也有以连为保护女婿一同丧命的无辜的血。所以丧子的亚希多弗才会对大卫产生非常强烈的恨意。具体内容请看链接：https://www.shellyguo7.com/post/2026-2samuel#viewer-k9gl02672 

2. 亚希还抓住了押沙龙希望快快成功登基作王的焦灼和虚荣心为前提，来提出这个计划，所以押沙龙“以这话为美”（4节）。而以色列的长老“以这话为美”（4节）就不是那么简单了。一方面他们惧怕押沙龙，押沙龙在以色列民面前明明玷污父亲的嫔妃是权利的象征。他们都觉得押沙龙马上就要作王了，即便他们一开始可能是无辜参与叛变，比如十五章说有两百人“都诚诚实实去的，并不知道其中的真情”（11节）。但是现在明摆着押沙龙显出了真面目来，这两百人知道了真情却到哪里去了呢？不过是因为惧怕押沙龙而顺其自然地倒戈了。但是他们的倒戈其实很被动的，就像当初非利士人犯境的时候，以色列民也是因为惧怕扫罗的王权，虽然不情愿跟随，还是战战兢兢地跟随。这种被动的跟随的话，其实是如同墙头草一样的。所以押沙龙喜欢怎么样，他们也要奉承一下，保命要紧。而另外一方面，亚希多弗的恶谋是斩首式行动，是最容易“和平”并且稳妥的方式。只要大卫死了，“使众民都归顺”押沙龙（3节）。国家也不需要太大的动荡，反正都是大卫家的子嗣，他们的叛变就不是叛变，可以以最廉价的方式洗白了。所以他们“以这话为美”（4节）。

3. 最后，亲爱的弟兄姐妹们啊，所以圣灵藉着保罗向我们如此教导劝诫：

【罗12:17】不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。

这“留心”原文有“预为筹谋，预先感觉，先见，留心”的意思，这可是真正意义上的“留心”，就是要我们预先思想，筹划，察验事情是不是复合神以为美的标准。还是说人以为美的就可以。亚希多弗对大卫的斩首行动，押沙龙以为美，以色列的长老也以为美，那就真美了吗？如果我们真的觉得美，我们就和押沙龙所预表的敌基督联合了！成为了背叛神的带着兽印的敌基督者。要命不要命？后来大卫被耶和华激动数点人数，导致以色列人因瘟疫被灭命的天使击杀的人数是七万人。这并非无辜的数字，都是那些在押沙龙的时候的叛变者，因大卫在回到耶路撒冷以后，没有正确使用耶和华的权柄来公义惩戒，导致这人最后死在了瘟疫之下。（当然，这个是传统认为，供大家参考了。至于我支持不支持传统观点，我暂时不能下定论，因为暂时我的论据不够，也还没有详细读到，等到读到了以后我会详细分析，然后再对照诚实地给出一个结论。）

第二部分，5-14节，内容是押沙龙问户筛献计，户筛败坏亚希多弗的恶谋。

1. 其实一开始第5节就向我们显明了14节的信息——这是 神的旨意。因为押沙龙本来就看不起为人低调的户筛。户筛被存留充其量只是给押沙龙装父亲的威风的面子工程。但是他偏偏在这时候，好像要画蛇添足似地去问他冷嘲热讽过的户筛。这完全是放松了押沙龙虚荣心的阀门，让他开始自寻死路。而否决了亚希多弗更加快速有效的斩首行动。既要也要还要的贪婪成为了绊跌押沙龙的暗礁。所以第5节告诉我们，不是低调的户筛主动献计，而是虚荣骄傲的押沙龙主动招户筛来。还自己以自大命令的口吻提醒他“若不可，你就说吧！”

