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牛奶与蜂蜜2 Vol.16 偶像的祭坛

已更新：1天前

《牛奶与蜂蜜》系列的目录列表：https://www.shellyguo7.com/post/mangaindex 

请关注微信公众号“牛奶与甜蜜蜜”来获取本漫画的连载（暂时还没有被封号）

想要读“shelly有话说”的创作感动小伙伴，请直接跳过漫画进入Shelly有话说漫画创作进度与计划，或点这里直接跳至漫画本身的文字分析与神学探讨——首先的亚当之子与末后的亚当的区别，道成肉身的承受的意义，以及家庭秩序错乱带来的反噬。

第二部第七话：牛奶与蜂蜜2 Vol.7 “倚靠 神还是倚靠人”   第二部第八话：牛奶与蜂蜜2 Vol.8 “谁的得胜”  

第二部第十四话：牛奶与蜂蜜2 Vol.14 傻瓜一样

第二部第十五话：牛奶与蜂蜜2 Vol.15 筑起的城墙 生命的陶造番开启模式——为栽植与建造所成就的拔出与拆毁

P.S. 如果图片中的文字看不清楚,请直接点击图片，可以看原图，原图中的文字是清晰的。


相关经文：

【提后2:22】你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。


【林前7:8】我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。

【林前7:9】倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。


【林前7:28】你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。


【林前7:32】我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；

【林前7:33】娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。


【林前7:38】这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。

【林前7:39】丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。

【林前7:40】然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被　神的灵感动了。


【箴7:22】少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，

【箴7:23】直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。


Shelly有话说：

亲爱的在耶稣基督里所爱的小伙伴们，平安！

其实本话的发布我是顶着压力发布的，今天发布的四话，基本都是这个调调，几乎都在描写宋典的失败蘇昕的失败，作为被召的创作者本身我是很纠结的！毕竟这两个角色都是我所喜爱的，看着他们塌房，我仿佛2024年的那场发布再经历一遍，而且比之前经历的更甚。

  1. 第九话：不要怕！只要信！：圣灵的呼喊

  2. 第十话：不要怕？只要信？：“错误的祷告”与“生气却不要犯罪”

  3. 第十一话：“爱”里没有惧怕？：“祷告不能摇动 神的手”专题

  4. 第十二话：神的旨意：同名专题分享

特别是蘇昕开始要准备塌房了，我们终于要开始进入更深刻的描绘了——她不是大家所想象的一个完美基督徒女性（或者是第一季中大家所想象的“完美圣女”），她就如同伊甸园的夏娃一样，直接导致了亚当（宋典）的失败。描绘基督徒的失败，对于我的肉体来说，挑战其实很大，甚至我的至亲都觉得我信仰偏差有问题——因为人总是喜欢制造偶像，幻想自己（以及自己眼见的所在的群体）的美好（麦子稗子傻傻也分不清），我必须打破这种基督徒中可怕的假冒为善！否则，一个人侍奉两个主，一个是自己的信仰正确，一个是主耶稣基督，那么就必定轻看主耶稣基督！重看自己的信仰正确的错误认知一路膜拜下去：

【太6:24】“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”

这另一个与基督争竞的偶像是不是玛门并不重要，重要的是，如果一个基督徒心中有比基督更重要的东西或者事物（甚至是人）：比如自己的美好见证、自己的美好形象、期待被人夸奖，那么这等人他们已经得了他们人前的荣耀，他们在父那里还有什么呢？这就是我情愿当众社死，硬着头皮被人当面“奉主名”要我悔改我也不在乎。于我自己而言，我也必须要把这假冒为善的面具给当众撕碎，社死又何妨呢？藉着这漫画的继续创作，因为这是主耶稣基督应许给我的祝福，使祂心意在我承受这祝福的时候得满足：

【太5:10】为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
【太5:11】人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
【太5:12】应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

至于我有什么话对父说，我只想说的：

“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”

