2026年三月 申命记逐章读经笔记整理

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申命记第一章

#申命记第一章 神白白召我我们罪得赦免得以成为祂的子民。结果要我们争战得自己的地业的时候，我们倒是惧怕后退了——“这样也不行，那也不敢”，连那勇敢的人还要被贴标签说”他们信仰有问题，有偏差”，就是要把撕裂衣服的约书亚和迦勒用石头打死。所以启示录里落在火湖里面的人摆在第一位的是“胆怯的”（启二十一8），作为我们的鉴戒！

希伯来书也严严地责备指出，这等人，断不能进入基督的安息里。

【来3:11】我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”

申一34-37的内容指的就是这等人

“耶和华听见你们这话，就发怒起誓说：‘这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。’ 耶和华为你的缘故也向我发怒，说：‘你必不得进入那地。

申命记第二章

#申命记第二章 #以东 #摩押 #亚扪 的境界耶和华没有赐给以色列人，因为那是耶和华赐给亚伯兰的侄儿罗得的后裔以及以色列的弟兄以扫的疆界。唯占领了摩押原产业的西宏，强占着耶和华给赐给摩押人的地不放，且不愿让以色列人从这地经过，还主动攻击以色列民。于是耶和华把这地赐给了以色列民。而这片土地这正是罗得看上的约旦河东的那片平原，亚伯拉罕走过之地，本来其实也属于亚伯拉罕等的后裔的。只是河东两个半支派猴急，不想拈阄得地，结果就变成老婆孩子牲畜都不过约旦河西的应许，进不了安息。只能活在地上世界的土地的肥沃里，重蹈了罗得的后路。罗得虽然得救，结局却很凄惨，约旦河东的两个半支派，在历史上也是最早被掳去的。

所谓猴急，对于不信的人（西宏）还是信的人（以色列）都是致命伤。

猴急对于不信的人就是快快送命，显明自己为祸患的日子所造；而对于信徒来说，就是断送自己属灵生命成长的契机，主动选择长久停留在婴孩阶段，显明自己在是灵里是长不大的巨婴。

【弗4:13】直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
【弗4:14】使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
【弗4:15】惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
【弗4:16】全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

申命记第三章

#申命记第三章 本章还非得和第四章一起读，其中还有一个完整的交错对称结构。而本章的1-11节，也可以分到申命记的第二章去，因为从第一章起说的就以色列民入应许之地前的各大争战（包括旷野绕圈大行军也包括在内）。而1-11节说的，正是进入迦南地前的最后一场争战——巴珊王噩和希实本王西宏的战役。所得之地有一部分是摩押原来的境界。当然也因为摩押王巴勒要咒诅以色列，这地盘自然也成为了神应许赐给以色列的赏赐。这里特别注意一下11节，巴珊王噩的铁床的尺寸，大概是长四米，宽两米。可见当时的利乏音人确实很高大。而以色列民照着耶和华的命令，是按照城与村庄为单位去争战得地的。可见在耶和华面前这样的巨人也是不堪一击的——以色列民是有靠着耶和华大大胜过巨人族群的经历的，大家一定要注意一下，因为这信息到第四章还会提及，关于保守心的重要性。

12-21节，可以被看作第三章的第二个部分，这部分和第三章的23-29节的内容合在一起的话是与第四章41-49节交错对称的，交错对称的内容主要围绕着约旦河东的选民承受地业，摩西心系应许之地。而第四章1-40节是这个整体的核心，本身也是交错对称结构，核心的核心是在四章的25-31节。这部分的内容其实是对耶和华的十诫前三条的律法的重申。虽然河东两个半支派不在真正的应许之地里面。但是他们若死守这前两条诫命，依旧可以在耶和华的安息的应许里有份，承受应许之地里面的一切祝福（这真的是对河东两个半支派的恩典！）。只是因为他们猴急，想跳过拈阄的方式直接得自己看上的地，这本身已经显明他们对带这耶和华主权的拈阄看不上（其实他们如果不猴急，这地估计也会是他们的，只是他们不信）。所以 神对他们的要求只是让他们恢复自己对 神的忠心即可（这也是为什么第五章复述全部十诫是在第四章之后）。这并非意味着两个半支派与十诫的后八诫无份了，而是对于他们来说，保守自己的心稳稳地守住与耶和华之间的关系，更加重要，因为在约旦河东这个片富饶肥沃的土地上，试探诱惑绝对比应许之地内更大更多（所以也是之后以色列王国的时候最先沦陷的地方）这样也是为什么摩西要在约旦河东更多强调前两条诫命的原因，而这两条诫命是对十二个支派（包括没有产业，并且也将遍布在河东河西的利未人）都是有效的，且要反复强调的。

特别注意几个点：本章18-20节所强调的，是 神的团体的法则：教会若要安息，就必须一同争战，直等到众弟兄都安息了，自己的争战才有意义，我们才能全然归回安息。这也是为什么，各个地上眼见的地方教会，是需要彼此联络的，比如初代教会的时候，耶路撒冷教会就去安提阿拜访。而安提阿教会差派保罗和巴拿巴出去，之后即便第二次差传事工巴拿巴和保罗分开，保罗依旧对以弗所教会有义务寻访，哪怕后来保罗末期在监狱里，依旧写了提摩太后书和腓利门，切切嘱咐提摩太在以弗所教会必须要站稳争战执行教会纪律的原因。其实不存在母会不母会什么的。这方面，大家务必要读加拉太书六章1-10节，个人层面也是如此，教会层面也是如此。然而，那有母会结构的教会一定要注意（不是 神支持人设立这等教会结构，乃是神因怜悯而许可，因为人心硬，偏要高举眼见的地上的教会却不老老实实定睛在 神那里）：多托谁就向谁多要的原则，既然为母会，那么母会必须是给予更多的遮盖的，而不是向”子会“更多索取。不然就是违反加拉太书六章的原则。地方教会愿意付出并且愿意供应，所谓的母会，不是因为母会是母会，而是因为弟兄肢体之间要像两个半支派一样“完全了基督的律法”（加六2），扶持弟兄得产业，自己才能去安息。（更正一下，我可能用错词，不存在“子会”的说法，只是让大家更好地理解，才发明了这个词，注意是我自己发明的，不是本来就有的。但是事实上，不存在这个词。大家要特别注意我前后语境哈！）

21-22节，我们务必要注意 神藉着摩西对约书亚的勉励与托付的核心：神呼召我们去争战去得地业，这是恩典！是祂自己得地，因为地本身就属于耶和华。祂之所以呼召我们去争战使我们在所得之地上有安息。这是赏赐！不要本末倒置。因为论干活，天使干得比我们好，祂拣选我们去争战，是要赏赐我们得祂赏赐我们的地业。所以我们在世人看不上的那些递给我们的“苦差事”上，不要觉得是劳苦，反而要觉得是祂的赏赐的才是。

本章最后23-29节，是摩西不得进入应许之地只能在约旦河东的遗憾。这里特别注意几点：

1. 摩西的遗憾更说明虽然耶和华许两个半支派住在约旦河东得地为业，但是在摩西心中，这里始终不是真正应许之地，安息之所。

2. 摩西在今生没有进入应许之地，但是他并没有因为自己“因百姓的缘故不能进入应许之地”而使坏，反而听从耶和华的命令，勉励约书亚，带百姓进入安息的应许之地。

3. 摩西在来世是进入了应许之地了（注意，来世是超越时间空间的），因为在耶稣基督登山变相的时候，摩西在应许之地的山上与以利亚和基督谈论基督耶稣即将钉十字架的事情。说明在那时候他不但站在应许之地上，并且那更美的即将成就基督耶稣钉十字架的事情，比他站在应许之地上更加重要。

申命记第四章

#申命记第四章 本章是要和第三章一起读的。与第三章的内容（三章12节开始）合起来就是交错对称格式，中间的中心在15-31节（本身也是上下对称，而重点在25-31上）。这是祸福陈明的法则，而这个法则的真理核心是——恩典。稍后提及到25-31节的时候会特别来阐述这个原则。先来看全章内容：

1-14节，呼应的是32-40节，这里面包括两个部分。1-8节，讲的是要谨守耶和华的律例典章才可以活在承受为业的地上的想安息。并且若是遵行谨守，那么恩（承受地也）上加恩（被万民看做有荣耀有智慧的族群）。这里不得不提一下路得记。

【得3:10】波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。

波阿斯的这句话就是预表了基督对教会承受基督里的安息的预表——如果我们只跟从基督，遵守神的命令（约壹三22-24），那么我们不但有先前的得救的恩得以承受，并且还照着所应许的，进入成圣的丰满里。

本章的6-8节的恩上加恩的祝福，在示巴女王见所罗门王的时候达到了鼎盛，并不是那时候所罗门王有什么好的，而是因为大卫是被十字架完全对付的基督的身体（教会）的预表。

而说到君王，不得不继续看9-14节，之前在第三章的时候提及会讲这部分。就是之前说过，以色列民其实有足够的靠耶和华神按照城池和乡村为单位地胜过身材高大的利乏音人（巨人）的经历。然而到了列王初代扫罗王的日子，身材高大（高众百姓一个头）的扫罗却因为更大（六肘一虎口，大概是快三米）的歌利亚害怕，连百姓都一起跟着害怕（撒上十七11），完全是因为扫罗王在作王以后没有好好读申命记的缘故！而申命记在第十七章18-20节已经对未来以色列的君王有熟悉律法的要求。试想，如果扫罗王好好读了申命记至少一到四章，他还会惧怕吗？其实他惧怕的破口还并不是歌利亚的时候才有的，他在撒母耳记上十五章的时候就有了破口，本质也是因为惧怕而倚靠灵里面的经验，却不像撒下五19-25节那样专心寻求耶和华而不倚靠自己的经验的大卫。所以其实9-14节就是提醒读者要思想 神的大能，而带着敬畏的心谨守，这会使我们进入更多的丰盛里去。

15-24节，对百姓不要拜偶像的要求其实很简单，就是“分外谨慎”（15节），“谨慎”这个词在希伯来文中是shamar（שָׁמַר）。词义有：保守，警醒，等待等意思。这可以让我们联想到这些经文：

【彼前5:8】务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

【箴4:23】你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。
【赛40:31】但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
【赛30:18】耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的　神，凡等候他的都是有福的。

这也让我们想起约旦河东的两个半支派猴急得地的事情。以至于像罗得一样并没有完全地进入应许之地。

而至关重要的25-31节，是告诉我们，虽然 神命令我们要分外谨慎，可是我们依旧是软弱的有限的人，依旧会因为不谨慎而犯罪得罪 神。所以 神在25-31节告诉我们祂不变的法则：祂因与列祖所立的信实之约，而怜悯选民。犯罪得罪祂的，祂必严严管教，这也是恩上加恩的法则。只不过这加上的恩。是祸福陈明中的祸，而不是人所要的福气。但正因为有这个在人看起来像是祸的严严管教（26-28节），才知道祂是因为守约施慈爱使万事互相效力让祂被召的儿女回转向祂（29节）。我们才会知道，祂没有任凭我们继续行恶以至于灭亡，或者一个雷把我们劈死不给我们回转的机会，这都是因为祂拣选的信实，不撇下我们，因爱而恒久忍耐通过管教使我们归正的结果。

因此，关键不是在于我们守祂的律例典章受得有多好，而是真正蒙恩，经历过祂信实不变的祸福陈明以后，依旧存留的人，就真的会认识祂的美善旨意，以及深刻的知道，我们若真的能够活出“从 神而生的必不犯罪”（约壹五18，注，原文意思是持续性陷在罪里）的生命，完全是因为蒙恩经历了祂公义与慈爱的法则后，才得见祂的信实与真实亘古不变的原因。连我们必不犯罪本身，都是赏赐本赐，都是蒙恩的明证了。

32-40节，与前面1-14前后呼应，再次强调耶和华的至高性，以使祂的子民能够带着基本的敬畏的智慧，而守住诫命，在祂这个能够废除亚当咒诅的律法中得自由得安息。

41-49，与第三章河东的分地以及摩西的遗憾前后呼应。设立了约旦河东的逃城为河东的百姓预备了安息的耶和华的产业，并且再次陈明约旦河东的耶和华为两个半支派所设立的疆界。

