牛奶与蜂蜜

目录： 第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第九章、第十章、…… 箴言第一章 其实第一章基本上把箴言的背景都讲清楚了，虽然箴言三十章有“亚古珥的箴言”排在最后，但影响箴言的整体性。而箴言第一章是非常重要的一章，没有搞清楚这一章关于箴言背景的话，可以说是不懂箴言在读什么的。本章分为两个部分来分解，并且绝大部分重点都会集中的第一部分： 第一部分，1-7节，箴言的背景。 这部分不要看它只有七节，但是信息量却不少。 第1节，是关于箴言的作者，特意点出是“大卫儿子”所罗门，（包括三十章提到“雅基的儿子亚古珥”，这里面都是有预表的。但是现在暂时先把三十章放一放我们来看第一章）。在撒母耳记下和列王纪上里面，大卫的儿子所罗门的身份的预表的层面是“ 神的儿子基督”。虽然所罗门有他自己的失败（失败的层面不是预表，乃是显明即便是预表 神的儿子的人也是全然败坏），但是当经文本身提及“大卫的儿子”（新约的时候叫大卫的子孙，子孙和儿子在希伯来文中间是一样的词），我们都要六个心眼来以基督的层面来看待这个“箴言”，因为换成希伯来文直译的话可以理解为：

《牛奶与蜂蜜》系列的目录列表：https://www.shellyguo7.com/post/mangaindex 请关注微信公众号“牛奶与甜蜜蜜”来获取本漫画的连载（暂时还没有被封号） 想要读“shelly有话说”的创作感动小伙伴，请直接跳过漫画进入Shelly有话说漫画创作进度与计划，或点这里直接跳至漫画本身的文字分析与神学探讨——首先的亚当之子与末后的亚当的区别，道成肉身的承受的意义，以及家庭秩序错乱带来的反噬。 第二部第一话：牛奶与蜂蜜2 Vol.1 “属灵的事情” 第二部第二话：牛奶与蜂蜜2 Vol.2 “选择题” 第二部第三话：牛奶与蜂蜜2 Vol.3 “家人” 第二部第四话：牛奶与蜂蜜2 Vol.4 “那已经被织起的网罗（上）” 第二部第五话：牛奶与蜂蜜2 Vol.5 “那已经被织起的网罗（下）” 第二部第六话：牛奶与蜂蜜2 Vol.6 “找人还是找 神” 第二部第七话：牛奶与蜂蜜2 Vol.7 “倚靠 神还是倚靠人” 第二部第八话：牛奶与蜂蜜2 Vol.8 “谁的得胜” 第二部第九话：牛奶与蜂蜜2 Vo

目录： 诗篇第一篇到第七十三篇点这里 诗篇第七十四篇到第一百零九篇点这里 ……第一百二十篇、诗篇第一百二十一篇、诗篇第一百二十二篇、诗篇第一百二十三篇、诗篇第一百二十四篇、诗篇第一百二十五篇、诗篇第一百二十六篇、诗篇第一百二十七篇、诗篇第一百二十八篇、诗篇第一百二十九篇、诗篇第一百三十篇、诗篇第一百三十一篇、诗篇第一百三十二篇、诗篇第一百三十三篇、诗篇第一百三十四篇、诗篇第一百三十五篇、诗篇第一百三十六篇、诗篇第一百三十七篇、诗篇第一百三十八篇、诗篇第一百三十九篇、诗篇第一百四十篇、诗篇第一百四十一篇、诗篇第一百四十二篇、诗篇第一百四十三篇、诗篇第一百四十四篇、诗篇第一百四十五篇、诗篇第一百四十六篇、诗篇第一百四十七篇、诗篇第一百四十八篇、诗篇第一百四十九篇、诗篇第一百五十篇 从诗篇第一百二十篇开始，到诗篇第一百三十四篇，总共有十五篇。根据之前读上一篇一百一十九篇的理解，如果说诗篇一百一十九篇是四福音书基督视角的《 神之道之歌》，那么这上行之诗的意义就不仅仅是一个在基督里上行之人在地如在天的生命上行了。注意，我并没有否认这个视角，这个视角是非常好