2. 户筛所献的计谋也是抓住了押沙龙的性格。可见户筛对人性的了解是非常清楚的，并只是空有低调的傻缺。首先他以自己是大卫陪伴的身份，先把押沙龙所不了的大卫的（历史上的）那一面给押沙龙讲述。因为押沙龙是在希伯伦生的，根本不知道大卫在希伯伦以前，是如何逃避扫罗，而“大卫杀死万万”以及杀死哥利亚的英雄事迹，也是人尽皆知的。因此他以一个历史事实来忽悠押沙龙。因为户筛知道，大卫现在其实已经老了，勇士只是年轻时代的称号。但是对于没有经历过年老技不如前的年轻并且骄傲的押沙龙来说，他即不了解父亲大卫的年轻过往，也不了解“人是会老”的未来事实。因此他接受了关于大卫是个勇士的事实。

3. 户筛献计所说的第二关键点是大卫及其他身边的勇敢战士们因为被追杀全是“心中恼怒”的丧崽母熊。就像勇士加上了增加攻击力（肾上腺）的buff，更加强大。而作为从暗嫩玷污妹妹她玛开始就卧薪尝胆精心策划谋反多年的押沙龙来说，长远设想，多考虑各种要素正是所擅长的，而户筛的计谋正中他喜欢多考虑的要素，仿佛自己考虑更多的这种方法方式得到了大卫王的陪伴户筛的肯定，因此这第二个关键点也戳中了押沙龙的要害。

4. 户筛献计所说的第三个点是大卫“必不和民一同住宿”，而且在押沙龙所不知道扫罗追杀时代，大卫也擅长东躲西藏，这也是大家所知道的历史。这是提醒押沙龙，亚希多弗的斩首行动的成功率不高。缺乏有效成功率对押沙龙来说是大忌。

5. 户筛献计所说的第四个要点是斩首大卫行动一旦有一点失败，带来的后果很严重。哪怕大卫方首先干掉了押沙龙里面的人（“若有人首先被杀”，应该是可以解释为几个人或者几小队人），暗指亚希多弗这个非战斗人员的谋士先被勇士干掉（其实是在暗示押沙龙：“亚希多弗一个坐办公室的，哪里懂前线的刀光剑影？他带兵去追大卫，简直是送人头。”），人会因为恐慌，夸大其词来描述押沙龙作为未来君王不能保护自己的民的失败（9-10节）。而这个对于求成心切以及虚荣心强的押沙龙来说，是绝对不允许的。

6. 户筛最后给了一个让押沙龙觉得又稳妥，又保障，又能够使押沙龙声名大噪的方法：就是花点时间召集全以色列的人来支持他，由他自己亲自统领一起去绞杀大卫全体人，一个都不留！这样押沙龙带领的军队胜过了以前的君王勇士团队，更适合作未来的君王的理由就更加地稳了，不可多得的自我宣传的机会。虽然这个计策12-13节略有些夸大其词让押沙龙觉得妙计坚不可摧。但是唯一的缺陷就是要集结百姓都来一起出征是需要时间的。而对于目前的逃亡的大卫来说争取时间重新整装待发应战（灵里也需要喘息与恢复）是最重要的（虽然得胜和反杀乃在乎耶和华）。

7. 而这计谋直接从各个方面否决了亚希多弗的斩首行动，有正中押沙龙下怀，也没有暴露自己是诈降（因为表像上看一心一意希望押沙龙得最高赞誉）。这才是户筛的高明之处。

8. 值得注意的是，在14节，我们可以看到与此同时与押沙龙觉得户筛的计策更好的人群扩大了，不再只是“以色列的长老”。而是“以色列的众人”。说明户筛的计策得到了更多的人的支持。这里面大概率是12-13节户筛所用的夸张比喻手法，以及对集体的煽动能力（就像是写了一篇夸张的新闻稿带动大众情绪的即视感）。户筛把战胜大卫一行勇士的胜利，预先挂钩在以色列全民上，使他们也来支持自己的计谋。可见户筛在大众舆论处理上也比亚希多弗更有手腕。但是最后，14节却告诉我们，这是耶和华的意思，就是要破坏亚希多弗的计谋，并且降祸与押沙龙。