申命记第五章

#申命记第五章 被重复的十诫不仅仅只是为新世代的选民长久承受地业蒙福所预备的，并且也是在强调一个不变的真理，每一次 神立新约，并不是废掉前约（六章10节），而是在坚立前约的永恒不变的有效性的基础上而更新，使新立之约（3节）更加完全，对于越发走向堕落的人的本性来说，可以成为一个超越性的上行路径。而主耶稣基督更是如此强调，并且再次巩固 神不变的真理法则：

【太5:17】“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
【太5:19】所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
【太5:20】我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

马太福音五19-20，在申命记六章的25节也提及，也是告诉我们进入神国之义的法则就是遵行天父旨意，遵行耶稣基督的命令，顺服圣灵的带领。

【太7:21】“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

本章的1-5节的内容，大家可以结合着罗马书十章17节的顺序：

信道（1节，谨守遵行）从听道（1节，可以学习）而来，听道（1节，可以学习）是从基督的话而来，即4节的“面对面说话”，以及5节摩西作为中保的“将耶和华的话传给你们”。

23-28节，说明敬畏耶和华是智慧的开端。注意，是开端！！不是智慧的全部，因为开端了以后就要学会听道和信道的操练（见：20251114——进入耶稣基督丰盛的成熟生命的三级跳（希伯来书六章1-3节）），谨守遵行耶和华的话语。而人在基本敬畏之中的本能就会像以色列的首领和长老一样，寻求中保（即要摩西和自己讲话）。而当真正的中保耶稣基督来临了以后，那么就是约翰壹书中向我们阐明的完全的爱的状态了：

【约壹4:16】　神爱我们的心，我们也知道、也信。　神就是爱，住在爱里面的，就是住在　神里面，　神也住在他里面。
【约壹4:17】这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。
【约壹4:18】爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。
【约壹4:19】我们爱，因为　神先爱我们。

29-31节，依旧是听从遵行神的话语就必长久蒙福，而在被更新的十架之约（诸约的最高峰中）听从遵行耶稣基督的命令，就是我们进入安息，并且长久守在蒙福的安息的应许里的规则。这正是32-33节所强调的，今日这个法则依旧有效。 

申命记第六章

#申命记第六章 刚才提及过第六章的几个要点1-9节，提及到最大的诫命是：

【申6:4】“以色列啊，你要听！耶和华我们　神是独一的主。
【申6:5】你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的　神。

为什么这里没有像耶稣基督所说的那样“其次也是相仿，要爱人如己”？

原因很简单，如果我们真能”尽心、尽性、尽力爱主我们的 神“，就会发现：祂的一切律法都在教导我们——爱若不基于真理，便无法达到完全；惟有在祂绝对的真理之爱中，我们才能活出祂定义的样式。照着 神旨意因信而遵行，那么自然而然就能活出真实的毫无虚假与败坏的”爱人如己“。正如旧约中耶和华的众先知和前辈们所行的，他们的信在希伯来书第十一章得到了圣灵为他们所作的见证。但是耶稣基督为什么要提及”爱人如己“呢？，因为那个世代的很多人已经沦为了宗教徒，而不是至高 神的子民。他们忘记了律法的精意就是从爱 神的法则里学会什么是本于 神的真理之爱（这在约翰壹书真理之书里已经被完全阐明了）。就像今天很多假冒为善的基督宗教徒一样，只是做着宗教的行为，却没有实际愿意为主为邻舍舍命的爱。满心都是自己的趋吉避凶，利益得失。这是自己将荣耀基督的跟从者的身份作贱。沦为了宗教徒，使圣灵担忧如同耶稣基督在那个世代叹息忧愁一般。

爱人不是爱 神的附加要求，而是爱 神的自然生发出的溢出，并且自然结果。如果不是从爱 神出发，必定会枯竭与败坏！并且爱不下去。

而本章的4-9节告诉我们 神要我们无时不刻都被祂的话语（ 神之道，耶稣基督）所充满，即我们一切所行的，都在 神真实话语之中，成为真实的实践显明 神为真实且信实。这就是真理的本质。也是永远不变的真理之爱的出发点——栽种公义才能收割慈爱。

10-13节的祝福部分，不但脱离了亚当的咒诅，并且是恩上加恩的祝福，这是遵行耶和华的命令的结果。而14-15节是违反耶和华命令的咒诅，是祸上加祸。

最后点一下25节，什么是神子民的义——遵行耶和华的话语。这个还是和马太福音七章21节的教导是一样的。

义=遵行天父旨意=遵守耶稣基督的命令=顺服圣灵的带领

申命记第七章

#申命记第七章 本章1-6节，迦南七国里面没有利乏音人是因为巴珊王噩的国（利乏音人）已经被以色列灭了。而迦南七国，神也说了一个事实“七国的民，都比你们强大”（1节最后）。但是神强调以色列民能赶出他们，不是因为自己强大，而是更强大至高者的耶和华将这强大的民交在以色列人的手中（这是祝福）。但 神要求他们不要被眼见的强大左右，慕眼见的强者与他们立约，或者顾惜他们的强盛而不愿遵行 神的话语去争战而灭绝净尽，或者与他们联姻……这些其实也是后来以色列在迦南地上所遇到给自己挖的坑，神早就料到了！这些会使他们陷入网罗之中（16节）。所以神在5-6节中命令他们要怎么做。并且在7-11节强调怎么长久地保守自己活在神定意的“专爱”与“拣选”中的那些祝福里。12-15节依旧是恩上加恩的祝福。有意思的是“恨你的”那些人会受到埃及各样的恶疾。也就是说，无论以色列民知道不知道有人恨他们，那恨他们的人都会倒霉。这是因为恨 神子民的人，本质就是恨 神自己，摸神眼中的瞳仁。这是附加的额外保护。而保守他们长久专心的，也有思念耶和华在埃及的真实作为（17-19），以至于他们刚强壮胆，不再惧怕他们所惧怕的民（十二探子事件也让他们栽过跟头）。而且 神为了保护应许之地的稳定发展，也不是一下子灭绝那地的迦南人，而是“渐渐赶出”（22节）。但是也要他们不要贪恋那地的民的偶像上的金银，与可憎之物，免得他们与他们的恶联合，玷污自己，是使 神憎恶。这里可以结合犹大书23节的最后一句话。警醒谨守谨慎对于基督徒来说是极其必要的！

申命记第八章

#申命记第八章 本章1-9节中的1-5节，简述了以色列在旷野，几百号人在人以为咒诅事实上是四十年的对亲儿子的管教中（5节），不但脱离了对亚当的“汗流满面才得糊口”（创三19）的咒诅，而且他们“衣服没有穿破，你的脚也没有肿”。也可以看到使我们活着的耶和华口中所出的一切话，会让我们活着进入：

【提前6:8】只要有衣有食，就当知足。

的祝福里。而6-10节是应许他们进入的那应许之地，更是会因为他们敬畏耶和华谨守祂的命令而进入福上加福的应许里去。但是，这前提是第6节。这并不是交易，因为如果是交易的话神在旷野管教他们的时候就不必看顾他们了，让他们在旷野就自力更生了。但是神不但在旷野供应他们（不是因为他们的行为好，因为下一章6节强调了“你本是硬着颈项的百姓”，而且他们在旷野无论旧世代还是新世代都是在往返得罪神），也把应许之地的有余的多产富足藉着诫命（神的道，神的话语）赐给他们，这完全就是一个恩典！

11-20节，神也料想到他们进入应许的富足以后，也会忘记赐这一切恩典的 神。人的本性就是像河东的两个半支派一样，看恩典，过于看恩典源头神自己。见到了好处和富足就猴急，想据为己有，最后变成“这是我的力量，聪明，智慧，是我听话换/得来的”（17节，“这货财是我力量、我能力得来的”），使自己不但不为神的赐予感恩，还偷窃神的荣耀，罪上加罪。这也是为什么神在这部分反复强调以祸福陈明警诫他们的。因为 神知道他们必定会重蹈覆辙使自己大受亏损。这也是士师记一直向我们呈现的历史事实。

申命记第九章

#申命记第九章 第九章和第十章是一个完整的内容，再次叙述了以色列民拜金牛犊以及摩西摔法版最后又重新预备了法版让耶和华重新写字立约的事件。其中1-6节，也可以连着上一章一起阅读。因为以色列人的强盛，胜过迦南地亚纳族的人，也不是因为他们比亚纳族的人强大，而是他们蒙恩耶和华赐给他们的。他们依旧不能以“是我听话换/得来的”的为理由，觉得说这些人能被我们打败是因为“我们的义”（4节），是因为“我们比迦南地的人好，所以耶和华赏赐我们”。这是完全错误的思维模式，因为这思维模式就是在和神做交易，再次进入因行为称义的死循环里，就像今天很多基督徒，觉得：“我侍奉了，神就要祝福我”却没有想过神的法则却是：

【太23:11】你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。
【太23:12】凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

我们能侍奉，这是祂给我们的机会，本身就是恩典，而不是以祂赐给我们的恩典换一个蒙福的条件。因为我们被呼召去侍奉，这已经是我们在蒙福里面的明证。

而有的信徒还会觉得我这个事情作对了，神就必须要祝福我或者赦免我别的罪。这个也是牛头不对马嘴。我们罪得赦免是因为主耶稣基督，不是因为我们行善。我们蒙恩而得以行善本身就是蒙福的标志，而不是蒙福的条件。本末倒置以行为换恩典的恶心吧啦的行为适可而止。反要记得神的法则是：

【路17:9】仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？
【路17:10】这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”
【林前9:16】我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。

从第7节开始一直到十章的11节都是金牛犊事件一系列的结果（包括亚伦最后死在旷野由以利亚撒接续他作大祭司也被记录，因为亚伦的死其实与金牛犊事件有直接关系，只不过神怜悯没有立刻击杀他，因为他有未完成的事情以及也有关于基督的预表的事件要完成）。这里面要特别注意的几个点是摩西在耶和华面对四十昼夜，不是只有一次，而是四次！大家务必要记得，而这四次，就像中保耶稣基督常在父面前为我们代求一样。可见我们其实和旧约世代的以色列选民并没有什么区别，我们也不要自高，觉得神拣选我们是因为我们义，以色列选民恶。那就大错特错了！不然耶稣基督就不必长久地在父面前为我们代求，如同神使用摩西四次代求来预表基督耶稣一样，罗马书九到十一章一定要好好读啊：

【罗11:17】若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，
【罗11:18】你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。
【罗11:19】你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。
【罗11:20】不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。
【罗11:21】　神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
【罗11:22】可见　神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。
【罗11:23】而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为　神能够把他们重新接上。
【罗11:24】你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！

理出来的摩西四次提及的四十昼夜的代祷的章节与事件：

第一次： 领受法版（九9）（领受恩典，神之道同在的依据）。

第二次： 为百姓拜金牛犊代求（九18），当时神要灭绝以色列。（公义审判，神不偏待人）

第三次： 在旷野中时常悖逆耶和华（九25）。（本相揭露，恒久忍耐的怜悯）

第四次：重新领受法版以后求耶和华不要灭绝百姓同他们一同上去（十10）（挽回祭，同行引导）

申命记第十章

#申命记第十章 本章前半部分第九章的时候已经说了，但是还要做一个补充。摩西第二次上山不是用神凿的石板，而是自己凿的石板（这是耶和华的命令，1-2），但是字还是耶和华写上去的。这里说明神的话语是亘古不变，但是后来的新约必定会替代人手所凿的一切事物。预表着西奈之约必定会被更新。而更新的部分，就是眼见的石板。这个在以西结先知的口中得到了更详细的预言：

【结36:26】我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
【结36:27】我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
【结36:28】你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的　神。

这正是基督十架之约的圣灵将神的话语刻在我们的肉心上。使我们可以自然遵行神的话语不偏左右，也回应了第九章中，我们行善是神预备要我们行的蒙福的标志与结果，却不是蒙福的条件与原因：

【弗2:8】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；
【弗2:9】也不是出于行为，免得有人自夸。
【弗2:10】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。

12-22节，再次强调了以色列选民，虽然是硬着颈项的百姓，但是接下来要做什么才能够继续承受着这蒙福的恩约，本质也是因神怜悯他们，少少的七十人，如今像星一样众多。他们理当敬畏，守神的诫命而爱神，以至于能照着神的诫命（旨意）怜悯那孤儿寡妇与寄居的。因为他们本来自己也是稀少的，为奴的，寄居者。

