20261004 马太福音第一章到第六章
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马太福音第一章 耶和华我们的义
本章是耶稣基督的的家谱（1-17节）与圣灵照着自己所应许的成就童女马利亚怀孕生子的记载（18-25节）
耶稣基督的的家谱（1-17节）
除了几位女性的细节以外，以下还有一些细节要注意一下：
原文第一节的顺序是：
耶稣基督的家谱，他是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔
和合本的翻译把它倒装了，我并不太清楚和合本倒装的目的，但是而原文是这个顺序的目的是因为结构：从耶稣基督到大卫，再到亚伯拉罕，然后再从亚伯拉罕展开，以三个十四代在展开回到耶稣基督的养父和圣母上。这是相当严谨的希伯来式的交错对称结构，而这交错对称核心就是——耶稣基督正是亚伯拉罕所盼望的那位应许之子。
【约8:58】耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”而两头的展开落脚点都在耶稣基督的家谱上，一个是2-16节的内容，还有一个是最关键的：
【太1:16】雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。这节经文是为了第三个从耶哥尼雅开始十四代作解释的（请见下方第二点）
在耶利米书二十二章14-30节，耶和华已经明明地宣告——耶哥尼雅“这人算为无子”。那为什么还有十四代到耶稣呢？市面上绝大部分释经书的解释是说
是指他的后裔不能再「坐在大卫的宝座上治理犹大」
但是那这样耶和华对耶哥尼雅的宣告岂不是很模棱两可么？真的是这个意思吗？这样的解释是怎么得到的呢？
“算为无子”中“坐大卫的宝座”这中解释非常地牵强，而“算为无子”真的解释应该为：
耶哥尼雅的后裔里面和亚伯拉罕所盼望的应许之子的大卫子孙的关系，没一毛钱关系。
说得更简单一点，耶和华在耶利米书中：
【耶22:30】耶和华如此说：“要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”已经说了，他的后裔里面”再无一人……能坐在大卫的宝座上治理犹大“。如果只是十四代以后耶稣和约瑟有血缘关系的话， 那不是打破了耶和华所说的”再无一人“么？毕竟耶稣基督再来的时候，祂不但要作犹大的王，全以色列的王，也要作全地万有之王。耶和华岂会给自己打脸么？而12-16节的目的，就是为了突出16节：
【太1:16】雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。虽然因耶和华的怜悯耶哥尼雅有后裔，并且耶稣的养父约瑟是耶哥尼雅的后裔，但是耶稣是马利亚生的，血缘上和耶哥尼雅没有一毛钱关系！但是大卫的子孙的应许没有失落，因为就算是从养父的身份来说，耶稣也有继承大卫宝座的资格，毕竟约瑟是他的养父，他是他们家第一个被养的长子。而另一方面，如果我们读路加福音第三章的家谱，我们也会知道，耶稣基督的生母马利亚，她不但包含大卫的儿子拿单的血缘，她的表亲以利沙伯还是利未祭司家的人。说明马利亚还有祭司的血缘：
耶稣基督无论法律意义上，还是血缘意义上，都是当之无愧的大卫的子孙，也是按着麦基洗德的档次作至高 神的大祭司的。
【来7:1】这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
【来7:2】亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
【来7:3】他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。
【来7:4】你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！
……
【来7:15】倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
【来7:16】他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。
【来7:17】因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”圣灵照着自己所应许的成就童女马利亚怀孕生子的记载（18-25节）
而这一部分的内容就显而易见了，表面上看是在以以赛亚书中对以马内利的应许，来证明约瑟家的妻马利亚所生的长子耶稣是基督。但是事实上，约瑟能接受马利亚，和圣灵怀孕来的耶稣，当作亲儿子悉心照料，这完全是圣灵带来的顺服。约瑟在马利亚怀孕生子，甚至耶稣长大以后，自己过世以前，其实一直都是这个家的遮盖，为马利亚母子遮挡了很多流言蜚语，这就是显明圣灵拣选约瑟，而显出的神赐给约瑟的义了！
而这义，凡使无子在继承大卫宝座的耶哥尼雅，而出现在耶稣基督的家谱里，这，显为约瑟身上神所赐的义，正是 神的信实与怜悯，耶稣基督乃约瑟的义，也是凡信靠顺服者的义，更见证是 神的义！
这也是为什么耶利米书二十二章宣告耶哥尼雅无一人在大卫宝座之上以后，二十三章还是继续如此应许：
【耶23:5】耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
【耶23:6】在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”马太福音第二章 犹太人的王是先知预言的弥赛亚
这一章中依旧有几个细节要注意一下：
犹大的王降生了，希律不淡定也就算了，连合城的人都不安。这说明口口声声信犹太教盼望弥赛亚来的希律（他是以土买人，即以东的后裔，因为与信犹太教并且与犹太人建立姻缘，才有资格被罗马凯撒设立为犹太所在的行省地区的管理的君王），和犹太人自己，其实都不希望弥赛亚来倒是真的。否则听到犹大的王弥赛亚来，应当是欢喜，而不是不安。反倒是东方（外邦）来的博士对这位弥赛亚有极大的尊敬。这也显明应许的弥赛亚第一次来的拯救使命，不仅仅只是面向犹太人的，也要进入到外邦人中：
