2026年八月 耶利米书读经笔记零星整理
- guo shelly
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耶利米书第十四章到第十七章
已经进入耶利米书很多天了，以赛亚书的笔记没有整理完，但是其实一直都在读，只是真的时间精力有限（这段时间在处理漫画发布事宜），所以没有时间来把笔记整理成文字，见谅。略微把前面的内容稍微说一下，然后今天把耶利米书十四章到十七章的非常重要的读经信息给大家过一下（以后也可以慢慢补上）。
之前在读以赛亚书的时候，给大家一个小小的技术指导，就是把以赛亚书当作小圣经来读，对照具体书卷，可以把圣经快速过一遍，其实如果我们认认真真做，结果是相当惊人的，大家可以参考我已有的零星整理的笔记：
而耶利米书要怎么读呢？先来看一下耶利米的名字：
【耶1:1】便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。便雅悯：字义右手之子
亚拿突：字义回答
希勒家：字义耶和华的分
耶利米：字义耶和华高举
用字义解释的话，这句话就是：
【耶1:1】那在右手之子地回答城的(那些)祭司中，耶和华的分的儿子耶和华所高举的话。
很明显耶利米在耶利米书中所预表的，就是圣子基督。虽然耶利米也是人，也会犯错，但是大家在阅读耶利米说关于自己的话的时候，要提个心眼，因为里面不少的语句就是关乎基督的。举个例子，比如在十一章中耶利米在说自己本族的人密谋要害他的时候，他说：
【耶11:19】我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说：“我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念。”这正是在预表耶稣基督受难的事情，虽然耶稣基督圣子是知道祂那个世代的犹太宗教领袖是要”设计谋害“祂的：
【路9:22】又说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”但是耶稣基督”像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地“这件事应验了，因为这是祂自己为顺服父甘愿舍的：
【约10:17】我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。
【约10:18】没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”而日光之下无新事的是，当祭司群体（宗教领袖）他们倚靠虚谎寻求个人族群的利益受到耶和华真理信实与的”威胁“（实则是责备、劝勉以及期待他们归正的爱）的时候，他们选择灭掉耶稣如同想要灭掉耶利米：
【路20:9】耶稣就设比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。
【路20:10】到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。
【路20:11】又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。
【路20:12】又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。
【路20:13】园主说：‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’
【路20:14】不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！’
【路20:15】于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？
【路20:16】他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“这是万不可的。”
……这是第一点，关于耶利米的预表——即圣子耶稣基督。
