牛奶与蜂蜜

目录： 简单说明、第一章到第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第九章、第十章、第十一章、第十二章、第十三章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章、第十八章、第十九章、第二十章、第二十一章、第二十二章、第二十三章、第二十四章…… 简单说明 昨天一口气读了雅歌八章的内容，实在没有时间可以整理笔记，我的圣经的《雅歌》的部分已经密密麻麻都是笔记，以后慢慢更新。至于雅歌的内容，是关于基督与教会与基督的那些事，研读方式应该先从词义和词根开始，不需要从结构入手。虽然有结构，但是结构是次要的，在研读雅歌的时候，词义和词根（Etymology）的解经优先于希伯来文学结构的解法。雅歌四章16节是关键的转折，从E词根的解法上，特别是“吹来！”这个词的“吹”（Bo/בּוֹא）与圣灵降卑赐予人的经文遥相呼应： 【路11:9】我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。 【路11:10】因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。 【路11:11】你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？ 【路11:

目录： 简介、第一章、第二章、第三章到第八章、第九章到第十二章 《传道书》简介 如果说： 《约伯记》是关于舍己的那些事，那么： 《诗篇》是关于信的那些事：也是我的祷告范例集。 《箴言》是关于望的那些事：所有的智慧都指向永生，至高者藉着基督、基督藉着教会要成就的那关于永远的生命所当有的智慧 《传道书》是关于爱的那些事：人在日光之下照着至高 神的旨意所当尽的责任，这就责任，乃是永恒的爱在日光之下所结的果子。 《雅歌》是关于联合的那些事：基督与教会的联合，虽教会软弱，但基督向教会所发出的爱，众水不能灭没，使这联合成为了日光之下的终极目的并带着这终极目的的结果直接进入永恒之中。 因此，这五卷的诗歌集实际上就是一个基督徒（或者说永恒教会）在日光之下的上行过程，从舍己开始，站在信靠至高者的信实的稳固的基础上，带着对永恒真实盼望的智慧，尽日光之下神所赐予的一切恩赐（传三13；五19）的支取的责任，以至于得以最终进入与基督联合的完全的状态里，与基督的完全有份，这也是耶稣基督，对自己门徒的定义： 【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起

目录： 第一章在第十八章的链接点这里 第十九章、第二十章、第二十一章、第二十二章、第二十三章、第二十四章、第二十五章、第二十六章、第二十七章、第二十八章、第二十九章、第三十章、第三十一章 箴言第二十二章 昨天没有写笔记，因为要赶一张画稿，今天本来也不想写，但是还是“硬着头皮”继续写。虽然对于写笔记来说，不是勉强也不为难，但是一天的时间实在有限，做了一件另外一件就做不了了。见谅。 本章到15节为止的内容都属于“所罗门的箴言”第一部分，而”所罗门的箴言“的第二部分是从二十五章的第一节： 【箴25:1】以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。 开始的，这部分是”犹大王希西家的人所誊录的“。而从本章17节开始，一直到二十四章结束，都是“写给智慧人的智慧的真言”。注意，我这个标题和合本任何印刷版本都不一样。不一样之处在于，这“真言”是“写给智慧人”的，并且，也是“智慧人”的“真言”。理由很简单，这部分的“智慧人”的“真言”，只有真正被神拣选定为“智慧人”的人（即“属 神的人”或作“被 神拣选的人”，即永恒教会的里面的一员）才能明：...

目录： 第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第九章、第十章、第十一章、第十二章、第十三章到第十五章、第十六章到第十八章、第十九章之后的内容点这里 箴言第一章 其实第一章基本上把箴言的背景都讲清楚了，虽然箴言三十章有“亚古珥的箴言”排在最后，但影响箴言的整体性。而箴言第一章是非常重要的一章，没有搞清楚这一章关于箴言背景的话，可以说是不懂箴言在读什么的。本章分为两个部分来分解，并且绝大部分重点都会集中的第一部分： 第一部分，1-9节，箴言的背景。 这部分不要看它只有七节，但是信息量却不少。 第1节，是关于箴言的作者，特意点出是“大卫儿子”所罗门，（包括三十章提到“雅基的儿子亚古珥”，这里面都是有预表的。但是现在暂时先把三十章放一放我们来看第一章）。在撒母耳记下和列王纪上里面，大卫的儿子所罗门的身份的预表的层面是“ 神的儿子基督”。虽然所罗门有他自己的失败（失败的层面不是预表，乃是显明即便是预表 神的儿子的人也是全然败坏），但是当经文本身提及“大卫的儿子”（新约的时候叫大卫的子孙，子孙和儿子在希伯来文中间是一样的词），我们都