【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。
【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。注：此处“自己的地方”即可以理解为世界，因为世界本为神所造，本来就属于神的，但是也可以理解为犹太地，因为耶稣基督本来就是“犹大的王”。
灵魂的拷问：今天我们这些作为基督徒的人，也像当年稀里糊徒的犹太教宗教徒一样，作一个稀里糊徒的基督宗教徒么？他们不盼望他们的弥赛亚来，来了怕影响到当时的生活而不安，今天我们也不盼望基督再来，来了会影响到我们现在的生活而不安吗？如果不盼望基督再来，这样的基督徒和当时希律以及耶路撒冷人有什么区别呢？
博士去问希律，希律问犹太宗教与民间的领袖，告知往伯利恒去。之后的记载是说博士跟着星星走应该是在伯利恒一带的地方找到了”犹大的王“和马利亚，但是并没有说是在马槽里找到的，而是在“房子”（11节）。所以各位读者朋友们，你们以后教会里面演圣剧可不要把牧羊人和东方博士放在一起演，这根本就不是同一天里发生的事情。
关于拉结哭儿女不在了：
【太2:18】“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”这节经文看似是在拿耶利米三一章耶路撒冷被掳的历史事件来说希律在利恒屠杀两岁以里的男婴的事情。但是，为什么这里拉结所哭的是“儿女”呢？“女”为的是什么？被杀的不是只有男孩么？
事实上这节经文指向的是关于耶稣基督是犹太人的王大卫的子孙的事实。因为拉结所生的儿女，无论是自己生的约瑟和便雅悯，还是她的使女辟拉所生的但、拿弗他利、还是利亚为了和拉结争竞，拿自己的使女悉帕所生的迦得、亚设。还是后续有生了谁谁谁（请自行读这荒唐的四个女人争着生娃的争竞比赛，创世记三十章），这里面虽为以色列的支派，但是没有一个里面的儿女是应许之子的大卫的子孙。拉结荒唐的生娃争竞比赛所有的儿女，都出于与利亚的争竞，出于肉体所生的，就无法承受应许。所以拉结的儿女在应许之子的血缘上，一个都不在，白白生了那么多儿女。而只有利亚所生的犹大的后裔大卫，才继承了应许之子的血缘。这不是出于血气生的，乃是凭着应许生的（请自行翻阅加拉太书四章21-31节）。应许之子，只能出于原配之妻，利亚的所生，具体内容请阅读马利基书笔记。
而本章19-23节的内容，再次引用先知书，指明耶稣基督就是这位犹太的王，众先知所盼望的弥赛亚。
马太福音第三章 理当尽这诸般的义的洗礼：圣灵与火、水之洗
本章中要注意的几个细节：
施洗约翰对犹太宗教领袖的责备，事实上也是对他们并没有真正盼望弥赛亚的责备：只有贪恋今生与世俗的人，才会与神为敌，并不盼望神国的成就。他们来受约翰的洗，不是因为他们悔改（这个词有点被用烂了，我更喜欢用“洗心革面”），乃是因为他们需要这一个人可以眼见的洗，在人前更好的得人前的荣耀，巩固自己的宗教地位。就像今天在天主教受洗了以后，还要跑去信义会再洗一次；在信义会受洗了以后，还要在跑去改革宗洗一次。但凡我们多洗几次，都是马丁路德所抨击的重洗派。本质只是显明我们里面的信不过如此，从来都是摇摆不定。虽然不是上纲上线，但是反而更加证明也显明我们没有老老实实地信靠主耶稣基督。神要的是让我们明白，洗礼到底是什么，基督的所言的“尽诸般的义”的真实意义。
施洗约翰说耶稣基督来是用“圣灵”与“火”的施洗，关于这圣灵的洗，指向的歌罗西所说的：
【西2:11】你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
【西2:12】你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。这其实就是以色列民进入应许之地的第一站吉甲（意思是滚去）的割礼，人只有受了脱去肉体情欲的圣灵的洗，才能效法基督舍己，天天背起十字架跟从祂以争战。不然就像以色列人在吉甲受了割礼，结果在应许之地依旧作扶不起的阿斗，要等着人扶着，人走了（约书亚和民数记时代还是孩子被操练长大的百姓老一辈们一死），这些没有受了脱去肉体情欲的割礼的阿斗们就在士师记世代的日子每况愈下，最后是进入可怕的灵性的黑暗时代。
【士21:25】那时以色列中没有王，各人任意而行。而火的洗其实就是告诉我们——主耶稣基督真知道我们是扶不起的阿斗，所以父才要兴起环境管教与对付我们，使我们使用耶稣基督受苦的心志经历试炼，得以顺服圣灵，照着父神的旨意而遵行。这也是为什么审判要从神的家起首了，这试炼，是今生就开始的火的洗礼：
【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从 神的旨意，在世度余下的光阴。
【彼前4:12】亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），
【彼前4:13】倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。
【彼前4:14】你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为 神荣耀的灵常住在你们身上。这也是耶稣基督所说的，这是门徒在世必然的经历：
【路12:49】“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？
【路12:50】我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？
【路12:51】你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。
【路12:52】从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；