第二点，到目前为止我研读到地十七章，里面出现”耶和华说“或者”耶和华如此说“等（和合本翻译的时候有的是为了翻译流畅而添加的不算），往往与圣父有很大的关联，大家务必要注意。
而最后是关于圣灵的，当先知情不自禁，为百姓痛哭的时候，往往与圣灵说不出的叹息有很大的关系，一般句式会出现”耶和华啊！……我们……“然后会时不时地提醒耶和华所立之约以及耶和华的信实。这正是圣灵最谦卑的表达：
【罗8:26】况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
【罗8:27】鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着 神的旨意替圣徒祈求。因此，在这个前提下来读耶利米书前半段，就可以看到很明显的，圣父，圣子，圣灵，三位一体的 神在对话的场景。而耶利米，作为承载的器皿，他的伤痛，如果我们只是看到他为自己，为自己的所在的民族，为公义伤痛，那其实我们读得深度还不够。因为其实耶利米书最大的神迹就是在于，一个与我们一样性情的耶利米，普普通通的器皿，竟然在他身上，既要宣告圣父的旨意以及预言，又要在肉身里承受预演基督的受苦，还要在圣灵里用说不出的叹息为犹大国耶路撒冷的犹大家把代祷的祈求出来。他所承受的忧伤就不是不普通人之伤感的忧伤了，而是创世记六章6节的耶和华的忧伤，即后悔（Nacham/נָחַם）：
【创6:6】耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。这נָחַם（叹息/后悔/忧伤），理论上来说，我们作为普通的受造的人，是无法承受的！但是正因为先知耶利米，他不但顺服耶和华的旨意去宣告预言，又承受预演基督之苦（带着十字架的记号，这个是最关键的，即希伯来书十一章中的信心的前辈们，耶利米也是其中之一），又在圣灵里顺服代求，这全部都是因信而本乎恩承受下来的。所以这才是一个神迹。
那什么按照这个思路，我们来阅读耶利米书十四章到十七章，瞬间就明白了作为一个属神的子民，是如何本乎恩因着信，像耶利米一样，在基督里，去承受永生的。
耶利米书第十四章
1-6节，也是耶和华（圣父）的宣告干旱刑罚的旨意，这个其实是在申命记二十八章祸福陈明中的祸患的部分的内容，雅各家若老老实实地对照圣约，不可能不知道自己是如何违约的。耶和华如此成就，是提醒祂的百姓：
平安之城（耶路撒冷）成为了无水之地，祂的百姓干渴无水，不是因为天灾，而是因为人祸——祂的百姓离弃祂这个活水泉源，干渴是圣约中的必然结果。
7-9节，先知为百姓代求。其中出现了”我们“，并且陈述了具体的过犯，表面上看，是先知耶利米，谦卑自己，把自己也算在犯罪的选民之中，但是如果是圣灵以说不出的代求使耶利米照着耶和华的意思祷告。那实际上就是圣灵极致降卑了。而能够证明这真是圣灵的代求，还有一个根据就是第9节的”耶和华啊！祢仍在我们中间……“。圣灵以自己还在百姓中间，来向圣父祈求怜悯——因为有我与这”为祢名下的人“同在（其实就是与耶利米同在），祈求祢怜这群悖逆不守约的百姓。而扶持耶利米甘愿与百姓同在的，其实也是耶和华自己！为的就是使耶利米得以照着圣灵的意思为百姓代求。
然而10-12节，耶和华回应耶利米，必定追讨百姓罪孽，照着违背圣约不纪念他们的无益的宗教仪式，并且命令耶利米不要为百姓祈求。有人会问，难道耶和华自己打架？如果耶利米的代求是圣灵的带领，而耶和华的宣告是本于圣父。那么圣父会否决圣灵？其实不然，反而还见证了三位一体的神，即是一，而且真的是三位格。
首先关于三个位格，祂即是一，当然可以自己向自己提出异议，比如基督在客西马尼园里，也向父祈求了自己所想的，但是却顺服父的旨意：
【可14:36】他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”而圣灵，当然也可以提出代求的期望，因为祂是谦卑的一位，愿意与污秽的百姓在一起（虽然不沾染污秽），并为他们代求。就好像以为有埃博拉免疫的护士，照顾呕吐不止大小便失禁即将死亡的埃博拉病毒的病患。护士的健康，不能传染给病患，但是她的免疫，却能照顾病患，至少也只能是她，可以给病患一个体面的离世（虽然我不知道目前的医学技术有没有这等天然的免疫，但是这种类比，大家可以理解，但是所求的一切都这照着这本一位的自己的目的和亘古不变的旨意）。