目录： 诗篇第一篇到第七十三篇点这里 ……第七十四篇、第七十五篇、第七十六篇、第七十七篇、第七十八篇、第七十九篇、第八十篇、第八十一篇、第八十二篇、第八十三篇、第八十四篇、第八十五篇、第八十六篇、第八十七篇、第八十八篇、第八十九篇、第九十篇、第九十一篇、第九十二篇、第九十三篇、第九十四篇、第九十五篇、第九十六篇到一百零二篇、第一百零二篇、第一百零三篇与第一百零四篇、第一百零五篇、第一百零六篇、第一百零七篇、第一百零八篇、第一百零九篇、第一百一十篇、第一百一十一篇、第一百一十二篇、第一百一十三篇、第一百一十四篇、第一百一十五篇、第一百一十六篇、第一百一十七篇、第一百一十八篇、第一百一十九篇、……一百二十篇及其以后的内容，请查看2026六月七月 诗篇回应诗歌以及研读笔记（零星整理陆续补充）（3） 诗篇第七十四篇 本篇并非哀歌，而是《忍耐到底的盼望之呼求的凯歌》，本篇依旧是亚撒的诗，其有不少的新约的互文： 1-2节： 【诗74:1】（亚萨的训诲诗。）　神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？ 【诗74:2】求你记念你古时所得来的会

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《约伯记》研读笔记（上）的地址：第一章到第二十四章 《约伯记》研读笔记（中）的地址：第二十五章到第三十一章 《约伯记》研读笔记（下）的目录： 以利户论点：第三十二章、第三十三章、第三十四章、第三十五章、第三十六章、第三十七章、 耶和华在旋风中回答约伯：第三十八章、第三十九章、第四十章到第四十一章、第四十二章 约伯记第三十二章 本章开始一直到第三十七章，整整六章全部都是一个在《约伯记中》忽然出现又忽然消失的年轻人以利户所说的话。而这个人是在第三者视角上全程观察了约伯和他三位朋友们的对话的。所以在第三者视角的评论上，其实还是比较中肯、实事求是的（21-22节）： 【伯32:21】我必不看人的情面，也不奉承人。 【伯32:22】我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。” 而这个人的出现的目的其实就是要把约伯带到 神面前的那个心志给预备好（注意，不是以利户把他带到 神面前，而是为约伯预备好在 神面前的正确心志），因为刚刚诉说完《“我”之歌》的约伯的状况其实已经非常危险了，因为他的“我”已经彻底地暴露出来了，并且约伯在智慧的层面已经非常厉害了（毕竟是耶

《约伯记》研读笔记（上）的地址：第一章到第二十四章 《约伯记》研读笔记（中）的目录： 第二十五章、第二十六章、第二十七章、第二十八章、第二十九章、第三十章、第三十一章 《约伯记》研读笔记（下）的地址：第三十二章到第四十二章 约伯记第二十五章 本章是约伯的第二位好友比勒达第三次回答约伯，这一章的内容比较短，只有六节，但是信息量也不少。首先比勒达其实也没啥好说的了，这是章节少的原因。但是比勒达并不会因为内容少，就不会反杀。他这6节内容的反驳，其实用了非常经典的辩论手法（求求大家别再觉得古人蠢了，包括约伯的朋友在内，这拨人全部都是高智商高情商的家伙，秒杀今天绝大多数的我们）——将计就计走极端。 【伯25:1】书亚人比勒达回答说： 【伯25:2】“　神有治理之权，有威严可畏；他在高处施行和平。 【伯25:3】他的诸军，岂能数算？他的光亮一发，谁不蒙照呢？ 【伯25:4】这样，在　神面前人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？ 【伯25:5】在　神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁， 【伯25:6】何况如虫的人，如蛆的世人呢！” 比勒达这六节大概的意思就是：...

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《约伯记》研读笔记（上），第一章到第二十四章的目录： 简介、第一章和第二章、第三章、第四章、第五章、第六章和第七章、第八章、第九章和第十章、第十一章、第十二章和第十三章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章、第十八章、第十九章、第二十章、第二十一章、第二十二章、第二十三章、第二十四章 《约伯记》研读笔记（中）的地址：第二十五章到第三十一章 《约伯记》研读笔记（下）的地址：第三十二章到第四十二章 《约伯记》简介 《约伯记》是我开始研读圣经的入门篇，而这也正应验了主耶稣基督对基督徒的定义的起点： 【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍（“舍”原文作“完全的否认”或“拒绝”）己，背起他的十字架，来跟从我。 而约伯记，就是让我们透过约伯所遭遇的能够认识到什么是真正真实的舍己（注意：在自由意志恩典下的正确选择）： 【伯42:5】我从前风闻有你，现在亲眼看见你。 【伯42:6】因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。” 因此，读约伯记每一章的时候一定要带着一个大前提来读——无论是： 天上发生的事情（对约伯的舍己