申命记第十一章

#申命记第十一章 如果说从第五章开始一直到第十章是一个整体的话，那么这一章就是五到第十章的最终总结。而十二章开始到二十六章，通常被称为申命记的法典（the Code of Deuteronomy）或申命法典（the Deuteronomic Code），但并不是以正式法典的形式（出二十22-二十三19），而是以讲道的形式解释律法的详细条款和应用原则。所以十一章是总结，十二章开始是展开更加深入的关于至高三一耶和华 神的使人自由全备之律法的命令以及应用。这些在今天耶稣基督里依旧有效并且更新到更加完全的地步是完全可以应用出来的。那么现在先回到第十一章的总结里。

1-7节，陈明之前五到十章的教导的对象，正是这群此时此刻的新世代子民，他们也是当时属于神的团体（教会），强调不是他们的父母（旧世代），也不是他们的儿女。而是这些都是对他们的命令！并且，过去埃及所行的奇事，以及旷野大坍的背叛这两件事情，也是超越时间和空间对他们面对面的警诫。对于埃及来说，正如今天教会外部的世界对教会的逼迫，神救我们（教会，神的团体）脱离世界以及世界逼迫或者同流合污的规则（启十八4），得以真的安息与自由。对于大坍的等背叛者来说，他们象征着教会内部的假先知假教师的搅扰。而神也一样洁净对付掉，这等人的结局与启示录中活活丢入地狱中的假先知与假先知的兽的结局也是一样的（本章6节，启十九20）。

8-12节，以色列民进入迦南地以后所承受的地业是脱离亚当咒诅的（创三17-19），而他们在埃及地的时候是要靠从尼罗河引流浇灌自己的菜园（但事实上尼罗河也是源于神的怜悯的供应才会定期泛滥灌溉）。我们世界（埃及）的规则下生活的时候，也是成天拼命劳苦赚钱养活自己，这就是亚当的咒诅。但是当我们进入基督的安息里以后，就是如飞鸟一样，也不种也不收，每天都有不多不少的供应，有衣有食有平安，不在世界的内卷当中反而还有余。这也是脱离了亚当的咒诅了。应许之地完全是耶和华的眷顾，百姓要凭信心在安息日不劳作，在安息年不耕种，守着耶和华的律法才能进入不多不少且有余的丰盛供应。而今天耶稣基督更新的这安息的命令不但没有废掉前约，还更加丰满：

【太6:31】所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’
【太6:32】这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
【太6:33】你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

（建议从马太福音六章25一直读到34节）

我们是否真的守住了进入这丰盛了吗？还是成天仅需为吃更好穿更好住更好行更好愁苦劳碌呢？我们得不着安息不是因为神不给我们。而是我们根本没有试过去经历祂的应许里面的丰盛。

13-17节，再次强调如果背离神，那么百姓不但重新回到亚当劳苦做工靠自己糊口的咒诅里。而且还会白白做工。其实在哈该书中已经证实恩约下背离神的人是咒诅上咒诅的生命：

【该1:4】“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？
【该1:5】现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
【该1:6】你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”

而这也是今天如果有基督徒是心怀不正地为自己吃更好穿更好住更好行更好打着荣耀神的旗号实则荣耀自己，其实他们的愁苦就会越发增多（比如不为人知的家庭里的鸡飞狗跳）。吃好穿好玩好到处旅游的带来的愁苦会让他们苦上加苦。

18-21节，强调恩典的传承，如果是守着神的使人自由之全备的律法在应许之地，行使殷勤教导下一代的责任。那么神就必祝福祂的子民，使义人的后裔增多，而增多的也是义人（注意，如果后裔多，但是都不守着神的话，那还是愁苦加上愁苦，后裔一起愁苦，后裔多反成为咒诅）

22-25节，独居的民因有特殊恩典使人自由的全备之律法，他们若谨守，他们就会在万民中尊大，人因惧怕耶和华而惧怕他们。这也是为什么今天说真话的基督徒，很多人会怕他们。因为他们的话语带着 神的权柄。不是因为他们有能力。而是因为神的话语都成为了他们生命的实际。真实上加真实，因此他们不是有特异功能，而是知道神的旨意是什么样的，神要怎么成就，把祂要成就的真实的事实说出来而已。这也是 神的国度的境界的扩张。

26-32节，最终总结的祸福陈明，这个很重要啊！因为在申命记二十七章的时候有对十二章道二十六章的详细祸福陈明的总结，申命记二十七章也是整本圣经中“阿们”最多的一章。而以色列民却对神的话语挑挑拣拣，特别时候来的北国以色列，喜欢带着祝福的基利心山，却不愿意思想以巴路山的咒诅为自己的警诫，因此北国的光景是一塌糊涂一片混乱。今天的我们也是这样。我们若没有赏赐是耶和华收取也是耶和华，无论神的祝福与咒诅都于我有益，是祂的荣耀且应当称颂，我们就是对祂的话语挑挑拣拣。我们的生命也会和只喜欢祝福的北国以色列一样，比南国更加败坏混乱，更快地速速灭亡。但是如果我们对祂的话语不挑拣，全部都作为自己生命丰盛的宝贵的活着的供应，那么神就必照着自己所应许的，带领我们长久地活在恩上加恩，福上加福，超乎我们所求所想的，不被环境和世界所引诱，不被撒旦的试探和肉体私欲诱惑的，绝对稳固的且永恒的安息与平安里。

申命记第十二章

#申命记第十二章 再次强调，从这一章开始到二十六章为止，都是神律法的具体展开具体应用，实际上就是一个完整全备的，以色列民进入迦南的应许之地如何具体应用神的律法的具体细化的讲章。十二章是关于献祭的条例的展开，特别是燔祭，平安祭，素祭，奉献祭和举祭在应许之地的规范。对于神制定的献祭场所的具体安排。这里却是有前约的更新在里面：毕竟旧时代都是在旷野绕行，神不允许他们随意宰杀牲畜来吃。若要吃牲畜的肉，必须以平安祭的模式带到会幕前献了平安祭以后再来自己吃，且与众人分享。但是进入迦南地以后有两大挑战

1. 外部试探诱惑，原住民的异教风俗，随处献祭带着草率、贪欲，自我满足以及淫乱，这都是神所憎的。

2. 因为应许之地疆界广大路途遥远，神体恤人的软弱，所以才将利未人的城邑散布在以色列应许之地中。使他们能够在能够身体力行的范围内，正确地操练敬虔守耶和华的关于献祭的条例。

所以，我们可以在这一章中，看到神对选民的怜悯。因为神知道人是软弱的，有限的，所以神照着人所能受的，为他们预备律例，以至于他们能够在他们能力范围内正确献祭。但是如果连神的体恤人都藐视，不愿意遵行，反而随从那带着草率、贪欲，自我满足以及淫乱的外邦（异教）献祭方式来满足自己的私欲，那么神必定会怒气大发，管教他们的不信！实际上以色列进入应许之地后，将近七百多年的历史在各种坵坛、庙妓、随意吃血中往返往来，列王中只有希西家和约西亚废掉了令神厌恶的随私意和私欲敬拜的坵坛。可见人心败坏与不信到何等程度。无论是旧约还是新约，神指定人必须在祂选择的地方敬拜祂、事奉祂。不是凡称为教会的就是可以敬拜神的地方，也不是在家里看看电视做线上礼拜就算敬拜 神（残障人士实在没条件除外）。只有在让基督作头的教会里，才是唯一可以敬拜、事奉神的地方。

【林后6:16】　神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生　神的殿，就如　神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的　神，他们要作我的子民。”

【约4:21】耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。
【约4:22】你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
【约4:23】时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
【约4:24】　神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

如果敬拜是为了“让我舒服”、“让我得满足”，或者“随随便便的线上礼拜”（在有条件实体聚会的情况下），这本质上就是在修筑当代的邱坛。理当拆除！

申命记第十三章

#申命记第十三章 本章是关于假先知（教会中华的错缪，教会纪律执行，是一个教会的健康标志之一）的处理的具体应用，这些法则在今天依旧有效，具体大家可以去读彼得后书，约翰壹书、贰书、叁书以及犹大书，对照查看扩展。这里我就把十三章的内容按照今天教会中假先知（或错谬）的情况的具体应用进行分享。

一、从百姓内部引诱人离开神的第一个因素是单独的个人性质假先知（1-5节）。大家务必记住，神许可假先知也能行神迹奇事，目的是要”因为这是耶和华你们的　神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的　神不是。你们要顺从耶和华你们的　神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，侍奉他，专靠他“(3-4节)。因此，我们不能因为只看到了神迹奇事就信（其实对于不信的人来说，耶稣使瞎子看见，聋子听见，瘸子行走，大麻风得洁净，不信的人还是不信），而是要看一个人的话语是不是带着神的权柄，是不是都是带着亘古不变的真理。因此，对神之道（神的话语）的熟悉与忠心才是能够帮助我们分辨假先知假教师的。

【约壹4:6】我们是属　神的，认识　神的就听从我们；不属　神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。

（注：此处约翰壹书的经文中的”我们“指的就是初代教会的使徒，切记！现代已经没有使徒了，若有人说他是使徒，请远离这等人，100%假先知）

【弗2:19】这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了。
【弗2:20】并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，
【弗2:21】各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
【弗2:22】你们也靠他同被建造，成为　神藉着圣灵居住的所在。

二、从百姓内部引诱人离开神的第二个因素是自己的亲友（6-10节），原则还是回顾神的亘古不变的真理，才能分辨好歹！如果我们没有超越地上人与人之前的情感的真理里的爱，我们不但不能使我们自己脱离谬误，连我们和我们的亲友一起全部都要灭亡了！这才是恨彼此，而不是真爱。而真爱就是恒久忍耐地以真理彼此指摘，在基督里一同归正。这样，是一起彼此建造进入永生的！

【路14:25】有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：
【路14:26】“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
【路14:27】凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

我们之所以因此不能作祂的门徒，就是因为看地上的过于天上的，为了地上之爱的借口而和家人亲友一同走向灭亡，这是使神忧伤的事情！而非真爱！真爱就要在乎人的灵魂，而不是眼前的人前的荣耀与虚假的平安！

三、从百姓内部引诱人离开神的第三个因素是群众（12-18节）。这是如何脱离系统性犯罪的方法。因为我们时常以为大家都这么做所以这么做就是对的。但是真正行至高三一真神眼中看为正的事情，就是守着真理，活在神之道（耶稣基督）里。若是不然，一切的文化，风俗，传统，教育，道德，博爱，自由，全部都会变成败坏！因为没有栽种公义，必然收割败坏，而不是慈爱！神对于系统性犯罪对我们的要求的关键点是：

【申13:14】你就要探听、查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，

这是需要很长的时间与代价是反复察验观察，直到找到了确实的证据为止（也就是神把事实显明了）。而我们如果愿意为此付上代价，去背负被人唾弃辱骂误解的代价，我们是很难等候神把事实显明的。因此脱离系统性犯罪（错谬）的方法需要我们在谨慎与警醒中长久地很久忍耐仰望等候。一方面不能沾染污秽，一方面还要有对周围的人事物有足够的耐心。这样的十字架的代价，是保护我们脱离系统性犯罪的。

其实，以上这三类，犹大书也给我们了明确指导，请以敬畏神的心，求圣灵给我们智慧，得以对号入座：

【犹1:22】有些人存疑心，你们要怜悯他们；
【犹1:23】有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。

申命记第十四章

#申命记第十四章 本章分为三个部分：

1-2节，丧葬的分别为圣。因为丧葬习俗最容易参杂异教风俗（不要说迦南地，直到今日也是如此）。因此耶和华为新世代的选民强调了分别为圣的丧葬条例。耶和华禁止百姓“为死人用刀划身”或者“不可将额上剃光”，事实上就是在强调“归耶和华你　神为圣洁的”“分别为圣”的选民，必须在各样的事情上脱离世界的法则和世间的人情世故，操练如何分别为圣。而丧葬的条例的操练，是最适合操练脱离世界风俗习惯以及人情世故的机会。灵魂的拷问：我们今天生活的方方面面真的脱离了世界的规则了吗？还是在世界的规则与神的法则里左右为难，摇摆不定？

【罗14:7】我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
【罗14:8】我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。