【路12:53】父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”而耶稣基督受施洗约翰的洗，这水洗是悔改的洗，这悔改的洗也是我们今天的洗礼。施洗约翰的洗和水洗是一个道理，就是耶稣基督在我们面前尽了这诸般的义，使我们知道：连主耶稣基督这样全然义的人，都要接受悔改的洗，我们哪一个人说自己不需要悔改，从水中上来，照着父神的意思洗心革面？除非我们说我们比耶稣基督更义，我们大可不必洗礼，还可以嘚瑟地说“我只要决志了，信耶稣了就可以”。这等人只能送他们一句话：
【雅2:19】你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
【雅2:20】虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
【雅2:21】我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
【雅2:22】可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。连这最基本的诸般的义都不能尽，那信的是自欺罢了。
马太福音第四章 有记着说
耶稣受洗以后，并不是立刻去传福音，或者招门徒（对比在大马士革立刻风生水起收门徒最后还要灰溜溜逃跑的保罗，没对比没伤害），而是先顺服圣灵的带领去旷野四十天受撒旦的试探。按照经文1-2节的记载，可以看出耶稣是到四十昼夜之后，魔鬼的试探才开始的。然而这四十天并不是没有意义的四十天，因为这四十天里，是在禁食的，禁食本身（其实就是禁食祷告）就是争战。因为没有肉体会愿意先让自己挨饿在接受试探。换位思考我们自己，巴不得先面对试探，这样肚子不会饿，也不会因为身体不适而掉以轻心。我们应当思想，我们很多时候状态不好，怪身体不适，其实也是一种借口（比如作为姊妹的我自己，在PMS，即经期综合症之前发脾气，发完了以后就和我爱人说我因为PMS，所以才发脾气，好像发脾气有理似得）。然而基督耶稣顺服到把自己放在人看起来最糟糕的困境里，先顺服被饿再说，然后面对魔鬼的试探。
但是我们真的如果知道（认识/经历/Ginosko/yada），人活着不是单靠食物，乃是靠 神口中所出的一切话，那么我们就会知道，正因为耶稣基督踏踏实实地禁食四十昼夜，祂才能连续以神的话语（即”经上记着说“），来胜过撒旦的试探。若是没有这样靠着神的话，作为一个活在肉体中的人来说，我们使不可能胜过的，连第一个试探都胜不过，因为我们自己更希望先面对试探，而不是先饿肚子。大家注意到了没有，禁食其实是在祷告（亲近 神的过程中）思想神的话语，但是我们本能就觉得禁食就是饿肚子，所以直到各位读者读到这句话为止，是不是才反应过来我前面直接把”禁食“对等”饿肚子“，大家还觉得”有道理“，本身就是接受了我这份试探（也是试验）。更证明我们体贴肉体过于爱 神的话。而耶稣基督给我们作的儿子的榜样，却不是这样。祂顺服了，并且做到了。
这里还有一个小细节要注意一下。原文直译中是没有”经上记着说“的”经上“两个字的，耶稣三次胜过撒旦的所使用的经文前面所说的话原文实际上是”有记着说“。而和合本为了方便读者的理解，加入了”经上“，并在下面点上了点，提醒大家原文没有。这是非常好的！因为其实我们就当在灵里面理解为”有记着说“，而不是圣经或者律法的字句上”记着说“。因为基督耶稣以自己面对、经历、并且胜过试探，来教导我们，真正靠着 神的话语胜过我们所要面对的一切试探（无论是来自撒旦与世界，或是我们自己的私欲与肉体），就是要以我们这软弱有限且比天使微小一点的肉来承载 神的话语以使用这话语经历出来以胜过的。
这才是真正的"有记着说"，乃是圣灵照着大先知书上所应许的，将耶和华的律法（经上）刻在我们的心版上，以至于”有记着说“成为了我们生命的实际；祂亲口说的，祂亲手刻的，祂也必亲手成就在我们这软弱且有限的肉身上。
如同道成肉身的基督，为我们作的榜样
【约14:12】我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。马太福音第五章与第六章 关于祷告的那些事
关于天国祝福的第一福的翻译：
天国八福（实际上是九福）第一福的中文最准确最小改动还带着它的信达雅的翻译应该是：心虚的人有福了……
因为现代语境中的”虚心“其实是一种儒家式的骄傲，只是在比谁比谁更加的显得谦卑。这中在耶稣基督的语境里，结合第六章祷告的教导，本身就是一种骄傲，甚至是在至高者面前的狂傲，完全就是已经背离了耶稣基督教导中原文的意思：
知道自己灵魂是空虚贫穷的人，有福了……
但如果翻译成”心虚“，在现代语境中，第一个翻译马上就是一个贬义词，会让人困惑耶稣基督为什么教导一个贬义词的人有福了呢？但是这样人才会仔细去看这个心虚，到底是做贼心虚的心虚，还是”心“是一个词，”虚“是一个词。本质当它分开以后，就已经显明了：
灵魂（心）贫穷（虚）
的事实。
而另外一方面，照着耶稣基督的教导，当我们被圣灵真正洗过以后，还真是做贼心虚的心虚，也不是说是错的：
【约16:7】然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。
【约16:8】他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。而以赛亚和耶利米也为我们展现了心虚到底是什么样的：
【赛6:5】那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”
【耶1:6】我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”
【耶1:7】耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。而这灵魂深处看清自己的真实惨状的自知之明，实际上就是基督耶稣内住之光显明我们的黑暗，圣灵运行的结果：