子曰：从我，吾将使尔等为渔人者矣。 对曰：网弃之，船亦废，画笔既下，电脑手机皆可推。容主上倾助，携奴婢死心塌地，作所获之鱼！足矣！ 或羡渔者之技理，然！妾身独愿为子所捕之鱼。 子乃真理，至宝哉！ 妾复何求？ 翻译一下： 耶稣说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（马太福音四章8节） 我回应：舍了网，弃了船，画笔放下，手机和电脑也推开。只求主帮助扶持我，死心塌地地作祢所捕获的一只鱼，对我来说已经足够了。 或许有人羡慕得人如得鱼的恩赐、技巧或者能力，但是我之求甘心乐意作祢所得之鱼。 祢是真理，我的至宝！ 我还有什么可求的呢？ 经文索引： 【太4:19】耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。” 【太4:20】他们就立刻舍了网，跟从了他。 【太4:21】从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。 【太4:22】他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。 【可1:17】耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。” 【可1:18】他们就立刻舍了网，跟从了他。...

目录： 简介、第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第九章、第十章 以斯帖记简介 《以斯帖记》必须要和《以斯拉记》、《尼西米记》放在一起读的一卷书。这三卷书在一起其实是一个完整的系统，预表了末世基督与教会的关系以及具体应用。如果说《以斯拉记》是基督建立了根基（对应《以弗所书》、《彼得前书》），那么《尼希米记》就是教会基于基督的根基被建立起来并且如果保持圣洁持守在耶稣基督里（对应《歌罗西书》、《彼得后书》、《约翰贰书》、《约翰叁书》以及《犹大书》）。而以斯帖记预表着末世基督与教会的关系以及救恩史的最终章。如果我们有系统地真实研读圣经（从《创世记》到《启示录》）一遍的话，是会发现本卷书是一卷非常明显的末世预表书卷，里面的很多人物都是可以和《启示录》中所启示的至高三一的计划有极大的关系的。其中包含了圣父、圣子、圣灵、教会、撒旦、肉体、列国、群臣、恩典、律法、圣约遮盖，基督圣约完全的修复工作以及基督的得胜和夺回国权。因此，以下的逐章内容，将以这些前提，一一来为大家系统性分析，是如何有根有据，而不是凭我自己个人脑补地读出这些预表的

上一章地址：20260529 关于尼希米记第十一章到十二章的结构（简易学术报告） 以基督为元首的执行力 如果说我们从以弗所书和歌罗西书出发来看预表基督的视角读尼西米书第十二章，可以看到基督中心论的教会联络合式的实际，那么十三章就是以基督为中心的真实的基督徒的洁净的生活到底应该是什么样的。总共分为了七个部分。其中带着四个祷告，全部都带着非常重要的意义： 1-3节，与自己周边（指以耶路撒冷为中心的犹大城邑中的）闲杂人绝交。这里的“绝交”，不意味着一辈子好死不相往来。原文这个词是“בָּדַל”（badal），意味着隔开出去，分别出来。实际上与利未记二十章24节中，耶和华说自己“使你们与万民有分别的”这个分别是同义词。意味着属于神的人，要记得自己“分别”的身份，是不能够和世界的规则与模式联合的。在新约中也有一样要求： 【西4:5】你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。 【约贰1:10】若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安； 【约贰1:11】因为问他安的，就在他的恶行上有份。 注意：约翰贰书中所指的“不是传这教训”的“有人”，指的就

十一章和十二章是一个完整的交错对称的结构，中心为十二章10-11节的从波斯王大流士一世（大利乌王）世代的大祭司名单到尼西米世代（亚达薛西年间）的大祭司直系名单，而十一章讲的是空间上的蒙福名单，十二章讲的是时间上以及城墙礼成洁净和赞美的事件顺序，更注重时间的名单和时间上地理位置。结构如下(七层交错对称，与交错平行)： A1. 十一章1-2节，百姓挚签十人取一照神旨意居住耶路撒冷，甘心住耶路撒冷归神者蒙祝福。 B1. 十一章3-9节，两大支派（犹大与便雅悯）愿意住耶路撒冷归神的名单 C1. 十一章10-18节，祭司与利未人中愿意住耶路撒冷归神全然侍奉者的名单 D1. 十一章19-24节，利未人在耶路撒冷的歌唱以及守门的供职与职能。 E1. 十一章25-36节，其余的神的百姓（犹大与便雅悯）在犹大城邑的居住分布 F1. 十二章1-9节，所罗巴伯和耶书亚的归回的祭司与利未人主要名单 G..