既然提到罗马书十四章的经文（大家可以看看这段经文的上下文）所以接下来非常流畅地联系到关于洁净不洁净的吃的条例。

3-21节，关于洁净和不洁净的吃吃吃的条例。注意神总是以新约更新补完前约的条例，在新世代进入应许之地前，这神更新的法则也是一直如此（超越时间空间的存在）。正如主耶稣基督开始传道以先，旷野试炼40天，神许可撒但试探祂的第一个试探就是关于吃。神怜悯体恤我们，知道我们是“吃吃吃！就知道吃！”的人，所以才为新世代颁布在应许之地承受安息的怎么吃的条例！然而，主耶稣基督祂自己在旷野却没有挪去自己身上的饥饿感，也没有不让撒但来试探自己，而是在承受四十天禁食的饥饿的前提下直面撒但的第一个试探。我们简直弱爆了！而如今，祂已经胜了世界，我们在吃与不吃上，更加有选择为真理以及为肢体而不吃真自由，而不是必须得吃，或者像世人一样，追求吃得更好，更养身，更健康……。所以保罗说：

【林前8:13】所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

【罗14:3】吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为　神已经收纳他了。
【罗14:4】你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。

而但以理和他的三个朋友，正是先求神的国神的义，也为肢体彼此勉励不吃，不与世俗同流合污，所以 神也必加给他们健康。

【但1:15】过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。

但以理可是活到九十几岁还在管理马代波斯的朝政的典范与榜样。

22-29节，关于十一的奉献，这里要一下重点，这并不是奉献给利未人的举祭的十一！因为奉给利未人的举祭的十一是必须的。这里提及的两个十一是在利未人举祭之外的。因此以色列百姓有三个十一要献。第一个是利未记二十七章30节的归耶和华为圣的十一，这十一是耶和华藉着利未人的举祭再赐予利未人，以供应自己的产业利未人。第二个十一是22-26节的分享的十一，在24-26节中还提及，如果离献这十一之祭的路途遥远，这十一是可以换成银子（货币）再摆设筵席，与自己的邻舍分享。而27-29节是第三个十一，是每三年积攒十一分享给城中的寄居的，孤儿寡妇和无产业的利未人的。这三个十一奉献也是由上至下的：先是对神的主权的感恩（主权与敬畏），然后是周围邻里的分享（团契与喜乐），最后是向下的弱势群体的兼顾（公义与怜悯）。这说明，如果以色列民在应许之地好好守着这恩典法则，他们的三个十一（十分之三）都是富富有余，足够分享，因为神在应许之地赏赐给他们的是不会不足的。而如果他们有不足了，利未人供应不上了，就说明他们的信出现问题了，与神的关系出现了问题。

申命记第十五章

#申命记第十五章 本章分为三个部分：

第一部分，1-11节，关键词“豁免”，安息年的豁免——免我们的债如同我们免了人的债。世俗规则是“欠债还钱天经地义”、“一次欠债不还，终身连本带利”。但是 神的选民对邻舍和弟兄不可这样，本章要求，安息年一到，总要松手，不可追讨。甚至如果安息年快到了，更加不可不借。而新约的要求其实更高。保罗指出：

【林前6:7】你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？
【林前6:8】你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压、所亏负的就是弟兄。
【林前6:9】你们岂不知不义的人不能承受　神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、
【林前6:10】偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受　神的国。

为什么神要这样要求我们总要豁免邻舍和弟兄呢？不仅仅是财务的，情感的或是其他的都算。因为生命本来就是礼物，生命里面的一切无论是赏赐的还是收取的都是恩典。就如安息年的设立一样，都在乎耶和华，而不在乎人！神要何时取我们性命随时随地都可以取走。但祂依旧丰盛怜悯沛降于人，日头照好人，也照歹人，降雨给义人也给不义的人。我们的一切都是神给予的，若不能豁免人，就是在藐视神丰盛赐予我们的！然而神却藉着这个安息年的豁免人的诫命恩上加恩。与新约一致地提出了“丧即是得”的丰盛法则（10-11节）。这是带着应许的祝福，如同主耶稣基督应许我们的一样：

【可8:35】因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。
【可8:36】人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？
【可8:37】人还能拿什么换生命呢？

第二部分12-18节，关键词“自由”。这部分是放希伯来弟兄或女人在第七年自由的奴隶的条例。而藉着这个条例，不但显明神愿意赐人自由的了怜悯的法则，更通过16-17节显明祂希望我们甘心作祂的义的奴隶（罗六18）以彻底脱离罪的奴仆的身份。拿锥子穿耳朵在门上刺透，意思就是我们一旦藉着耶稣基督钉十字架（也是锥刺木头）成为义的奴隶以后，我们将永远作听从神的命令的仆人，永远作义的奴仆。原因也很简单，仅仅是因为我们一次地决定“我不愿离开祢，是因祢爱我和我的家”（16节）。从此这一钉十架的同死成为了我们纵然失信祂也不能背乎祂自己的可信：

【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

19-23节，关键词“爱”。头生的公的牲畜都属于耶和华，要分别为圣。头生的必须献祭，且献出在耶和华面前吃，不可用于人力劳作和供给（耕地与剪毛），但是头生的残疾的，却可以分享出来给人吃。人以为有残疾的动物不好。但是有残疾的动物就是耶和华赏给人的哇！而且牛羊若有残疾，不必献给耶和华也是一种安息。人若带着怜悯之心，吃与不吃都无所谓，供养着残疾，更是富富有余的明证！不缺你多吃这一口草的意思。​爱的富余： 当一个人不再只盯着“利用价值”（能不能干活、能不能献祭），而是能接纳它的“无用”和“残缺”时，这其实就是怜悯的生命实感。论残次品，我们这些罪人都是残次品，祂都留我们存留，还以自己儿子为永生的道路为我们开启。所以说：

【歌8:7】爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。

申命记第十六章

#申命记第十六章 本章分为五个部分：

第一部分，1-8节，新世代的逾越节的条例。直接划重点：逾越节的祭必须要在耶和华所选择的地方献，并且在耶和华所选择的地方吃，时间是在傍晚日落开始。第二天才能回到自己的帐棚。第七日要禁食祷告安息日。这个是预备了耶稣基督在十字架上的死所成就的救赎之功。

第二部分，9-12节，七七节（shavuot）条例更新，在耶稣时代的希腊文七十士译本翻译为“五旬节”。因此预表着耶稣基督死里复活后教会（基督身体）以基督的样式被献上，见证耶稣基督的死里复活。也就是末世阶段（一直到如今都是属于末世）。在七七节里面，已经包含了无产业的利未人，寄居的，孤儿寡妇，与百姓和百姓的家人一起“欢乐”。教会因基督得赎，因此要记念自己未被赎前在世界为奴的日子，因此而才会有欢乐（11-12节）。

第三部分，13-17节，住棚节条例更新，守节的核心是15节（重中之重），因至高神在百姓手中所办理的一切事上，赐福于百姓，所以要“非常欢乐”。预表了基督再来时，国度成就的日子，凡属于神的真正的得胜者，会因基督台前的审判非常地欢乐，因为是因基督得赏赐的日子到了。不可空手朝见，说明每一个遵行天父旨意的得胜者人都有金银宝石的赏赐，以及儿子的产业（男丁），并且甘心乐意地将荣耀归给神。

第四部分18-20节，这里开始是下一部分的内容，关于应许之地审判官（类似法官）和官长（类似首领这种的在上掌权者）的审判条例。关键词是——（审判必须）“至公、至义”（20节）。而怎么“至公、至义”地审判呢？那就有三个条件“不可屈枉正直”、“不可看人的外貌”、“也不可受贿赂”。而审判官和官长做到“至公、至义”的审判给自己是带来的是的只是百姓们在应许之地里面的基本生存祝福——“好叫你存活，承受耶和华你　神所赐你的地”。这说明了神的公义法则：

【路12:48】惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”

在上权柄的托付，不是让我们显出自己很厉害，反而是试验我们是否忠心的契机。

第五部分，21-22节，关键强调“耶和华所恨恶的”（偶像）。切记耶和华是忌邪的神，祂当然有恨恶憎嫌的，祂所恨恶憎嫌的就是一切谎言与偶像以及牠们所联合的：

【箴6:16】耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，
【箴6:17】就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，
【箴6:18】图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，
【箴6:19】吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

所以我们不要无脑高举爱栽种爱啊！再次强调，不照着至高三一真神的真理法则，愣是要违反祂的秩序先去栽种慈爱的话，我们不可能收割慈爱，只会收割败坏！

申命记第十七章

#申命记第十七章 本章1-13节的内容是和上一章的18-22节连在一起的，都是关于民中的审判的相关条例。第二个部分是14-20节是关于立王的条例。

1节，继续阐述耶和华所憎恶条例，和上一章21-22节是连在一起的。上一章的21-22是讲耶和华憎恶民为自己造偶像，这一章1节是讲耶和华憎恶民用残疾的牲畜献祭于耶和华。看上好像和从商议章18节开始的民中的审判的相关条例的整体的内容似乎无关。但是其实是大大有关的。因为百姓（特别是百姓中的审判官，官长还有祭司）只有知道耶和华所憎恶的是什么的大前提下（即清楚了爱神的法则），那么民与民中的争讼与判断才能在敬畏耶和华的大前提下进行“至公、至义”（十六20）的耶和华眼中看为正的审判（爱人的法则上才能真正呵护神的心意的爱人如己，而不是自己心意的爱人如己，因为我们都不是超越世界空间的，我们眼见的判断很多是错误的）。这也是从另一个方面见证神的“栽种公义，收割慈爱”（何十12）的秩序是亘古不变的。

2-7节，关于有人敬拜偶像的审判处理条例这正好是回应了上一章21-22节一直到本章第一节的内容。当人与神的关系出现问题的时候，审判官当做的事情是在“有人告诉你，你也听见了”的前提下然后“细细地探听”，发现“果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中”（4节）的时候，就可以施行审判——石头打死的死刑（5节）。但是必须要“要凭两三个人的口作见证”（6节）。这个步骤是很详细的，缺一不可，也是在执行“不可屈枉正直”（十六19）的“至公、至义”（十六20）的法则。而且执行死刑的时候，见证人要第一个先下手，也是对见证人起到了说真话的震慑能力。如果他昧着良心说谎，那么杀人流血的罪就归在他“作假见证陷害人”的罪名之上，罪加一等。而如果他是说真话，他也是在执行耶和华的律法，这罪也不归在他身上。并且还执行了耶和华的律法。

8-13节，划重点，这部分是民与民之间的刑事案（受伤，殴打，流血事件）。这判断参与审判的是祭祀利未人和审判官，一个是在神的旨意上求问的人（利未人），一个是人前判断的在上掌权者。这再次说明人眼前的判断不是全部，没有超越时间空间的判断肯定有失偏颇，必须还要由 神来定夺——因为第十节也说，必须在神所选择的地方指示判语（10节）。而一旦神的掌权参与进来，人还不愿意接受祭司利未人和审判官的最终宣判，那就是悖逆神，所以必须治死（12节）。13节也很重要，一切的目的是要叫众百姓“害怕”，这害怕是对耶和华的基本敬畏。

【箴9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。

因此我们可以看到应许之地的审判条例事实上就是以神为本的神本审判条例。

而到了士师记的时候我们看到圣经两次提及“那时以色列中没有王，各人任意而行”，可见选民在应许之地是速速地败坏了，生命状况是彻底崩塌，和今天许多一旦神把恩典赐给我们进入安逸以后（比如求房子给房子，求工作给工作，求婚姻给婚姻，求孩子给孩子），最后一手好牌打得稀巴烂全都一塌糊涂是一个道理，因为人没有敬畏耶和华的基本智慧！连开端都没有！

14-20节，关于立王的条例。这部分其实挺重要的，特别是在以色列进入君王世代以后可以从初代扫罗王开始一一对照看，扫罗王犯的错误就是18-19节没有好好做。而15节我们可以看到百姓若要立王，神对百姓的要求是“一要一不可”——要是必须立耶和华所拣选的弟兄作自己的王，不可是不可立弟兄以外的人作王。而神对王的要求就是多托谁就向谁多要了，有“四个不可，一个要”——四不可是16-17节，不可为自己加添马匹，不可使百姓回埃及（为添加军事力量的理由也不行回去，因为埃及是军事大国），不可多立嫔妃（大卫和所罗门王犯的大忌），不可为自己多积金银（所罗门犯的大忌，其实乌西亚和希西家王晚节不保也是这个原因的试探太大，乌西亚可能还和军事力量有些关系）。而一要就是18-19节，遵行这摩西五经的律法书里面的一切言语和这些律例。实际上这里面说的内容也是以色列历代君王（包括南国北国）陨落预言书。当然，神也给历代君王给王开了一剂解药——每天回到神的话语面前，承认自己也不过是一个“弟兄”，这样国位就可以长久了。