作为一个基督徒，我情愿被人误解，被人贴“偏差”的标签，为主耶稣基督的缘故，这岂不是应当的么？无用的仆人若不继续照着祂的旨意创作，倒是随着我自己的喜好，随读者甚至至亲的需求来创作，那么我就有祸了！还不如不作为妙。但如今既然是创作出来，那就要老老实实来写“Shelly有话说”这个专题。

本话的专题其实非常不好写，因为这次的主题关于恋爱，而且还是关于宋典和蘇昕这对从小一起长大的青梅竹马的早恋情况。严格意义来说，按照设定（剧透），蘇昕并不喜欢宋典（甚至在本话里，蘇昕都没有意识到宋典喜欢上她，哪怕宋典在本话第十三页的时候，不自觉地摸她的头发，她也是震惊的），可是蘇昕这一波操作下来其实令人有些困惑。倒是宋典，在失去父亲陪伴（几乎算是个未成年孤儿了）的情况下，遇到蘇昕这样的“亲切扶持”，我觉得换做哪一个男生，都很难做出正确的抉择！何况宋典从十岁开始就失去母亲，蘇昕这种散发母性保护欲的一系列操作可以说是“简直了”！而且一个十五岁的少女忽然跑到一个十六岁健康的少年（还是忽然独居的）的家里，当作自己的家一样在他的家里洗澡做家务，对于青春期的宋典来说，却是非常非常具有挑战性（对理性也是冲击）的事件。就随从自己私欲基本无设限的世人来看，在宋典家没发生什么奇怪的事情，倒是奇怪了。但是我们应该仔细思想：

如果是在至高者标准里呢？蘇昕和宋典的一系列操作是否都蒙喜悦？很遗憾！蒙至高者喜悦的操作，少得可怜。做作倒是有很多……

正如本话的标题所言——《偶像的祭坛》已经立好了根基，宋典的软弱，蘇昕的虚假：宋典以蘇昕的关心加上懵懂的青春躁动，而因此喜欢上的蘇昕——她俨然在他心中开始有了偶像的地位；而蘇昕对宋典的看法其实更加特殊，非常复杂的情感，我在这里就暂时先不剧透了，大家期待第十七话和第十八话吧！总之唯一能说的就是：这姑娘没有把宋典当作自己的恋爱对象就对了。而且，宋典在蘇昕的心中也成为了一尊偶像。


从世界的少女漫画的套路来说，本话看上去可是典型的恋爱番即视感。在世俗层面来看这部漫画，会有一种世俗的恋爱番的那种恋爱美感通过剧情的描述被展开来了的即视感（就世俗层面成功地使公众号的审核算法把这部漫画标记为出彩的恋爱番）——蘇昕雪中送炭的出现，对宋典来说有救赎性质的偶像成分在里面。但是本话绘制的目的，可不仅仅只是为了来探讨华语基督教世界很少讨论的“早恋的情况”（注意，我不是用“问题”而是用“情况”，因为这个情况是不可忽视的，至于是不是“问题”，要具体事件具体分析地探讨，包括宋典蘇昕这个情况也是需要具体分析的，因此才有了本话）。而我最先要抨击的还不是主内的情况，而是当代世界的少女漫画的病态恋爱美学！这病态恋爱美学在基督的真理里和基督教世界里就是一个非常典型的偶像的祭坛！毕竟我在ACG圈混了这么年，少女漫和少年漫都通吃的，可以说内容尚可并且符合基督真理教导的动漫作品真的几乎微乎其微（除了真的有日本的漫画执笔者复刻了CS刘易斯的《纳尼亚传奇》，但是依旧是小众）。作为还有快二十多年资深“海米”（海贼王粉丝的代称）身份的我，甚至可以很肯定地表示，连《海贼王》这部漫画都不符合基督真理的教导（它更像一个巴别大杂烩，虽然尾田老师真的读过很多书，这一点倒是可圈可点），所以我从2024年开始就弃坑《海贼王》了（嘛，我都是实话实说的，有啥说啥）。