其次，圣灵之所以这样求，不是因为百姓全体思想品德道德还有救或者讨神喜悦，而是因为在这群污秽的百姓中，即便耶利米和以赛亚一样是：
【赛6:5】那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”但是哪怕在永恒中得着一个耶利米，这代求就已经产生了圣约功效了！所以不意味着百姓全然灭亡，耶和华就违背了圣约的这种可能性！更何况，在耶和华的旨意中，百姓被掳归回后，还有留有余数，这是耶和华后来藉着耶利米在耶利米书二十四章的时候，以两筐无花果所作的默示，为这些其实全体都是烂渣渣的百姓，开了一条出路，将集中一部分被掳的人，分别为圣归给了自己。使他们在外邦受管教，有在他们的后裔里又选了一匹愿意本乎恩因着信那七十年鬼归回的预言的人，继续分别为圣承受祂的永约。
13节其实是耶利米作为先知，真实的陈述与反应。陈述说假预言的先知之恶。
14-16节，是耶和华（圣父），宣告假先知们的刑罚。
17-18节，是耶和华指教耶利米如何向百姓宣告祂的旨意。但是实际上17节”你要将这话对他们说“后面的内容，全部都是圣子基督所说的话。因为所有的耶和华的百姓，都是圣父将权柄交在圣子的手中给祂治理的：
【西2:10】你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。19-22节，先知耶利米为犹大的百姓代求。这里面再次出现“我们”，非常明显的说不出的叹息，并且再次强调“所立的约”和耶和华所造的能力。因此这段是圣灵的代求。
耶利米书第十五章
1-4节，耶和华（圣父）拒绝的耶利米的代求。祂甚至以“摩西和撒母耳”来拒绝耶利米的代求。但是祂其实已经在这个拒绝中，预备了出路——之前是说“灭绝”，但是这里却是说“从我眼前赶出去”，而且在“死亡”“刀杀”“瘟疫”“饥荒”的最后，增加了一个“掳掠”。也增加了在申命记二十八章祸福陈明中的终极羞辱——在天下万国中抛来抛去，而不是全然灭绝（为的是留有余数，其实是开恩了）。特别注意这里的第1节中的“你”，表面上是说耶利米，也就是说：
【耶15:1】耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你（耶利米）将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！但是，耶利米有能力赶走百姓离开耶和华的地业么？显然不能，因此，其实这一段，也可以看出是圣父对圣灵的回应。如果是圣灵将“他们从我（圣父）眼前赶出，叫他们去吧！”。那么其实就是耶和华（自有永有的至高三一）的旨意了。那就完全理解在讲什么了。
5-9节，这一段表面上看，是耶和华在表达自己的忧伤与爱的嫉恨（歌八6，雅四1-4），但事实事实上是圣子为圣灵的代求，和自己的产业的悖逆而忧伤，又因父为自己产业不忠的嫉恨而一同嫉恨。这也是为什么前面是“可怜”耶路撒冷的反问句，后面又“后悔甚不耐烦”（6节），7-9节，是圣子以自己的治理的权柄，照着圣灵爱的忧伤和父的爱的嫉恨，执行了治理的权柄，甚至达成了父对圣灵说“你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！”的目的。所以在人的肉体的眼光里，看这段话好像耶利米所传达的耶和华的话有点“精神分裂”（求主怜悯我用这样的词汇，来形容，但是这形容是让我们看到我们自己的狂妄，有限和有罪，急切地需要耶稣基督的遮盖、圣灵的无时不刻的代求、与圣父的怜悯）：一会儿可怜，一会儿后悔不耐烦，一会儿宣告毁灭。但事实上是三一真神在以这种有罪有限的受造人可能会误解祂的方式，来启示自己的真实，以及自己的独一的一位，亘古不变的旨意，这，其实也是至高三一的谦卑与怜悯。
