20260520 历代志下第三十五章

今天这篇笔记实在实在是太重要了，查阅了一些传统解经的观点，但都不太能够完全穿透我信。最后反复思考一天却发现在其中以基督为中心的救赎史预表。因此不得不必须将这篇笔记单独发在互联网上，使大家有所考据。在这之前，先让大家思考一个问题：为什么约西亚之死与以色列亚哈王之死极其相似，都是改装上阵，然后被箭射死，连王受伤后说的话都极其相似（历代之下三十五章23节与列王纪上二十二章34节）呢？请大家带着这个问题来读以下的内容。

这一章非常重要，重要到什么程度呢？重要到约西亚自己就是主耶稣基督道成肉身的预表。很可惜的是，目前为止，我已知的释经文献中，都没有看到这个关键的预表信息，我自己已知范围内的释经文献中都只看到了约西亚的逾越节虽然很敬虔，但是已经无力为天了，以及约西亚的英年早逝。却没有看到在完整启示的圣经整体里，约西亚预表基督的分量。主要原因大概就是绝大多数人，每一章都是分着读，并没有看作一个整体。而约西亚的一生，不能只读三十五章，要从三十四章开始读，一直读到三十六章，这才是完整的整体！虽然乍一看好像三十六章只是再讲约西亚失败的继承者们以及古列元年耶和华如何使用波斯古列使以色列民归回建殿的。

那我们要怎么看这一章的预表呢？首先是要从约西亚的名字开始，上一章的笔记已经提及到了，约西亚的名字的意思就是“耶和华建立”（Yoshiy yahu）。而建立这个词的字根是地基/城堡。我们仔细想想在新约中提到耶和华所建立的地基城堡是什么？那当然是主耶稣基督及其身体：

【约2:19】耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”
【约2:21】但耶稣这话，是以他的身体为殿。
【约2:22】所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

【林前3:11】因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

【彼前2:4】主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。
【彼前2:5】你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。
【彼前2:6】因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。”

而约西亚在犹大作王，一生中所行之事的高潮，其实就是本章三十五章的两件事——约西亚带领百姓守逾越节以及忽然间在战场上英年早逝的嘎然而止。可能太多人都定睛在约西亚的敬虔已经无力为天以及困惑约西亚英年早逝上，所以忽略了约西亚在逾越节所做的以及约西亚的英年早逝的终极预表。就如同很多人在四福音书中不注意、也不明白耶稣基督作为，并且对耶稣的死有错误的理解（就比如这个反面教材，我相信有很大一部分基督徒是活成这种光景了：耶稣基督被十字架和我们的今生生活是割裂的）。那么我们来看看这两件事到底要告诉我们什么：

第一、1-19节，约西亚守逾越节。

在这里面，最关键的信息是18节：

【代下35:18】自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节；以色列诸王也没有守过像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。

也就意味着以色列百姓在进入应许之地的撒母耳世代以后都没有照着约西亚的这种模式好好过如此像样的逾越节，可见约西亚的在二十六岁（八岁登基，作王十八年的时候守节）的这次逾越节是非常特殊的逾越节，前无古人后无来者。而约西亚的逾越节我们要注意的点是：

1. 3节，约西亚命令利未人不再用肩扛抬约柜，意味着约柜被归位了！主要是因为玛拿西期间肯定乱移动约柜，所以现在归位了。预表着基督道成肉身以后的侍奉与敬拜不再依赖实物：

【约4:23】时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
【约4:24】　神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

并且因为约柜这天上事物的影儿已经因为基督被高举了，不需要再被利未人用肩膀扛抬。每一个信徒都高举基督的时候，就有了真正“用肩膀扛抬”活化的实际。而这样1-6节的“自己预备”、“洁净自己”都藉着主耶稣基督的命令与吩咐得以洁净。正如代表基督预表的约西亚所吩咐他们的一样。

【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

2. 7节最后一句话非常重要！即：

【代下35:7】约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物。这都是出自王的产业中。

中的“这都是出自王的产业中”。这一句话完全显明了哥林多后书八章9节的内容：

【林后8:9】你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

基督本来是富足的王，如同约西亚，而我们就如同当时犹大的百姓一样，已经在玛拿西的败坏中霍霍得无比贫穷，都“算不得子民”（彼前二10）了。但是基督把自己的丰盛给了我们，使我们得以藉着祂完成天上的一次献祭的五个祭以及逾越节。全部都是王给祭司、给利未人、给百姓的。

【腓2:6】他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，
【腓2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。

3. 正因为有约西亚预表基督的丰盛供应，这次逾越节就算百姓新里面都不想着神无力为天正如列王记下所记的遗憾。但是基督来也是如此，没有待见他，而凡是接待他的人，那都是本乎恩因着信白白被拣选蒙了恩才得以能够接待祂的（约翰福音一章10-13）。所以这场逾越节的完成，就是向我们显明人无可自夸的本与神的，至高三一的单向输出。也预表着基督道成肉身作为拯救者的单向输出。约西亚之后，犹大速速地灭亡了，圣殿被拆毁，一切祭司活动因为被掳而终止，也如同耶稣基督死里复活以后，圣殿在40年还有被彻底拆毁，一切祭司活动全部都终止了。

第二、这部分是关于20-27节的约西亚英年早逝战死沙场。之前给小伙伴们提过问，让大家思考的，为什么以斯拉在圣灵的带领下，要把约西亚的死写得以色列的恶王亚哈一样。我查了一下历史上三大释经的流派，为了大家方便理解，我稍微归了一下（毕竟是归纳，可能会不准确）：