其实关于本话要写“早恋”相关的主题，在几个月以前就已经定下来了，但是这个主题真的非常不好写，因为在当代华语文化传统中，早恋似乎是一个禁忌。普通大众中的上中年及其以上的长辈们都以“学生当以学习为重”的眼光来否定早恋这个问题（这个如果从社会学来说，大概率和上世纪七十到九十年代的计划生育，与人口控制的扭曲价值观输出有很大关系）。再加上基督徒的价值观也是拒绝婚前同居（我也不知道为什么这个问题其实不搭嘎，但是却会主观似地与早恋情况挂钩），这也导致了华语基督教世界谈“早恋”色变的情况，因此很少有人提及这个问题。既然如此，借着这个机会我就把符合圣经教导的观点的主要内容先讲明了（之后还会阐述次要的）：虽然婚前同居确确实实是对至高者的冒犯和抵挡，但是在圣经的教导中，并没有反对早恋，相反如果我们仔细研读哥林多前书七章的教导的话，我们甚至可以得出一个结婚——只要年龄到了，有没有特殊的单身的呼召，为避免试探，就当积极筹备进入婚姻。这个积极，是从为等候遇到合适的对象的时期，就当开始的！甚至可以说，如果有了 神所配合的对象，就当立刻马上进入婚姻，哪怕十八九岁其实都可以的（虽然我自己认为自己算是晚婚晚育了，但是根据哥林多前书第七章的教导，我是支持早婚早育的）。当然，进入婚姻以后，除非死亡把二人分离，否则就不当有不忠的行为，而神所配合的就是：

夫妻二人，一男一女，必须离开父母，二人成为一体，然后开始一生一世彼此忠诚的，带着责任的操练至高者所要求的彼此相爱的生活。

而纵观历史，不管是十几岁的利百加和四十岁的以撒进入婚姻（旧约中这种例子其实不少），还是当代真正改革宗保守派，其实都是支持——只要没有单身呼召的人，时间到了就当尽早进入神圣的婚姻之约里，以避免试探。这也是为什么我并不认为早恋是问题，如何是健康圣洁的 神所喜悦的婚姻预备的恋爱（就好像我爱人和我谈恋爱期间，我们是异地恋加网恋，只要一上网，他就是带我查经，一带就带了七年，然后我们才进入婚姻），其实这还是 神非常喜悦且祝福的事情。


然而，很可惜的是，本话的漫画（即《牛奶与蜂蜜2》第十六话）向大家所展现的境况，并不是一个健康的早恋的情况（虽然我觉得孩子到了青春期，有喜欢的人再正常不过了，我并不会胡乱打压或者反对哦！合理且纯洁的异性交往是被许可的），甚至可以说是一个非常特殊的反面教材。这一话里面除了宋典把蘇昕“抱”了一下（其实他确实也因为蘇昕哭觉得太吵，也有想要扶着蘇昕爬起来的意思，但是个人觉得这里面还是混着略微想要揩油的诡诈，毕竟十六岁健康的少年啊，这个真的是巨大的试探诱惑！）以外，并没有什么像常见的恋爱番里面的越界的行为（越界指的的就是接吻之类的行为，虽然蘇昕在宋典家洗澡这个其实真的很过分），但是正因为没有世人所认为的真正意义上的不纯洁的越界行为，这一话的漫画成为反面教材的典型才会更显出：在至高者眼中对于心正手洁的异性交往的要求其实还是非常高的，就算我是一个支持相对较早纯洁异性交往基督徒。但严格意义上来说，异性交往试探诱惑真的很大！而我们如果谈早恋的话题就色变，没有给孩子们早早地树立正确相关的教导，那孩子们就会像本话中的宋典，不知所措（剧透：接下来的十八话里面宋典依旧是不知所措）。本话中即便没有世人所认为的过分的不纯洁的越界行为，但所呈现的事件，依旧带着很多的问题和引发后续更大问题的破口（其实这更大的破口就是偶像的祭坛的树立，以及恋爱的情感没有正确被正视处理，而恋爱的对象就会被偶像化，甚至彼此偶像化）。因此，这个反面教材还是很适合作典型范例来阐述的。这正是本话创作的目的想要表达的，并非看似我单纯地支持早恋，因为还有一个次级重要的点就是——一切事物都有一个标准，乃是如此：