10节，耶利米为自己先知的职责悲哀。就字面和历史意义来理解，先知不好当的，因为总是说人肉体不喜欢的话，还要被人当作喜欢破坏合一和睦（实际上是虚假的平安，虚假的合一）的人。所以耶利米为自己悲哀。但是这句话也是在与表示因真理的缘故，要因此受难。耶稣的诞生，为着真理成为了女人的后裔，马利亚却童女怀孕，差点连未婚夫约瑟都以为她不忠。而耶稣基督在世三十年，不与人相争，但是她坚持真理，坚持父神所托付祂的凡事顺服。因此，也是承受了多人的咒骂与咒诅。
11-14节，这一段很明显是耶和华（圣父）的宣告。
15-18节，先知为自己寻求耶和华的怜悯而祷告。这一段里面有部分信息是预表圣子的。大家自己读，我就不展开了。其实内容很丰富的！比如第16节，是关乎生命的粮和神的道。
19-21节，耶和华对先知耶利米祷告的回应，以扶持耶利米。大家可以把这句话放在耶稣基督在客西马尼园中向父神祷告之后，看看是不是父神对耶稣基督的扶持，使祂得以继续以父神的旨意为最高旨意。耶利米的顺服就在于此。
耶利米书第十六章
1-18，都是耶和华对先知所说的话，要他去做的事情。但是这里有个细节要注意一下。必须展开，很重要！是关乎基督耶稣的预表，就是第5节。其实耶和华命令耶利米不成家立后，这一也有预表耶稣基督在世的日子，没有结婚生子。因为耶稣基督的的婚礼是与教会，教会就是耶稣基督的身体。这是2-4节信息。然后来看这关键的第五节，耶和华要求耶利米不准去丧家举哀，这历史背景意其实就是百姓终归要灭亡，该举哀早举哀了，照常吃喝的日常（生死嫁娶）在必然灭亡被掳的历史里其实就变得毫无意义。但是这个在丧家不举哀与耶稣有什么关系？
大家是否记得耶稣在拉撒路死里复活的神迹里，有这么一句话：
【约11:35】耶稣哭了。这不是明显的在丧家举哀么？但是如果耶稣来，是带来的复活的盼望，那么祂的哭，既不是举哀了！而是看到必然灭亡的人没有复活的盼望的全然可悲，使举哀都变得毫无意义的可怜巴巴。因此，祂以哭泣，打破了丧家举哀的禁令，因为拉撒路复活了！这伯大尼的一家子，不是丧家，而是复活之家！那这哭就是为了打破人对死的绝望的禁令的反转！这是为复活拉撒路而必须要哭的！祂的眼泪，却成为了我们的喜乐与平安，正如：
【赛53:5】哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
【赛53:6】我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。19-21节，这里是先知向耶和华盼望的祷告，而事实上，就是圣子为受苦之日，为全然绝望的人带来盼望，对父的旨意的回应。因为基督必然再来，而那时候，带着复活能力的基督，就会使列国都承认自己的虚谎了（19节），也承认审判全地的基督就是真神！（注意，21节这里的“耶和华说”，是和合本加进去的，我更倾向与放在起，当然，如果看作父神的回应，也是可以的）
耶利米书第十七章
1-2节，这一段其实可以看作是圣子陈述，陈述耶和华的产业的悖逆。
3-4节，更像是圣父因子之产业的悖逆而发出的愤恨。当然，我不否定1-4节全放在圣子的口吻中，因为祂也会因父的愤恨而愤恨。而且我更倾向1-4节是圣子的口吻。
5-8节，圣父的回应，分成两个部分，第一个部分说杜松造旷野干旱之地，指的是依靠自己却不倚靠耶和华的人的生命光景，而第二个部分7-8节，首先指向的是基督，然后才是属于 神倚靠 神的人。
9-11节，是圣灵的回应。因为圣灵鉴查人心。
而12-13节，是非常难得的圣三一异口同声的启示。
14-18节，是先知的回应，而这一段中，再一次有基督的预表，所以要特别注意。
19-27节，耶和华关于安息日的圣约的重生，实际上是对人依靠自己不愿意倚靠耶和华的那种不愿意进入安息的责备。也是对先知预表基督的祷告的回应，因为人不愿意进入耶稣基督的安息，就是活在神真实的真理里，不愿意为真实诚信的这一位去付上代价进入安息，反而使圣子因此受苦。因此，父神再次为圣子的缘故，再次宣告圣约中的安息日条例，以及祸福陈明，事实上，就是期待犹大家回转，真正进入安息，因为圣子的受苦是已经预备好了的。
零星整理，未完待续，慢慢补充。
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