9. 而到了耶稣基督再来的时候，祂不需要什么舆论手段、无间道、buff加持或者东躲西藏耍阴。祂来的时候，不用作什么，地上的“君王与将军，壮士与马和骑马者，并一切自主的、为奴的，以及大小人民”瞬间失败，假先知与兽瞬间被丢在地狱里。

第三部分，15-23节，户筛告诉祭司计谋，双祭司们派儿子们去给大卫通风报信，险些暴露。

1. 在这一部分的内容略有一点像喇合藏两个探子的清洁，但是事实上我们更应该关注不同点：喇合与两个探子事件中，重要的是两个探子的性命联系着喇合在即将来到的耶利哥的审判的得救。但是这个事件中，双祭司的儿子们（约拿单和亚希玛斯）的性命关系到的情报传达，时间是争分夺秒的，关系到大卫是否能够顺利逃脱过押沙龙亲自率领的大军的追杀。这需要的不但是约拿单和亚希玛斯的忠心，并且还需要他们有胆识、有速度、有机警。

2. 隐罗结这个地方是在耶路撒冷城外东南方向的一处地方，在所罗门被立王以前，大卫的四子亚多尼雅也是在这里叛变的。可见他们在此处被童子看见以后，报告押沙龙后，追赶发生得非常快。他们所躲避的巴户琳这个地方，是在耶路撒冷西北方向的城邑，因为他们是要过约旦河去往基列地逃避押沙龙的。而恰巧被妇人隐藏在井里并被遮盖才逃脱。事实上在圣经中的许多紧要关头，那些被神使用的依旧忠于 神的人，都是像这样不起眼的“某人”或是“妇人”。世界的规则里，这些人都是被看不上的，就像希律根本不屑拿撒勒城里的小童女。但是正是人所看不上的人，却成为神所使用的关键。

3. 也因为他们顺利逃脱。他们才能及时与大卫一行人汇合，并且在押沙龙赶到之前先过了约旦河。

4. 最后还有亚希多弗，计谋没有被选上居然就回老家上吊，原因其实很简单，他想要亲自对大卫斩首行动是因为复仇之恨，而不是因为知道押沙龙必败自己就会受罚。而这恨无法达成的时候，也失去了生的希望，因此就回老家上吊了。

第四部分，24-29节，大卫在玛哈念。一下为这部分的关键点：

1. 玛哈念在约旦河东，是大卫在希伯伦作王的时候，扫罗的元帅押尼珥立傀儡王伊施波设为以色列王的地方。这个地方在士师时代是基列一区的，是常”出产“英勇善战的恩赐的勇士的地方。而现在大卫却逃到这里，被一个全民差点当作新王的人追杀。其实有一种非常特别的讽刺感，仿佛在讽刺他在希伯伦因为心急一半半求问神，没有求问在希伯伦做什么，匆匆忙忙就作了犹大家的王，导致在希伯伦生了逆子押沙龙，又使国度分裂在了玛哈念。而如今他在玛哈念却是逃难。

2. 大卫到了玛哈念，押沙龙就过了约旦河追杀而来。可见押沙龙其实是一个非常精明能干，行动力极强的精英，当他接受了户筛的计谋以后，立刻召集行动了。并且还另立亚玛撒作自己的元帅代替约押，可见他已经感觉胜券在握了。而且离大卫非常近，因为就安营在基列地。

3. 亚麻撒这个人的家族身份要注意一下。特别是他的母亲亚比该和约押的母亲洗鲁雅是姐妹（在历代志里面更是说是亲姐妹），可是父亲的名字却不是耶西，可见可能有些狗血的家庭关系需要大家自己去查资料理解了。总而言之，亚玛撒说白了就是约押的表兄弟。

4. 最后是关于巴西莱，之前在第十六章提到洗巴的时候有对比过，巴西莱是以真心接待大卫一行人的，为大卫预备的不是只有高档食物，更有起居用品，这些在当时，都是贵重的货物！但是巴西莱一点都不吝啬，理由也非常地真诚，就怕王一行人饥渴疲乏。巴西莱也是教会中作为执事的侍奉恩赐的人的榜样！

暂时就是这些，以后慢慢补上。

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