【林前10:23】凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。

早恋固然可行，但是一个人能把持住不犯罪得罪 神的、还不因得罪 神而为此受苦的，却是少之又少。作为操练的机会，我并不愿意一棒子打死，否定早恋的情况；而另外一方面，必须要谨慎地去经历它——这才是我所支持的，而不是作为可以放纵情欲的机会！若是会自由放纵情欲的话，那还不如暂时不要进入那份不被祝福的关系里。因此剧情发展会如此地克制，宋典与蘇昕这对cp（二次元用词），虽然是人眼中看来最合适的一对，但是却完全不是至高者眼中所配合的。注意这里，我也是谨慎使用，不使用“cp”这个来描述“ 神所配合的”了，因为不仅仅是为了表达 神所配合一男一女的圣洁婚姻关系并非人所以为的动物性质的配种，而二次元这个词里面还带着非常黑暗的意味，比如同性恋。作为曾经资深二次元出身的，我依旧不掩饰实话实说，忽然用这个词又在神圣关系中不用的目的，是要让大家明白特意用二次元cp来描述宋典与蘇昕的关系，就说明这两人如果是现实世界的配合，那绝对并非 神喜悦的意思。因为他们一开始他们根基与目的就都走错了。一步错，若不回头，接下来就是步步错，即便他们在人眼中看起来或许是非常门当户对：一个传道人的儿子，另一个牧师的女儿，在同一所教会，又是青梅竹马，从宋典十岁起，就认识，不但在同一个主日学里长大，还是一起服侍的同工，他们本该天造地设。

而为什么说是错的呢？其实在宋典在喜欢上蘇昕的时候，他有机会可以选择拒绝自己喜欢上她的，如同在伊甸园里的亚当，也是可以去拒绝那树上的果子的。但是宋典却没有，甚至积极地希望自己喜欢上她，更夸张的是，想把这份对蘇昕以及蘇牧师家的感激之情，转化为对蘇昕的喜欢，使自己对蘇昕的爱恋变得合理化：

虽然作为十六岁健康的男生，身为传道人的儿子的他知道要保持界限的重要性，知道不可以碰蘇昕（更何况蘇昕是蘇牧师的女儿），但是在父亲被抓去坐牢，无依无靠的他最需要有人安慰的时候，蘇昕却出现了。作为一个还未成年就忽然间无依无靠的孩子，他真的很难拒绝这份好意。然而，我们要知道：

当 神许可一件事情发生的时候，其实祂已经预先赐给我们拒绝伸手接受试探的能力，只是多数情况，我们没有去支取，我们没有拣选这的能力的智慧。

宋典也是如此，他选择在最虚弱的时候，以低血糖的为理由而抱住蘇昕，却没有在那个时候选择放手而紧紧抓住 神。讽刺的是，他以为他已经有紧紧地抓住 神了！因为两天逃学在家，就是在家门口哭着读圣经。但是正如牛奶与蜂蜜2 Vol.15 筑起的城墙中的倒数第二页中所记述的：