申命记第十八章

#申命记第十八章 6-8节的意思说得通俗点就是：利未人的全职侍奉期间的收入来源是带着神的命令的保障的。可以联系这个背景思考哥林多前书十二章保罗在书信中写的话：

【林后12:14】如今我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们，因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。
【林后12:15】我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？
【林后12:16】罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说我是诡诈，用心计牢笼你们。
【林后12:17】我所差到你们那里去的人，我藉着他们一个人占过你们的便宜吗？
【林后12:18】我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去，提多占过你们的便宜吗？我们行事不同是一个心灵（“心灵”或作“圣灵”）吗？不同是一个脚踪吗？

9-13节，北国以色列暗利王朝的亚哈世代，百姓中有多少巴力和亚舍拉的先知。就知道那时候的北国的光景有多一塌糊涂。我知道有人会说：“那不是还有七千个未向巴力亲嘴跪拜的人吗？”。无知的人呐！人若守住耶和华的律例典章而不得罪耶和华，那是人的厉害还是耶和华的怜悯与保守呢？若不是神自己亲自保守，估计都没有这七千人！这七千人未向巴力屈膝和亲嘴，不是人很多，而是人太少了！神的要求是在应许之地全民侍奉耶和华，不随从异教风俗！这里的章节不是说得很清楚了？

今天不也是如此。哎！稀里糊徒太多了！偷窃神荣耀的无知者因自己的无知而灭亡。我们倒要稀奇亚哈那样悖逆，神还忍耐他直到追讨的日子。更要命的点是无论是亚哈还是南国最恶王玛拿西，都是得救的人。这才是震惊！只是得救和今生光景没有直接联系。亚哈和玛拿西今生一塌糊涂，凄凄惨惨。

21-22节，想想五卷大先知书里面的四位先知，当被召要向君王祭官长百姓说真话的时候，还要带着等候神应验的时间。那个信，若不是神托住他们，真的没有人能做到的！以赛亚还死于玛拿西的腰斩。#在爱里说真理 是最大的爱人如己，最大的信的表现。是带着与基督同死的觉悟（信）的。以赛亚说的有很多是要到后面世代应验的，包括天国的异象，这在基督再来的时候才成就。所以当主再来的时候，一切都显明了，谁在说胡话，该烧烧烧（像经过火一样空空得救），该扔扔（活活进入永远火湖永刑），谁是在爱中说真理，说真话的连于元首基督的，该赏赏（金、银、宝石），该赐赐（永恒不朽儿子产业）的，也都必被显明。只是灵魂的拷问是：我们预备好了吗？我们真的坦然无惧吗？

申命记第十九章

#申命记第十九章

18-21节，很多人轻忽了这诫命！“不可作假见证陷害人”可是十诫里面的诫命！拿伯之死有多恶可见一斑！

​【出23:1】“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。

【箴6:16】耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，
【箴6:17】就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，
【箴6:18】图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，
【箴6:19】吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

p. s. 这篇我写得好潦草啊​

申命记第二十章

#申命记第二十章

4-9节，神的军队不缺人，说实话都是天使在打战，人去了没作啥，基甸带着三百人就干掉了米甸大军。但是人若奉献自己为耶和华争战，就是与奉献同理（注：奉献是赏赐，施比受更为有福）。保罗如此劝勉：

​【林后9:5】因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。
【林后9:6】少种的少收，多种的多收，这话是真的。
【林后9:7】各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是　神所喜爱的。
【林后9:8】　神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。

倒是有人如果为难上阵，往自家传染散播恐惧的恶酵。反而是给自己招惹杀身之祸了。还要被追讨。十二个探子里面是那倒戈的十人正是今天我们的鉴戒。

申命记第二十一章

#申命记第二十一章 本章分为五个条例：

1-9节，团体远离罪恶的自洁条例。在这段经文中所阐述的情况是当有流人血的罪发生的时候，最近的城里面的众长老们所当自洁的。注意，这个条例只在这个城里面的人确实与这血案没有关联的情况下有效。如果这流人血的罪和最近的城里面的任何一个人有关的话。这个条例就无效了，必须走误杀人或故杀人的流程了，具体见民数记三十五章9-34以及申命记十九章1-13。可能有人困惑为什么流人血的案件的罪既然与最近的城无关，还要颁布相应的条例呢？因为神要的是一个圣洁的团体，既是有凶杀案件发生在附近，虽然这城与之无关，但是地却被这流人血的罪而污秽。这条例不但能够使人对生命更加重视与敬畏，并且也不敢轻易说谎隐瞒罪恶了。这条例与民数记里面遗恨的水很相近，对于没有犯罪得罪神的人来说，地被洁净，团体更加敬畏。但是对于故意隐瞒罪恶的团体来说，这就是更加显明自己罪上加罪了。因此，这个条例的目的是操练让人对生命有基本的敬畏，对神的圣洁拒绝污秽以及神对自己的选民团体性的圣洁的要求，也要有一个清楚的认识。

10-14节，娶被掳外邦女子的条例，在迦南地的外邦女子，以色列民是不能和他们结亲的，这在申命记七章16节提到过。而此处是指来犯境的外邦争战中的外邦城邑里面的女性俘虏的娶亲条例。神是许可选民娶女俘虏为妻的。但是有几个条件：1.使她洁净（12节-13节，总共有三条洁净条例），2.哀哭父母（23节），这个时间是一个月，和为大祭司亚伦的死哀哭的时间差不多。说明神也是怜悯神，给女性俘虏充足的时间放下过去来面向新的生活。3.最后才能与女子同房，与她联合。神这样许可的目的是让本来为仇敌方的外邦女子，可以与圣洁的子民联合，有机会与神为选民所预备的圣洁的特殊恩典之律法有份。4.把她当作唯一的妻子来爱（14节）即便休她，也不能当作仆婢或者俘虏来休。这个条例在新约被更新完全以后，就夫妻（人与人的层面）可以查看哥林前七的命令，特别是14节。而另外一方面，也预表了我们这些本与诸圣约无份的外邦人（弗二11-13）。如今也可以因耶稣基督对我们亘古不变的基督爱教会般的夫妻之爱（弗五22-33）而与基督联合，在祂的圣洁上有份。

15-17节，对于一夫一妻制以外的一夫多妻制的情况的条例。其实这里不是神认可一夫多妻，耶稣基督也说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻”（太十九8）。因此一个人如果娶一个以上的妻子，他就要担当他非要作神不喜悦事情的后果，就是家里面妻子们的儿子的长子之位的争夺中的长子之位只能有神所定的正妻的第一个儿子来继承。这人的情感意志不能左右神所定意的，个人要为自己的选择去承担后果。雅各四个妻子的家庭闹剧也向我们显明了人因心软弱自找麻烦的鸡飞狗跳的结果。最终，雅各在年老时候，忠于承认了利亚的妻子的地位，把她葬在祖坟，而拉结被葬在了拉玛。

18-21节，悖逆之子的处理方式。可以说在旧约中其实并没有被记载父母治死悖逆之子的相应历史事件，并不是说以色列中没有悖逆之子，大家都一片祥和敬虔。而是我们看以色列历史上，所有悖逆之子都不是被父母主动愿意履行这个条例而被治死的，反而都是神亲自刑罚。比如以利的两个儿子，还有骂以利沙是秃头的四十二个童子，这些都是神亲自管教施行审判。为什么？因为以色列民爱地上的情感过于爱至高的神，不愿意割舍，最后只能神亲自追讨了！但是神亲自追讨的时候，才是最要命的！因为当神追讨的时候，那父母在悖逆之子的罪上面也算是共犯，在悖逆儿子的罪上有份，所以以利的结局是很惨的！而且还带着家族性的咒诅。

【撒上2:29】我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’
【撒上2:30】因此，耶和华以色列的　神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。
【撒上2:31】日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。

22-23节，受死刑挂木头上的死者的尸首处理，这个条例一方面显明神的公义与怜悯，公义是追讨罪毫不顾惜，把罪犯尸首（注意，是死了，不是活活挂死），挂起来显为受咒诅的对公义的满足，另外一方面不可过夜，免得污秽地，这里带着对生者与死者的共同怜悯，所以基列雅比的勇士连夜进入敌方阵营，夺回扫罗极其儿子们的尸首为他们处理后世，这事情是蒙神纪念与悦纳的，被记录在撒母耳记上最后的章节。此外，这两节条例，也是为耶稣基督活活钉死在十字架上之后，尼哥底母和议士约瑟的勇敢作预备。当然也有主耶稣基督背负我们一切罪，情愿活活钉死承受神公义烈怒的咒诅做预备。

申命记第二十二章

#申命记第二十二章 本章看上去是很多非常琐碎的条例但是都值得细细深挖：

1-4节，爱人如己法则延生应用，就是看到自己的弟兄的财产受到损失威胁的时候，提到了三次“不可佯为不见”。第一次是不可以当做没看见，第二次的意思是看见了就要愿意为弟兄及时止损而付上代价（把牛羊先收在自己家里养着，这是要白白供应这牛羊的吃喝，照顾好迷失的牛羊）。最后一次是扶持帮助弟兄及时止损。其实这也是主耶稣基督为我们所做的。神爱世人，不是神只爱基督徒，他都知道把自己儿子赐下给世人，世人里绝大多数人会拒绝祂以为愚拙（毕竟耶稣基督说我们是小群，路十二32），但是他依旧没有装作不知道或者“佯为不见”，或者不付上代价寻回迷失的羊，或者不钉十字架了。而是：

【林后8:9】你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

这正是这三个“不可佯为不见”的实意。

5节，神厌恶男扮女装女扮男装，因为这是逆性的事情，以神创造的为不美的恶意。

6-7节，神对母鸟和雏鸟的条例，操练选民在小事上拒绝自己的欲望与骄傲有敬畏生命，怜悯之心。

8节，房屋上面不放栏杆，是对生命（夏天来屋顶乘凉的客人的生命）的不负责任。这也是敬畏生命免得误杀人流人血自己还要暂时失去地业的亏损的保护。

9-12节，各种不可参杂混杂的条例，操练百姓愿意在小事上分别为圣的忠心。

13-29节，关于婚内出轨的条例。其中包括丈夫是否诬陷新婚妻子不守贞洁的条例（13-21节），这个条例对双方都是有保护的。22节是男女苟合行淫的条例，这个要治死无疑。23-25节是已婚女子被强奸的条例，分女子有没有大声呼叫，因为在城里面，呼叫的话，恶行会被制止，如果不呼叫就说明是主动的了。在野外呼叫没有用，所以男子必被治死，女子无辜没事。28-29是对未婚女子的强奸条例，那是在经济上处罚该男子，并且要爱这女子为妻子一辈子为代价。

30节，不可娶继母的条例的再次声明。

申命记第二十三章

#申命记第二十三章 本章可以分出六个条例：

1-8节，不许如耶和华的圣会的人的条例：阉人（不可），私生子（不可），亚扪人与摩押人及其后裔（十代不可），以东人（三代），埃及人（三代）。再结合以赛亚书的经文：

【赛56:3】与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”
【赛56:4】因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，
【赛56:5】我必使他们在我殿中、在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”

可见新约更新了这条条例。而这条条例被更新的缘故也是因为十诫中的这段诫命而被更新：

【出34:6】耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
【出34:7】为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

9-14节，是关于保持军营的洁净的条例，而这个条例对今天信徒的争战也至关重要的，特别是14节提醒我们，已经因耶稣基督而赐下甘愿降卑与我们同在的圣灵。也是拒绝一切污秽的至高者之灵，如果我们不正确地藉着耶稣基督准确地献祭（见约翰壹书第一章5-10节），圣灵也会对我们污秽的身子作呕，而无法长久居住在我们里面，只能在我们边上叹息地看着我们了。这也是为什么不少信徒祷告完全不给力真实原因。

15-16节，被释放的奴隶的条例——要求待他如邻舍如弟兄。也就是自由带来的释放工作，而且不是对原奴隶的要求（一点要求都没有，只让他安然居住），反而使对原主人（在上掌权）有更多要求。