这张图是我上半年在攻克的画，可以说在灵里面的争战非常大。我一开始的初衷只是想完成十二话和十三话arui001剩下来没有画完的扉页，然后再作一些抗AI水印和防AI仿冒的测试。却不想，居然花一般的时候有人在我的私域里面没有经过我的授权进行AI二创。由于对方完全不知道这张画背后的属灵争战，并且无创AI的试探和凶恶中，在毫无预警的情况下触发了这张图背后的属灵试探，带来非常严重的后果，陷入很大的黑暗当中，以至于无法脱离那黑暗的控告中。在这里我其实是非常自责的，我不应该在私域里面提早发布局部图片（因为我不够警醒，以为是私域，内部发布，所以大意了），而且哪怕在私域里面发布，也应该提前在私域里说明状况我是在做灵里面的抗AI的测试（虽然作为图形学程序员技术上也是在作测试）。求主怜悯可怜人儿，也怜悯遮盖我不警醒带来的严重后果。后来我各种帮忙那人洗白洗了半天，但是无济于事，毕竟真正能把人洗白的只有主耶稣基督的宝血，人多不能明白如何靠着主耶稣基督去具体的罪具体地对付的话，就像无头苍蝇一样乱撞，境况极其糟糕。其实下方也会提及到陷入这凶恶与试探诱惑以后的解套方法，毕竟被指派

《一朵生命之歌》/A Single Bloom — Life Song 专辑：《日光之下的一首新歌》 所属：至高三一 作词：Favored Shelly 作曲：Suno AI 歌词： 不敲码，不搬砖， 阳光照耀它， 雨水滋润它。 无焦虑，拒内卷， 只管成长， 全力绽放。 一朵花落，籽粒寂静中熟透，悄然进入泥土芬芳。 秋霜冬雪，顺服击碎了死亡，哪知来年一片灿烂。 花开花落，籽粒寂静中熟透，悄然进入泥土芬芳。 秋霜冬雪，顺服击碎了死亡，哪知来年一片灿烂。 土破开，芽渐长， 生根于黑暗， 不需要喧嚷。 勤耕耘，常浇灌， 惟有生命， 才能生长。 一朵花开，装饰过于人的衣裳，风中轻语天然清香。 春暖夏炙，坚韧结出籽之饱满，竟然走过一季严寒。 花落花开，装饰过于人的衣裳，风中轻语天然清香。 春暖夏炙，坚韧结出籽之饱满，竟然走过一季严寒。 一朵，一生， New every morn， 信实之广大。 不惧凋谢，全力绽放。 一朵，一生，嘿！ New every morn， 信实之广大。 不惧凋谢，全力绽放。 视频MV： 特别说明一下：...

今天这篇笔记实在实在是太重要了，查阅了一些传统解经的观点，但都不太能够完全穿透我信。最后反复思考一天却发现在其中以基督为中心的救赎史预表。因此不得不必须将这篇笔记单独发在互联网上，使大家有所考据。在这之前，先让大家思考一个问题：为什么约西亚之死与以色列亚哈王之死极其相似，都是改装上阵，然后被箭射死，连王受伤后说的话都极其相似（历代之下三十五章23节与列王纪上二十二章34节）呢？请大家带着这个问题来读以下的内容。 这一章非常重要，重要到什么程度呢？重要到约西亚自己就是主耶稣基督道成肉身的预表。很可惜的是，目前为止，我已知的释经文献中，都没有看到这个关键的预表信息，我自己已知范围内的释经文献中都只看到了约西亚的逾越节虽然很敬虔，但是已经无力为天了，以及约西亚的英年早逝。却没有看到在完整启示的圣经整体里，约西亚预表基督的分量。主要原因大概就是绝大多数人，每一章都是分着读，并没有看作一个整体。而约西亚的一生，不能只读三十五章，要从三十四章开始读，一直读到三十六章，这才是完整的整体！虽然乍一看好像三十六章只是再讲约西亚失败的继承者们以及古列元年耶和华如何使

目录： 第一到第十二章 第十三章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章、第十八章、第十九章、第二十章、第二十一章、第二十二章、第二十三章、第二十四章 说明：目前暂时到第十七章有详细笔记，剩下的还未整理。会暂停一段时间，因为要制作一个短篇漫画以及写一篇基督教伦理下的人类网络社会学和行为学的分析（主要是在墙内的实际操作手册补完，第一篇简易版在这里：20260116 小果园系列——基督徒作公众号（墙内自媒体）发布的最基本原则）。安静祷告预备中。 撒母耳记下第十三章 本章的开始是始于大卫的三子押沙龙的妹妹她玛，而因为她的貌美，召来了大卫长子暗嫩的贪恋。在暗嫩玷污她玛这很多人都熟悉的历史上，其实并没有大家所想的那么简单。本章所记载的事情，并不是一个正义的哥哥（押沙龙）为妹妹（她玛）复仇的故事。如果你读成这样，那完全理解错了这故事当中想要向我们显明的事实了！暗嫩之死，是哥哥利用妹妹被玷污后老父无作为来作为跳板，而打到除掉竞争对上位作王的蓄谋已久的篡位序章。我们如果仔细读这一章，我们会看到其实暗嫩这个长子是一个箴言里面的蠢蠢憨憨（这里是贬义词，还有一个词是“