宋典的读圣经的行为本身并不能改变他的困境，而只有我们每日勤勉读圣经使圣经的话语成为我们生命的实际之后，才是真正的复活生命的“道成肉身”的基督的身体在一个个基督徒身上的展现。所以我并不否定读圣经本身，我自己也是读圣经，而且我可以毫不羞耻地说，我读的比多数人都更多（大家看我读经笔记就知道，在人以为”癫狂“的状态下，一天从希伯来文字根再到文学结构再到历史文化意最后到预表论踏踏实实研读八章在写笔记的情况都有过），但是这并不是我在自夸，对于我来说，如果每日读的经文，我没有真实去经历这从字根开始进入基督的道，我就是无效读经，这是至高者对我读经的基本要求：

【林前9:16】我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。

同样，

我读圣经并且将其照着至高三一的意思成为基督赐给我的复活的生命里的成长，原没有可夸的，因为我是不得已的（复活的生命理当如此）；若不转化成基督赐给我的复活的生命的成长，我便有祸了。

这是祂赏赐给我的银两，我岂敢埋一毛钱在地底下？这，正是恩典的支取。更可以说是神巴不得我们拿着想要把恩典榨干的劲头去竭力支取！因为耶稣基督的丰盛绝对是支取不完的，祂也不怕我们想要把祂的恩典榨干，因为祂的丰盛到根本榨不干，穷寡妇的两个小钱在天国里比百万两还要有价值：

【林后8:8】我说这话，不是吩咐你们，乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在。
【林后8:9】你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

用在我的境况里，我也是这样劝所有人（包括我自己），这“藉着别人的热心”的“别人”，在书信中，是马其顿各个教会中求保罗接受他们奉养的肢体，而在这篇分享中，这“别人”乃是愿意实话实说随时随地抱着社死炸弹的我。读者们，你们若真的爱主耶稣基督！就知道我们的主耶稣基督的富足，也知道祂愿意乐意施恩甚至施恩到自己一无所有，连里衣都给了钉祂的人。这还不止是打右脸给左脸，祂也做到了要里衣连外衣都给了出去——这位富足的至高者，把性命都给了我们，成为了我们的遮盖。而我们却又是怎样的一群人呢？我们是群对着祂挑三拣四发怨言的人，所抱怨的正是祂因恩待我们而为我们量身定制的各样环境。

【赛30:20】主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。

而宋典所需要的其实就是这个当被竭力支取的恩典！也是我们所有属基督的人的真正需要尽的责任！我们不是以行为（比如读经）换取解决困境的方法，而是日常的每一天竭力的“道成肉身”——道进入我们肉身里成为实际的执行的生命转换，乃是耶稣应许的成就的第一步：

【约16:33】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

这也是为什么雅各书如此确定地应许我们：

【雅1:25】惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

北宋古人云：

然而这是世俗的潜规则，读书抱有目的的日光之下的实用主义因果论。但是基督徒读圣经却不是这样，正因为我们是在创世之先就在基督里被拣选而造的，这本圣言之书本是为我们在进入世界以后得以在基督里成长并且成为完全而预备的宝贵恩典。我们岂有不读的道理？而我们若真的照着祂所应许的，使祂的话语一句一句又一句地成为我们生命的实际（这本为应许之恩典，无可自夸，做到了乃为得到应许祝福的本分，不做到反而麻烦了），祂岂不因自己所应许的在我们身上成就而欢喜呢？因为这正显明了祂的拣选与信实。但我们若是把读经作为交易，作为得好处赏赐的手段，那么对于至高者而言，祂并没有损失什么，因为我们的闲懒反证明我们是有亏损的得救者或沉沦的不得救者而受造，倒是我们自己因为不信祂所应许的祝福，与这祝福无份了——也就是在患难的日子，没有祂的话语丰盛的供应，我们又怎能不灰心，不丧气，不丧胆呢？又怎能靠着神的道持守得胜的应许呢？到头来只能像少年宋典这样，抱着圣经哭泣了！我不反对宋典喜爱阅读，并且也熟悉圣经的的良好习惯。但是抱有功利性质的行为与支取恩典守住作为基督徒当做的责任，这两件事情所结出的果子是完全不一样的。而宋典没有从 神的话语中找到能支持他往前行的力量的时候，那么这时候换个郭磊或是李昕，偶像的祭坛照样会被建造起来。因为我们在关键的时刻，所仰望的不是真实的祂，而是自己的行为。