17-18节，妓女和娈童在那时代不仅仅是肉体淫乱的标志，还是灵里淫乱的结果。因为妓女和娈童多数都是庙妓，与偶像崇拜有关。因此应须知不可有，耶和华极其憎恶。由此可见所罗门鼎盛时期也是很败坏的，因为居然会有两个妓女告到所罗门王面前。这是很唏嘘的事情。

19-23节，对弟兄不可取利的条例的再次强调，这是爱人如己的具体操作的延生，而且是带着应许的祝福。施比受更为有福，操练百姓多多向弟兄和邻舍个借出去。

24-25节，邻舍的葡萄园和庄稼的条例。可以吃葡萄，这是操练与邻舍分享；不可以用器皿装，是不可明抢或偷窃。庄稼也是如此，可采摘穗子，也是对分享与邻舍的操练，但是不能拿镰刀割取，因为这样就是明抢或者偷窃了。这都是贪欲，必须禁止。

申命记第二十四章

#申命记第二十四章 本章的条例比较多，是一个集合——

【罗10:4】律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

1-4节，休妻的条例，在马太福音和马可福音中都有记载耶稣基督对此的相关教导，见太十九1-12以及可十1-12节。这内容在哥林多前书七章也有更详细地阐明了神亘古以来不变的心意——完全忠诚的一夫一妻制，只有生死把人隔开，不然神的配合也不可随便照着人的私欲去隔开。因此，被休的妻子即便她的后夫死了，她前夫后悔，也依旧不能把她取回来，因为前夫和女子依旧都是活人，必须要为自己的选择负责。也显明亘古不变的信实者，厌恶反悔和不负责任。因为无论是反悔还是不负责任，这里面都带着谎言（食言），这与神的极致信实是相悖逆的，因此在神看为憎恶，并且还会玷污应许之地。

5节，新婚男子不可出征，不是因为让他快活，而是“使他所娶的妻快活”，可见神更加怜悯卑微者。而作为相对较强的丈夫，是因为妻子的软弱反而被神怜悯了得以不用参军或者办理公事在家安息，陪伴新婚的妻子反而成为了整个家庭有安息的恩典。世界的规则是“舍小家为大家”，而神的法则是——家是教会的最小单位，如果你眼前最亲密的新婚家庭都不能维系，那焉能管理教会，“为大家”就是虚假的空口号！

6节，磨石的条例。古代磨石是生产与加工食物的器具（去谷壳和磨面），因此如果拿磨石当当头就是绝了别人吃饭生存的条件（“拿人的命作当头”）。

7节，拐带人口的条例，因为把人物化，所以拐带人口是轻视生命，也轻视赐给自己生命的神，因此必定要治死。

8-9节，大麻风灾病上必须谨慎留意遵行祭司利未人所指教的条例。这里特别提到了“米利暗”得大麻风的事件（民数记十二章）。其实大麻风（内发性显于皮肤，即显于表的传染性疾病）都预表着人肉眼看不到的骄傲的罪在人的里面慢慢发展最后显于表，发为灵里的大麻风。因此小心谨慎警醒听从耶和华的命令，才能蒙怜悯得医治与洁净：

【雅4:6】但他赐更多的恩典，所以经上说：“　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
【雅4:7】故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
【雅4:8】你们亲近　神，　神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
【雅4:10】务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

10-13节，又是一个带着祝福的应许。这个条例是关于向弟兄讨债的条例，神给我们一刻给弟兄自己甘心乐意守信还债的机会。我们若真的爱欠我们的邻舍，就要给别人甘心乐意还的机会，这样他的蒙福就是我们的蒙福。如同神也是等着我们自己“爱情自发”（歌二7）归向祂一样，我们都是欠祂债的。

14-15节，按时付工资的条例。这是理当行的，不行的话会使自己落在耶和华的“罪便归你了”的刑罚之下。

16节，不可因子杀父，也不可因父傻子的条例。神是绝对公平公义的，各人要因自己本身所行的受审，除了人不能代替神陷入“如 神”（创三5）的试探以外，我们也可以看到，神追讨人却是自父及子直到三四代，为什么？因为圣不会传染，恶却会！父亲在什么事上不义，孩子也容易被影响，比如所罗门的妃嫔就比大卫多好多倍。倒要希奇神追讨只到三四代就能制止住这体贴肉体欲望的恶。而我们人作的是什么？钉了耶稣基督（子）实际上就是对神（父）的冒犯。就是钉了神本神，神却因我们信子的缘故依旧愿意遮盖了我们，所以在神的遮盖层面，祂的这条条例是绝对公平公义带着极致怜悯慈爱的！

17-18节，面对弱小者的条例。神禁止欺压弱小者。因为我们在神面前都是卑微弱小的，祂却尚且怜悯我们。这正是为什么在这条例后面提及“在埃及作过奴仆”，因耶和华怜悯“作过奴仆”的以色列，还赎他们出来归自己。那么作为被赎的也当以神的性情和心思（基督的心为心）来待弱小者。

19-21节，关于收割收成的条例。是对孤儿寡妇寄居弱小者的具体操作，带着怜悯的心愿意把有余的分享出去。而且是分享给弱小者，他们因为一无所有，所以无法在物质上回归赠予者。正如基督也是如此待我们：

【林后8:9】你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

总结：律法的终极指向是基督的心。

申命记第二十五章

#申命记第二十五章 这一章依旧是大量关于人与人之间的却可以显明神的心意以及性情的条例——从法庭的鞭刑到田间的牛，从家族的婚姻到民族的世仇：神在极细微处都能守护住以祂形象所造的人的尊严，却也在极宏大处来审判败坏祂形象的人的诡诈与残忍。

1-3节，争讼判断后的量刑机制的条例。神刑罚管教的目的是为了使人有敬畏之心回转向祂重新进入到祝福中，而不是赶尽杀绝杀鸡儆猴。

4节，牛做工不可笼嘴的条例，神对动物被使用于为人劳作的时候都带着怜悯，更何况人的劳作在神的眼中也是被纪念的。保罗也曾用过这话为福音养生的工人收供养（实际上就是利未人被供应的条例更新）的合理化进行阐述，但是保罗自己却一点都不使用这个合理的诉求（林前九章）——保罗真正的在真理里完全财富自由。

5-10节，是为已死弟兄留产业的娶弟兄遗孀的条例。这个其实是一个为活着的人留下行善得神赏赐与祝福的机会。而波阿斯作的就是这事情，事实上也预表这耶稣基督为为教会，愿意娶过本来与诸圣约无份的外邦人所组成的教会团体。注意，摩押人女子路得就是外邦人所组成的教会的预表。

11-12节，妻子不可因爱丈夫的缘故去伤别的男性的下体的条例。这里是指丈夫与别的男人有恩怨的时候，妻子不可以这样做，即便妻子爱丈夫，那也不能伤别人的下体，因为外肾受损的是不能入耶和华的会的。而耶稣基督对砍手的教导是：

【太18:6】“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。
【太18:7】这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！
【太18:8】倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。
【太18:9】倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”

顾名思义：要砍就砍自己会犯罪拿私人恩怨去伤害别人的恶心。

13-16节，公平公义不可双标的条例。一个人有双标（外面一套砝码，里面一套砝码）这个是神所厌恶的。网络术语“双标”这个词是非常适合在这种情况下使用的。因为神厌恶谎言，双标就带着谎言！

17-19节，亚玛力人的名号从天下涂抹的条例。扫罗王在这事情上犯了大忌，也是他第一个破口撕裂最大的地方。也为未来以色列的命运带来的危机，就是亚玛力人的后裔哈曼差点要干掉整个以色列族（以斯帖记）。

申命记第二十六章

#申命记第二十六章 在人与人的条例结束以后，神又回到的神与人之间关系的条例——初熟土产的献祭（1-11节），以及再次强调三年一次的十一奉献（12-15节），最后又强调了神的子民必须要守着神的诫命（16-19节，与马太福音天国宪章七章24-29有异曲同工之妙）：

1-11节，赏赐是耶和华，收取也是耶和华。而耶和华向百姓要初熟的土产的目的不是耶和华缺什么，需要百姓供养。而是凡是初熟的土产，都是后来成熟的次批的样式（样板，就像基督的复活是教会所有信徒复活的样式，林前十五20）。神也是先赐下初熟的土产给了百姓，百姓才能有机会献上。如果百姓不愿意献上，说明他们根本没有指望（不信）神接下来会给比初熟的土产一样的甚至更好的次批。因此土产的献上，事实上是对百姓的信心的考验。而通过考验的百姓，因信就必得着更好的应许。而在神这一边，凡奉上的土产，神也作为举祭，赐给自己的祭司和利未人，使他们得供应，也不是神需要什么，乃是神就是一味地供应。这也是为什么要求百姓回顾自己为奴之家被拯救救赎进入应许之地的记念（4-11节），没有对救赎历史的回顾（记念），献祭就变成了迷信的交换；有了记忆，献祭就是爱与信心的回应。是让百姓意识到自己的一切都是神的赏赐与赐福，并且他们也能效法耶和华作一样的事情，成为有耶和华性情的人，回归恢复被造样式（依旧是基督的样式与教会有基督的样式的预表）。

12-15节，三年一次的十一奉献，供应的是弱小（孤儿寡妇寄居者以及没有产业的利未人）。在这里神再次强调了自己圣洁洁净的性情以及对分别圣的选民的要求。这要求是他们长久能够承受应许之祝福的条件。这又是带着祝福的应许（依旧是恩典，因为脱离了亚当咒诅）。

16-19节，正如我刚才所说的，这段经文与耶稣基督颁布天国宪章最后的一部分的祸福陈明非常相似。而接下来二十七章开始就是为二十八到三十章的祸福陈明作预备了。

申命记第二十七章

#申命记第二十七章

1-8节，这里特别要注意“以巴路山”，因为这个山是以色列民六个支派接下来要宣告咒诅的地方，而神偏偏要拣选在这宣告咒诅的山下为自己的名让百姓筑坛，献平安祭，在自己面前欢乐。为什么？不要轻看这宣告咒诅的山，因为这预备着神自己愿意承受自己的咒诅成为百姓的遮盖！正预表着主耶稣基督为我们罪愿意担当咒诅！这也是为什么神不选择为百姓祝福的基利心山。很可惜的是从以色列历史上来看，人喜欢祝福，不喜欢咒诅，以咒诅为愚拙可厌弃的，趋吉避凶地迷信倒是真的。撒玛利亚人在波斯时代“回归”的时候，就在这山上建造他们所谓的圣殿，因此在约翰福音四章40节，撒玛利亚妇人和耶稣对话的时候说“山上”，指的就是这个山。此外，尼希米记的时候提到撒玛利亚人（如参巴拉）因为南国回归建城墙，而一直来搅扰找麻烦的，合理推测也是撒玛利亚和周边外邦联合起来的（这个是合理推测，有一定历史依据，大家可以查考尼希米记）。

9节开始是要预备十二个利未人向百姓宣告的应该“阿们”的咒诅，也使得本章成为了整本圣经中最多“阿们”的一章。因此摩西和祭司利未人晓瑜以色列众人“要听”！更显明耶和华的救赎的重要性：

【罗5:17】若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
【罗5:18】如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
【罗5:19】因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
【罗5:20】律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
【罗5:21】就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

【罗7:13】既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

11-26节，利未人向十二个当受咒诅的宣告，百姓都要说阿们！要注意的点是耶和华神分支派分得很内涵，除了与父亲的妾同寝的流便以外，其他的支派都是利亚和拉结生的，这几个支派的特点是不是出于人意，乃是出于神的意思。因此得以在为百姓祝福的基利心山上宣告祝福。而剩下的六个支派包括流便，这几个儿子都是与人意有关，流便是因为自己私欲与父亲的妾同房，失去长子名分，而其余的几个儿子都是出于拉结和利亚争竞生孩子而生的。我们不应该因出于人意的而要宣告咒诅而感到惊讶，倒要为这出于人意本当受诅咒的支派却有机会为主宣告咒诅而蒙遮盖的同等宣告的机会而感到神无比的怜悯与慈爱感到惊讶。虽然出于人意的生儿子争竞，神依旧收纳为儿子作为自己的子民来管教，不当做私子不管了（来十二5-11），这不是恩典是什么？