【约1:4】生命在他里头，这生命就是人的光。
【约1:5】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
【约1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人。
【约1:10】他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。
【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。因此，我们只有真的看清自己生命的惨状，其实我们才刚开始踏入天国的大门，这是天国宪法，登山宝训上行的第一步，也是我们的与神同行祷告的大前提。
关于祷告的教导的核心性的重点：
【太6:8】你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”
【太6:9】“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
【太6:10】愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
……
【太6:32】这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
【太6:33】你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。耶稣的意思是：
我早就告诉你们——我已经知道你们所求的事情了。不要在向父重复那些世人求的东西，哪怕是得医治、得造就、得复兴、更属灵、更有信心等的。这些早就给你们了，只是你们不信！我们祷告祈求的目的是：明白父神旨意，并且为你们自己能遵行祂的旨意而求。你们为什么还是不懂呢？还是求已我已经给你们的东西！和不信的人似的！岂不是不信我已经给你们了吗？
惟独你们“先求父的心意”这事情，是我没办法背乎我自己赐给你们的“恩典的自由意志”的。这是你们自己必须要求的，也是你们的责任。否则你们所祷告的是什么呢？为何把我撩在一边向父求你们自己的意思呢？不明白父神的旨意的话！哪怕你们求造就、敬虔、复兴、这些都会变成虚空！因为父的旨意为何，你们真的知道吗？我要拆毁，你们能建造吗？我要建造，你们能拔出吗？你们怎么顺服像子一样，你们必在父面前承受生命与丰盛！你们若不顺服如子，恐怕连你们的祷告都与父为敌了。
【太7:24】“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
【太7:25】雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。
【太7:26】凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。
【太7:27】雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
【太7:28】耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，
【太7:29】因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。【耶1:9】于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。
【耶1:10】看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”
【太26:39】他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”四福音书小简介之马太福音
四福音书中每卷书里基督第一次开口所说的话：
【太3:15】耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。耶稣来：是为了成就 神与人（属 神的人，即基督的身体教会）尽诸般的义，以至于受造的人的价值在基督那里得以完全
【可1:14】约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传 神的福音，
【可1:15】说：“日期满了， 神的国近了！你们当悔改，信福音。”耶稣来：是为了传“神的国近了，你们当悔改，信福音”，以至于 神的国的计划得以推进。
【路2:49】耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”耶稣来：是以父的事为念，使父心意满足。
【约1:38】耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？”
【约1:39】耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。耶稣来：是把自己给那些寻求祂的人，与他们同住，且乐意将自己给寻求祂的人。
这正是四卷福音书的主题（也是交错对称的主题）：
A. 太：基督是义的成就者（人可以因祂与神和好）
B. 可：基督是神的仆人
（人所当效法的事奉）
B’. 路：基督是神的儿子
（人所当效法的顺服）
A'. 约：基督是真理与生命（人可以因祂以神为乐）
但是从读者角度来看，却是交错平行结构：
A. 太：写给犹太中不认识基督等候弥赛亚的（犹太人还没信）
A'. 可：写给犹太信徒如何等候基督再来（犹太人信）
B. 路：写给外帮人耶稣基督所爱的，但是却还在慕道的
（所有世人中信还没完全）
B’. 约：写给全人类（无论是犹太人还是希利尼人）所有属于基督的教会的
（所有世人中信已经完全）
零星整理，未完待续，慢慢补充。
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