由于Wix页面有字数限制，所以我不得不分两部分来发。这份（1）包含了撒母耳记下的第一章到第十二章的内容。等我（2）完成了以后，我会把（2）的地址也贴进来。 以下为目录： 撒母耳记下引入小结、第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第九章、第十章、第十一章与第十二章、第十二章的部分没有提及的琐碎的信息 撒母耳记下 撒母记下可以称之为大卫后半生衰落史，我们不要唏嘘扫罗一塌糊涂，觉得大卫比扫罗好太多。事实上撒母记下向我们所展现的，是大卫的下半生多么地一塌糊涂，大卫与扫罗一样诡诈，他是如何从一个对耶和华忠心耿耿合神心意的人，一步一步挪移到把耶和华赏赐给他的家室折腾得一地鸡毛的。（就像义人罗得从约旦河东的平原一步一步挪到了所多玛大城一样）。而这一切的破口，始于大卫王非常属灵为耶和华的国度一日无君而心切的，撒母记下第二章的上一半半的上希伯伦的求问开始的。而希伯伦作王七年，是他上升君王之路下滑的一切的导火索。但是，大卫与扫罗最大的区别是，大卫愿意真实地认罪悔改，而扫罗王却不愿意具体的罪具体对付。虽然，大卫下滑的后半生中也不是所有的问题都

目录： 撒母耳记上引入小结 、 第一章 、 第二章 、 第三章 、 第四章 、 第五章 、 第六章 、 第七章 、 第八章 、 第九章 、 第十章 、 第十一章 、 第十二章 、 第十三章 、 第十四章 、 第十五章 、 第十六章 、 第十七章 、 第十八章 、 第十九章 、 第二十章 、 第二十一章 、 第二十二章 、 第二十三章 、 第二十四章 、 第二十五章 、 第二十六章 、 第二十七章 、 第二十八章 、 第二十九章 、 第三十章 、 第三十一章 撒母耳记上 在黑暗的士师时代末期，很多事情是匪夷所思的，比如本来应该成为大祭司的以利亚撒的长子非尼哈的后裔并没有成为示罗会幕的大祭司及其主要祭司族群。反倒是亚伦的次子以他玛的后裔以利成为了大祭司兼士师（四25节）。而非尼哈的后裔的族群好像从历史中消失了一样，一直到大卫作王的日子时候，非尼哈的后裔撒督才出现在历史中，后来成为了所罗门世代的大祭司，经历了“以色列人享福”（二32）的世代。而撒母记上与下也让我们看到以利家族的兴衰史。以利开局如同以利加拿的妻子毗尼拿一样，一手好牌，多有儿女，作以色列的

路得记 《为死人舍己娶亲记》 一、核心定义： 本卷书属不是灰姑娘逆袭蒙福记，而是耶和华预先预备的全备律法使人按照流程得蒙救赎进入到耶和华的会中独一蒙福道路，而 若不藉着预先颁布完整卖赎的律法，死人还是那个死人，寡妇还是那个寡妇 。这卷书的名字常让人误以为是一个摩押女子靠个的好品格、贤惠、孝顺和顺服来改变命运的事件。但剥开这种灵里的高级诡诈，其本质是： 一个预表基督的救赎者（波阿斯），情愿自己亏损一切，也要去成全两同情，而是对他人绝望处境的深度遮盖 ： 成全三个死人（以利米勒、玛伦、基连）： 他们的名字本该在以色列中因为死亡且没有后嗣而被涂抹。波阿斯通过耶和华在摩西五经中设立的“娶亲”条例，将死人的债归在自己账上，使他们的名分在产业中重新复活过来。包括路得妯娌的丈夫，即便他的妻子俄珥巴回到自己本族（摩押）改嫁。但是藉着路得被娶，以利米勒的两个儿子都有了承受产业名分（四9-10）。 成全两个穷寡妇（拿俄米、路得）： 她们本是无力自救、甚至路得本身还带着“摩押人”的以色列社会中边缘人士的标签。波阿斯用盟约的爱，为她的生命托底，也藉着娶了路得为以利米勒的