然后特别说一下同父异母或异母同父的姊妹行淫的受咒诅这个诫命，因为这是今天和孩子以大卫的家为范例特别讨论的。大卫作为君王，他在希伯来就有很多妻子，这是神所厌恶的（申十七17），这个破口后来也留给了所罗门，所罗门更甚！而大卫的家室也因为这个破口，来带的是行淫的罪，上梁不正下梁歪，长子暗嫩玷污了自己的同父异母的妹子他玛，而为后来兄弟相杀的更大的破口（如同大卫夺妻，还杀了人，一样的模式）。而大卫一错再错是对暗嫩和押沙龙都没有行驶处理逆子的条例（申二十一18-21），最后还是由神亲自管教使大卫被押沙龙追杀才满足了神的公义的性情。所以大家不要以为逃得了神的律法就能讨得了神的刑罚，逃不掉的，只有我们主动受管教还是被动被管教的区别，被动就很惨了，所以大卫才学乖了：

【撒下24:14】大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”

并且在逃避亲儿子押沙龙追杀的时候，面对示每的谩骂，甘愿接受，并且阻止手下人击杀示每，也是在预表一个人愿意接过神递过来的十字架，化咒诅为祝福。

我们在读彼得前书的时候，知道人的受苦有两种，一种是自己犯罪受苦，还有一种是为义受逼迫受苦。但是无论是哪种受苦，我们若是能够主动接受神递过来的十字架，在这十字架上一切的咒诅都能成为祝福与赏赐。但是我们逃避十字架，那么就是白白受苦了，因为我们不信基督耶稣遮盖以及恢复的能力。

申命记第二十八章

#申命记二十八章 本章其实就是进入应许之地前最著名的祸福陈明的第一章。在这一章中，分为四个部分来理解（实际上就是福一个部分，祸一个个部分，我每个部分细分两个部分）。

第一个部分中关于福的第一个部分，1-2节，这里面藏着一个很明显的交错对称结构：

谨守遵行 神，

    一切诫命，

    以下的福，

追随临到 你：

第二个部分中关于祸的第一个部分，15节，同理也是藏着很明显的交错对称结构：

不谨守遵行 神，

    一切诫命律例，

    以下咒诅都必，

追随临到你身。

（注，两个交错对称结构，我都在汉语层面略作微调，方便大家记忆结构，但是大家不要为了省事而跳过原文！）

而这个交错对称结构正好与马可福音第四章24-25节的内容是完全一致的，这节经文我在20251231 小果园系列——多量 神的道，必被多加 这篇文章中特别提到过。

【可4:24】又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。
And he said to them, "Pay attention to what you hear: with the measure you use, it will be measured to you, and still more will be added to you.(Mark 4:24 ESV)
【可4:25】因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。”

经文中的“量器量给人”，和合本在这里是翻译错误的（注意，不是不准确，而是错误）。因为原文的意思（并非指ESV版本而是指希腊文原文）就是指人如何量神的道，神也必以同样的量器量跟多给人。而且25节的补充也和申命记二十八章的内容是一直的：原来有的还要给他，原来没有的，连原来所有的也要夺去。这也是为什么申命记二十八章的祸福陈明中，为百姓祝福的占比只有全章的大概三分之一的篇幅（3-14节），而咒诅的占比，占了快三分之二（16-68节）。并不是说神咒诅更多，这看似冗长的咒诅描写（16-68节）更像是一位父亲在悖逆的小儿子背离远行的泣血以及对大儿子不愿意接纳归回来的小儿子的苦劝（路十五11-32），篇幅越多，越显出神对人走向灭亡的忧愁与不忍。

论福，那是在脱离亚当咒诅之上的福上加福，真理必叫人得自由，亘古不变。而论咒诅，那是因为人本身就没有与所听之福气（恩典，神之道）调和的信心，所以不但没有信心，且因为没有信心的缘故，失去了一切的祝福（因为祝福因信为基础），并且也因为不信，藐视了恩典，所以还要承担藐视恩典的咒诅。

【来4:1】我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。
【来4:2】因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

有人看到这里可能会以为，既然是这样，那还不如不信，不与神立约不是少受咒诅？既然祸福带着双面性。但是事实上希奇的不是祸福双面性的公平公义，而是神早知道人回悖逆祂，还愿意与他们立这个带着祸福陈明的圣约，而且对于神来说，更亏的是，他们若是悖逆神活在咒诅之下，神还不认任凭他们完全灭亡，悖逆的百姓随散在列邦竟然还有后代后裔，神还要负责把悖逆的选民领回。这样看来，到底是是谁才是诡诈的呢？神总是负责怜悯人，人却因为惧怕刑罚，连福气都不要了，还要拒绝立约。这本于人的诡诈就向我们显明了！

申命记二十八章67-28——新旧约中的咒诅的连接的整理：

耶和华使自己曾经从埃及以大能大力赎出来的选民，不但回到埃及还做更多国民的奴隶。就像今天很多基督徒，因为恋慕世界，最后不仅仅再次成为世界的人，重新活在亚当咒诅，而且比先前更加愁苦了。基督徒若想拥抱世俗，他们会把今生活得比世人还要惨。补完这段二十八章祸福陈明中的祸患经文是希伯来书和雅各书：

• 希伯来书更新的相关咒诅：来六6-8

若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从　神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

• 雅各书更新的相关咒诅：雅四2-4

你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了。

这两段经文固然加深了更大的咒诅，但是请不要绝望，两段经文后面都有为我们开了又真又活的脱离道路，使我们可以脱离被加深的新约的咒诅。

正如申命记三十章也有为选民预先开了犯罪后活在咒诅之下如何重新归回的道路。只是人若不信，且拒绝，那真没辙。（摊手¯\_(ツ)_/¯）

希伯来书这部分经文还和亵渎圣灵的罪无法得赦免有关。来六6说：“…就不能叫他们重新懊悔了…”。不是 神的能力不足够拯救，而是人一旦离弃道理，否定与他同在的圣灵，拒绝祂。就就会失去能够转向神求神遮盖怜悯的能力了。

而这个能力恢复不恢复，不在乎我们自己而在乎 神了。这也是同样卖主的罪，甚至比犹大更严重连犯三四个罪的彼得能回转向主，而一次犯罪的犹大却彻底沉沦。

此外还有一处经文的支持：

【林前15:19】我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。

也是在说被赎者回到今生规则里的指望，那比不信的世人还可怜。的依据

以下为整理出来的简单表格：

经文来源	核心警示内容	属灵内涵
希伯来书 6:4-8	“若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。”	亵渎圣灵： 并非 神能力不足，而是人主动拒绝圣灵的引导，失去了回转向 神的能力。
雅各书 4:2-4	“与世俗为友就是与神为敌。”	属灵淫乱： 贪恋世俗导致与 神的生命源头断开，落入宴乐与嫉妒的虚空。
林前 15:19	“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”	错位期待： 将信仰贱卖成为世俗成功的工具，结局比不信的人更空虚。

申命记第二十九章

#申命记二十九章 本章很明显其实是向约旦河东的两个支派所颁布的特殊诫命。一方面显明至高者多托谁就向谁多要的原则，对于约旦河东两个半支派，他们所被“多托”的是富饶得像埃及地，伊甸园，所多玛一样的肥沃平原。而另外一方面，我们看似他们是“多托”的，实则是主动走向试探诱惑的，因为他们当时是抢在耶和华拈阄之前自己选地的。正因为如此，神知道这两个半支派面对世界的试探与诱惑是更大的，因为照耶和华的旨意拈阄拣选分地的其他支派相比更加地容易陷入虽在恩约中，却故意背离悖逆耶和华的咒诅之下。因此，二十九章其实并完全叫做“多托谁就向谁多要”的原则，更像是神因怜悯约旦河东的两个半支派，颁布更多保守他们在恩约之中的规则条例与祸福陈明的宣告，事实上更显明：

【罗5:20】律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

的真理原则。并且基于这个真理的恩典的原则，特别要注意的是：对于约旦河东的两个半支派来说，不仅仅只是针对约旦河东的两个半支派，虽然对于更多试探诱惑的他们，这受外添的恩典之保守的律法，但是这外添的恩典之保守他们是律法，对于应许之地的九个半支派以及所有的散布在以色列产业之上的利未人都是有效，且具有保守的功用！可见神的恩典不会少，只会多而又多！

申命记三十章

#申命记三十章 本章一开始再次强调“咒诅”（1节）并不是是耶和华喜欢咒诅自己的选民，在9-10节中，耶和华已经很清楚地宣告说自己的是“再”“喜悦”（10节）“降福与你”的。因此其实我们也可以把1-10节看作本章的第一个部分——耶和华宣告咒诅的目的，是因为祂这知道没有被试验过的软弱的人（哪怕是选民）的生命是多么地不堪一击，没有拣选生命的智慧，虽然喜欢祝福，但是因爱祝福（好处）过于爱好处源头的神，因此生命必然堕落在咒诅之中，就如伊甸园的亚当一样，仅有的一条诫命都守不住，活在了“必定死”（创二17）的结局里。当然，这也是祂颁布这即带着咒诅实则却是祝福的律法（诫命）的原因。因为律法的目的就是显明人的罪以至于人能够被神的道炼尽而专心地活在充满祝福的神之道（律法的总结就是基督）里。所以我们在第一节“一切咒诅，都临到你身上”之后，看到当咒诅成就了以后（也就是以色列民被散在万民之中反而如散布在在以色列境内的利未人一样），神依旧会使他们心中因有神呼天唤地的祸福陈明的诫命而“追念祝福的话”。因至于重新听从耶和华的话承受祝福（3-7）。真正希奇的事情，并不是耶和华的咒诅必定应验，而是这群悖逆的百姓与其他族群一样的悖逆，然而正因为他们与耶和华有立这祸福陈明之圣约，他们不像其他族群一样灭亡，反而还能带着悔改的心归回，重新侍奉神回到承受恩约的生命里去。这才是与其他族群最大不同的蒙恩的震惊点！这也是一个真正的基督徒一旦得救就绝对不会失落的原因，因为就算他们逃到天涯海角，也躲不过神因自己爱基督的缘故而愿意加给他们对自己亲儿子一样来看待的管教（来十二5-11）。

即咒诅不是目的，而是通往祝福的狭窄路径；律法不是枷锁，而是显明罪并指向基督的指南针。而神为了显明祂的法则亘古不变，更是使自己的儿子活在了咒诅（律法与十架）之下，而开辟了一条又真又活的祝福的道路，凡要从这条路经过走向永生的人，也必须如同子一样从咒诅（律法与十架）下经过（实则由基督为我们担着在恩典中活在律法之上，这意味着应该做得比律法的要求更好，而不是废掉律法，注意：废掉律法就是敌基督，因为律法的总结就是基督，罗十4），才能真实体会到真理必叫我们得自由的永远生命的美好与丰满。

11-14节，是非常著名的一节经文，指向的就是主耶稣基督，向我见证因信称义者可以活在没有任何拦阻和条件的完全遵行天父旨意的自由里，如同耶稣基督遵行天父旨意，不被试探诱惑地不妥协不苟且不屈服地一样地自由行在真正的真理里。而保罗正是引用了本节的经文在罗马书十章5-8节里。我们看到翻译有所出入的原因是因为，保罗所使用的犹太人的米大示解经发所引用的经文不是犹太人的塔纳赫，而是亚历山大的七十士译本（为希腊文，当时世界官方语言，可以更好地向外邦人传福音）。

15-20节，生死祸福陈明的总结，也向我们展现了神的圣约都带有公义的双面性，正如约翰福音三章16-21节所阐述的，是如出一辙，但藉着主耶稣基督所成就的十架圣约，是诸圣约的顶峰，不是隐藏的，乃是完全敞开显明了出来的关于审判，永死与永恒的生命的终极解决方案，也是一切前约的终极补完（太五17-18）。

申命记三十一章

#申命记三十一章 这一章表面上看是在说任命约书亚继承摩西（有一种领袖继承感，或者君王继承感，在这个层面上确实预表耶稣基督成为神的选民之王的拯救工作，毕竟约书亚的名字摆在那里），但是从本章的内容结构来说事实上还是在位上一章的藉着咒诅之路通往祝福的至高者的法则进行铺垫，毕竟地三十二章摩西的歌摆在那里！特别注意一下三十二章摩西的歌一方面从微观看预表了我们基督徒的一生基本天路历程会是什么样的，但是从宏观看更是显明了神永远国度成就的计划乃至启示录里，都能看到这首诗歌所唱的内容，具体到三十二章再另外讨论。