1. 犹太拉比与马丁路德类：我把他们分在一类里面，大概的意思是按照“不听从　神藉尼哥之口所说的话”（22节）的意思，略微有失偏颇地认为约西亚是因为心慌惧怕，而掩盖自己的恐惧，从而要像亚哈一样“改装要与他（法老尼哥）打仗”。但是这种说法我不接受的原因是因为按照圣经22节的记载，这并非因果关系，“改装”在先，“不听从”在后。原文直译是“反而改装……而不听从……”。因此这种解释只让我们肉体舒服，告诉人做事要有智慧不要莽撞之类的，但是实则与福音和真理没有几毛钱关系，让人有一种不愿舍己而自保的感觉。并且，这也不能解释女先知户勒大的话和尼哥的话，听起来看似的矛盾，同样都是人，一个是先知一个是法老，我们怎么领受都是出于神，但又看似矛盾呢？实际上如果大家熟悉新约的内容，就知道，这个根本不矛盾。在使徒行传中，也有先知个保罗上耶路撒冷所遭遇的难，保罗不也是和约西亚一样不听，执意要上耶路撒冷去么？这反而完成了免费的罗马之行么（虽然很艰难）？而这被捕坐监，都是出于 神的旨意，保罗是过分自信意气用事么？显然不是！因为矛盾和噪点太多了，我归这一类的释经为约伯的三个朋友的思考模式。

2. 加尔文逻辑理性类：加尔文这一类的注释是以硬核的逻辑与理性，解释了 神至高主权绝不改变，因此约西亚之死是善终的（24-25节）。他把约西亚的死推导成了 神用来“惩罚犹大、保护义人”的精准历史步骤。这类释经的坐标是直接对齐在了至高者的主权、预定、应许与恩典上。我并没有太多的异议，并且非常赞叹这观点的在真理层面的真实看见。并且也避免过度推测约西亚的决定到底是好还是不坏，避免了给约西亚贴标签论断的试探。

3. 奥古斯丁敬畏类：这类注释主要是留白系，其实也是带着对至高者的敬畏，直接拒绝了试探。毕竟约西亚变装出征的决定是好是坏，这只有 神知道。因为耶和华鉴查人心，这也是传道书十二章13-14以及希伯拉书九章27节的核心。

【传12:13】这些事都已听见了，总意就是敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。
【传12:14】因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，　神都必审问。

【来9:27】按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

我最初也是持这种观点。但是问题就在于这种观点并不能解决为什么要如此记载的困惑。

那么现在，我来分享一下我经过与云彩般的见证人前辈们的切磋后，最终归纳解读，大家也要以上面归类出来的三类来揣摩谨慎思考，我们一起和前辈们”铁磨铁，磨出刃来“（箴二十七17）。正如我一开始所说的，这个问题其实我思考了一天了。得出来的结论其实是把加尔文在个人层面的至高者的主权、预定、应许与恩典的坐标，直接移到了宏观的圣经所启示的完全救恩史上：既然约西亚是预表了道成肉身的主耶稣基督。那么他的英年早逝，不就是与耶稣基督三十几岁的英年早逝如出一辙么？耶稣基督真正在世传道的日子，有明确记载的最多也就是三年多，而在这三年里，祂所行的，也如约西亚所守的逾越节一样，前无古人后无来者。并且人也看不上祂，如同百姓跟着约西亚，却不跟着 神一样：

【赛53:2】他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。

大家爱跟着耶稣，不是因为耶稣是 神，而是因为耶稣能行神迹医治他们，使他们吃饼得饱。如同约西亚把牛羊全都分出去了，使百姓有很多的平安祭可以分享，祭司和利未人也有很多举祭的份享用。绝大多数人是为了得好处，而被耶稣责备以后，他们都厌弃祂，而不是跟从祂了：

【约6:65】耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”
【约6:66】从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。

【约5:18】所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称　神为他的父，将自己和　神当作平等。

而约西亚的改装上阵，其实就是在表明基督第一次道成肉身来的实意——祂本来是王，却成了人的样式来争战，胜过了世界与死亡的方式却是自己死去，请读腓立比书第二章基督颂：

【腓2:6】他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，
【腓2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

而以斯拉在圣灵的带领下，特别描写他的改装上阵，让人觉得亚哈不也是这样吗？实际上就是圣灵在提醒我们老亚当的死与基督的同活。

无论是亚哈，还是约西亚，恶王还是善王，我们的义就在老亚当里都是污秽的衣服（赛六十四6），都是要死的。而亚哈是靠自己的力量想要避免死亡——这是人的瞎折腾，在 神看为恶。但是约西亚是甘愿变装不做王，与世界的王法老争战，这是顺服以至于死，如同基督——这在神看就是善的。但即便如此，无论善恶，人终有一死（这也是为什么我一开始往奥古斯丁类的释经去思考），连基督自己都甘愿受死，我们还纠结约西亚的心到底善不善么？岂不要审视一下自己顺服不顺服神么？所以，结合哥林多前书十五章，关于首先的亚当和末后的亚当，也可以看到亚哈与约西亚的影子，指向的都是与基督同死和同活，以及复活生命里的丰盛。在人看，约西亚是英年早逝战死沙场，如同基督没有犯罪死在十字架上。但是只有我们与基督同死，约西亚死后无力为天的犹大亡国历史才会成为那“至暂至轻”的苦楚，使我们坦然无惧像哈巴谷一样唱出赞美的诗歌（注意先知哈巴谷的时代，是对接的）：

【哈3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
【哈3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。
【哈3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。

也如保罗在最糟糕的监狱里向提摩太书写这他在基督里的平安与劝勉：

【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

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