我们固然可以说：一个因母亲早逝、父亲成为囚犯而一夜之间沦为事实和心理上的双重“未成年孤儿”，在铺天盖地的绝望、恐惧与其他人的嘲讽与轻视中，突然有同龄的青梅竹马少女带着强硬支持他的立场和香喷喷的食物闯进他的视野，这种“救命稻草”式的安全感，换作任何一个十六岁的少年，都根本不可能抵挡得住。更何况这少女还因为对他太熟悉了，还在把他独居的家当作自己家一样，洗澡、整理收拾与穿他的衣服。这种冲击对于青春期荷尔蒙带来的本能悸动已经萌发的少年来说，是非常难以抗拒的冲击！

面对这样的冲击，他虽然照着自己已知受教导的本能和理性，在没有长辈的监督的情况下，极其艰难地克制着自己的理智：

【西2:23】这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。

而在这劣质的克制之下，他能做到的，也只有自欺了——他口口声声地在心里宣称她是“傲娇大小姐”、“家人”、“对头”、“有亲情感的人”，然而，在不经意的克制的理性的吐槽里，却暴露了他内心的小心思：

争强好胜做作的女人



是的，他在自欺，他想用这种轻视、挑剔的标签来告诉他自己“我并没被她迷住，是她烦着我而已”。然而这自欺中“女人”两个字，已经暴露了宋典在肉体与异性的层面将她定位了！他试图用措词上的贬低来掩盖自己心理上对她的迷恋。甚至以“希望我是喜欢她的！”来给自己催眠，以否定现在他并没有喜欢上她，甚至不惜利用对蘇牧师以及蘇昕的“感恩之情”作掩盖的借口，使自己喜欢上她的这个理由变得更加的正当。然而，这种想法，本质是诡诈！不愿意把真实的情感向至高者去阐明与鉴查，正如上一话牛奶与蜂蜜2 Vol.15 筑起的城墙中，对他自己的父亲宋向以的故技重施，实际上也是对至高者的躲避，如同拿无花果树的叶子，遮掩自己躲避耶和华的亚当。而这种躲避，只会让这个已经被建立起来的偶像的形象，越发地在他心中，变得清晰。这也是为什么：

【林前10:23】凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。

恋爱，哪怕是暗恋或者单相思，若不在至高者的鉴查之下诚实地被显明，那缺乏圣灵监督的情感就会生出那可以怀胎出罪的私欲来：

【雅1:14】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
【雅1:15】私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
【雅1:16】我亲爱的弟兄们，不要看错了。
【雅1:17】各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

恋爱，本身美善的经历的恩赐，但被私欲牵引诱惑以后，若生出隐瞒的罪，那就会成为偶像祭坛的开始。


至于蘇昕嘛，由于第十七话和第十八话我不能太多剧透，所以我并不能写太多，但是一个青春期的少女，在明知道青春期的少年独居的情况下，还在他家洗澡，翻别人的衣柜，这个已经是非常严重的越界了。虽然有个大前提——他们是从十岁开始一起长大青梅竹马，但很明显蘇昕的行动是带着”你的一切都是属于我的“这种扭曲的主权宣誓的意味在里面。而为什么会这样呢？只能请大家敬请期待接下去的连载了。

P.S. 不知道大家还记不记得本季第一话牛奶与蜂蜜2 Vol.1 “属灵”的事情最后一页啊？这伏笔埋得够长。哈哈哈

《牛奶与蜂蜜2》Vol. 17 虚假人设的柱像《----这话还在制作中，请耐心代祷等候！ 回到漫画总目录 

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