1-8节，摩西再离世前对百姓以及约书亚的要求——刚强壮胆，不要害怕，惊惶，害怕，畏惧和惧怕（6-8节）！原因也很简单——耶和华你的神和你“同去”（对百姓，6节），耶和华必与你“同在”（对约书亚，8节），“必不撇下你，也不丢弃你”（6节，8节）。

9-13节，摩西离世前通过对祭祀利未人和众长老对百姓的要求——七年一次在耶和华所选的地方宣读律法，事实上他们后来也没有全体照做，正儿八经全体真正聚集宣读律法的时候，都到所罗门献殿（勉强算吧），希西家和以斯拉记了，这里面有多少个七年被荒废呢？而摩西这样吩咐嘱咐他们，不但使为了他们把耶和华的话语（神之道）铭记于心，也是让他们里面“未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神”（13节），这是能够帮助扶持他们长久在应许之地守住应许(就像亚当在伊甸园里修理看守一样)的唯一途径。也预表了基督徒若是要长久承受神所赐的各样恩典与福气，就要长久地竭力基督耶稣基督的安息里（来四11），在基督里遵行天父旨意（太七21）。生命神会给予（新生儿），孩子也会成长（唯有神叫生命生长），但是人却有责任持守在“不要效果世界”“心意更新变化”（罗十二1-2）的真实安息生命里。

14-19节，耶和华叫摩西召约书亚在会幕里承接摩西的职分。这里我特别点一下耶和华的预见百姓的背叛的顺序（16-18节）：

1.百姓先背叛神在应许之地灵里淫乱背约（16节）

2.耶和华因此怒气发作祸福陈明中的祸患必临到他们（17节前半句的句号的位置）

3. 百姓不承认自己受祸是因为自己背约，还要甩锅耶和华不与他们同在（17节后半句）

4. 耶和华掩面不顾他们（等于重新把他们丢回世界里，让他们活得连外邦人都不如）（18节）

活脱脱的基督徒巨婴的生命模式现实版。这也是耶和华命令摩西要写歌“见证他们的不是”（19节）。我们基督徒如果噶好的一手牌打的稀巴烂的时候，最好就是把这首摩西之歌（申命记三十二章）好好读一读，绝对有扎心的奇效。

23-29节，分成两个部分，这个可以给大家来思考默想一下：

第一个部分是23节，当约书亚听到摩西要作歌，预言他要带领进入迦南地以后就悖逆的百姓。耶和华的嘱咐的时候，他如果没有强大本于神的信心，他估计会像耶和华在荆棘里呼召摩西一样破罐子破摔：“你爱打发谁就打发谁吧！”但是约书亚没有，可见神把这信赐给他了，并且他也支取使用了来承受“刚强壮胆”的命令

第二个部分是24-29节，当摩西吩咐利未人（抬约柜的哥辖族）见证以色列的不是的时候，摩西也是很大的信心的，因为他即将离世，而且也知道以色列民全然败坏。但是他也没有破罐子破摔：“任凭吧！毁灭吧！我不作歌了！我直接安息去了，你们该咋咋滴！”。而是百般忍耐地嘱咐这他死后才会发生的未来的事情（而且还是带着败坏的咒诅的情况），可见这信心有多大。这部分还要注意一下，摩西说:“将这律法书放在耶和华你们　神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是”这句话放在新约就是保罗所说的：

【罗3:20】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

申命记三十二章

#申命记三十二章 摩西作歌见证以色列人的不是（1-43节）、摩西将歌交于百姓并嘱咐百姓这是关乎他们的生命的（44-47节）以及摩西在尼波山上最后看应许之地。

1-2节，与43节交错对称，这里说的是诸天与地的侧耳倾听，43节说的是外邦人的欢呼，可见中间的内容是对以色列说的。谁知这“见证选民的不是”的《摩西之歌》实际上是“细雨降在嫩草上”！爱里没有惧怕，人以为咒诅，以为洪水猛兽，事实上却是祂的言语，祂的教训。这是我们这些本与诸圣约无份，但却因基督耶稣之故同为如的嫩草般子民，同受其上之绵绵细雨！本该被我们所拥抱的福气！人却以为羞耻、愚拙和咒诅！把神的话当咒诅的人，有祸了！因为他们厌弃耶和华的话语，对耶和华所赐的福挑挑拣拣！

【罗10:19】我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”
【罗10:20】又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”
【罗10:21】至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”

今天对于基督徒来说，也是同理，我们若藐视 神一切全备的道理，还要挑挑拣拣只选自己喜欢的福气却不重视所宣告的咒诅为我们设立的保护我们的疆界，我们也会被神以不信者惹动怒气，他们倒是比我们更显为义了！使我们显为羞耻！如同当年的以色列民一样。

4-9节，回顾至高者之全能与作为，与39-42节前后呼应，从回顾“上古之日”与“历代志年”看到 神对“雅各”（9节最后一个字，即以色列民）的特殊拣选。但是这里特意用雅各，是因为雅各是以色列的肉身名字，而且雅各在被以扫追杀逃跑（即与耶和华立约）之前，其实是一个说谎诡诈欺骗之人，与世人无异，甚至如果和以扫相比，以扫还比雅各更加地“成功”（就很像今天世人所崇尚的硅谷精英，即会勇敢打猎，又早早地有了家室，比天天宅在家里的雅各强太多了）。但是神就是拣选了诡诈失败的阿宅雅各，成为祂的百姓，祂产业。

10-18节，于34-38叫交错对称、这里是说被拣选的百姓是怎么一步一步地把恩典霍霍广域完的，主要他们是一群只有蒙恩典的地位，却没有蒙恩典的实际的“耶书仑”（字义：正直的人）。正像今天很多基督徒自己以为自己有了成圣的地位，却忘记了自己必须要有分别为圣的生命实际一样，最后就和诡诈操作的雅各一样，凭实力瞎折腾——明明不要骗长子名分就可以蒙长子之福，就是偏偏不要，耶书伦也是如此，明明只要专心遵行耶和华的诫命就可以在应许之地蒙福，就是偏偏不要去惹动耶和华的怒气。明明圣经完整地启示给了我们，我们还是对祂的话语挑挑拣拣，只要祝福拒绝阅读保护我们疆界的咒诅警示（就如这首摩西之歌一样）。耶和华“环绕他”，“看顾他”，“保护他”（10节），反成为了耶书伦“敬拜别神，触动　神的愤恨”，“行可憎恶的事”与“惹了祂的怒气”（16节）的底气。耶和华气不气可想而知了，而今天的我们是不是也是这样名不副实的耶书伦呢？愿我们自己思想！愿圣灵鉴查！

19-22节，耶和华因自己的儿女的悖逆而怒气发作，而颜面不顾自己的百姓。特别注意一下21节是本段的中心，也是第一个交错平行的结构，而19-22节又是与28-32节交错对称，28-32节说的是被惹动怒气的耶和华使用自己的仇敌来对付背叛的以色列。

23-27节，是摩西之歌的中心，即祸患必临到以色列的预言，但事实上这祸患却是保护以色列的疆界，只要他们对这祸患的咒诅上心，这咒诅就如细雨降在嫩草上滋润保守他们。连耶和华兴起仇敌来管教他们，也成为了管教滋润他们归回向神的食物！

28-33节，与19-22节交错对称。这里提醒百姓，被使用的仇敌（甚至背后的撒旦），他们的规则（也是世界的规则），哪怕是收成的葡萄都是苦的毒的。不可因为神使用仇敌管教他们，而归向仇敌！

34-38节，与10-18节交错对称，这里是写神怎么一步步把百姓领回的，因为连神的仇敌，都是封锁在神的府库里，成为神所使用管教自己百姓的器具，祂要怎么用，就怎么用，在什么时候打开来用，就打开来用。特别注意一下，罗马书十二章19节的“伸冤在我，我必报应”就是源于35节，而且这句话就是对以色列民自己说的，正如罗马书十二章19节也是先对我们基督徒自己有效！

39-42节，与4-9节前后呼应，这是神亘古不变一直到未来都是如此的法则，祂要拣选谁就拣选谁，“我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来”（39节）。连仇敌的使用也是如此。因此也是让百姓铭记于心，以后能够专心地信靠祂，被管教以后能够知道归回像祂。这对于今天的基督徒也是有效的。

43节与1-2节前后呼应。

《摩西之歌》结构图示

A. 序言：呼天唤地（1-2节） —— 对应 A'. 结语：外邦欢呼（43节）

主题：全宇宙的见证，神的教训如细雨滋润。

B. 神的本性与拣选（4-9节） —— 对应 B'. 神的独一与主权（39-42节）

主题：回顾上古（雅各的拣选）与展望未来（审判与医治）。

C. 耶书仑受恩后的堕落（10-18节） —— 对应 C'. 神领回百姓的作为（34-38节）

主题：从“霍霍恩典”到“穷途末路”后的转回。

D. 神怒气的发作（19-22节） —— 对应 D'. 神对仇敌的定罪（28-33节）

主题：神转脸不顾与使用世界规则（毒葡萄）的审判。

E. 中心：祸患的预言与疆界的保护（23-27节）

核心逻辑：管教的目的是为了存留余数，防止仇敌夸口。

写成交错对称的格式以后是这样的：

A. 序言：全宇宙的见证（1-2节）

主题：呼天唤地，神的教训如细雨滋润生命。

B. 神的本性与历史的拣选（4-9节）

主题：回顾上古，至高者按以色列人的数目立定万民的疆界。

C. 耶书仑受恩后的堕落（10-18节）

主题：百姓在旷野蒙恩却肥壮踢跳，离弃造他的 神。

D. 神怒气的发作与审判（19-22节）

主题：神转脸不顾，用“不成子民”的激起他们的愤恨。

【核心 E】管教的界限与余数的存留（23-27节）

核心逻辑：神降祸患是为了管教，但为免仇敌夸口，祂必存留余数。

D'. 神对仇敌的定罪与清算（28-33节）

主题：揭露仇敌的愚昧（毒葡萄），审判的日子近了。

C'. 神领回百姓的作为（34-38节）

主题：见证百姓能力耗尽，神要在走投无路时施行怜恤。

B'. 神的独一主权与终极医治（39-42节）

主题：展望未来，唯有祂是 神；祂使人死，也使人活；祂损伤，也必医治。

A'. 结语：外邦万民的欢呼（43节）

主题：神为仆人伸冤，救赎祂的地，洁净祂的民。

申命记三十三章

#申命记地三十三章 本章与其说是摩西对以色列众支派的祝福，其实更像是摩西对以色列众支派的未来在应许之地的关于福气的预言，事实上放在今天，也像是我们作为基督徒在世的日子里，神所赋予我们的恩赐。这恩赐不是我们永恒的东西，却是神赐给我们去使用的东西，而我们照这他的旨意合理使用的话，就会结出我们在永恒中的耶稣基督里的金银宝石，也就是我们自己的永恒东西（赏赐）了！

【路16:10】人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。
【路16:11】倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？
【路16:12】倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？

而事实上，我们回看以色列（包括南北两国）亡国前的历史，神都照着摩西预言的祝福赐给他们了，但是他们最后还是毫无悬念地接踵亡国了！这更向我们见证，不是恩典恩赐不重要，而是我们有没有好好支取信心（这也是恩典），照着神的旨意去好好地支取这些白白赏赐给我们的恩典与恩赐！结出配得上耶稣基督也本于耶稣基督的金银宝石来。

【来4:1】我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。

【来4:2】因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

切记切切记：所有的福分（Blessings）都是为了事奉（Service），所有的应许（Promises）都带有责任（Obligations）。否则就是神给我们一手好牌，我们打烂如亡国的以色列如被掳的犹大。

申命记三十四章

#申命记第三十四章 这一章的内容是摩西离世，约书亚接盘侠接管这未来将要全然败坏的百姓。其实无论是摩西离世，还是约书亚接手，都带着巨大的信心。而这一章如果与摩西五经整体结构来看的话，正好与创世记第50章前后呼应（三十三章的祝福与创世记四十九章的祝福也是前后呼应）。而另外一方面，圣灵还不忘为接下来约书亚记做了铺垫。明明作者不一样，但是却是丝滑衔接，承上启下，带我们进入以色列的争战篇，也带我们进入基督徒成长磨练以后的争战开启篇！

总结：律法（摩西）只能带人看到应许之地的丰满和美好，却不能带人进去；只有“耶书亚（约书亚/耶稣的名字同源）”才能带人进入那所应许的安息，承受永远之丰盛。

【太7:21】“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

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