2026年八月 耶利米书读经笔记零星整理
已更新：8月24日
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耶利米书第十四章到第十七章
已经进入耶利米书很多天了，以赛亚书的笔记没有整理完，但是其实一直都在读，只是真的时间精力有限（这段时间在处理漫画发布事宜），所以没有时间来把笔记整理成文字，见谅。略微把前面的内容稍微说一下，然后今天把耶利米书十四章到十七章的非常重要的读经信息给大家过一下（以后也可以慢慢补上）。
之前在读以赛亚书的时候，给大家一个小小的技术指导，就是把以赛亚书当作小圣经来读，对照具体书卷，可以把圣经快速过一遍，其实如果我们认认真真做，结果是相当惊人的，大家可以参考我已有的零星整理的笔记：
而耶利米书要怎么读呢？先来看一下耶利米的名字：
【耶1:1】便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。便雅悯：字义右手之子
亚拿突：字义回答
希勒家：字义耶和华的分
耶利米：字义耶和华高举
用字义解释的话，这句话就是：
【耶1:1】那在右手之子地回答城的(那些)祭司中，耶和华的分的儿子耶和华所高举的话。
很明显耶利米在耶利米书中所预表的，就是圣子基督。虽然耶利米也是人，也会犯错，但是大家在阅读耶利米说关于自己的话的时候，要提个心眼，因为里面不少的语句就是关乎基督的。举个例子，比如在十一章中耶利米在说自己本族的人密谋要害他的时候，他说：
【耶11:19】我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说：“我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念。”这正是在预表耶稣基督受难的事情，虽然耶稣基督圣子是知道祂那个世代的犹太宗教领袖是要”设计谋害“祂的：
【路9:22】又说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”但是耶稣基督”像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地“这件事应验了，因为这是祂自己为顺服父甘愿舍的：
【约10:17】我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。
【约10:18】没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”而日光之下无新事的是，当祭司群体（宗教领袖）他们倚靠虚谎寻求个人族群的利益受到耶和华真理信实与的”威胁“（实则是责备、劝勉以及期待他们归正的爱）的时候，他们选择灭掉耶稣如同想要灭掉耶利米：
【路20:9】耶稣就设比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。
【路20:10】到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。
【路20:11】又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。
【路20:12】又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。
【路20:13】园主说：‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’
【路20:14】不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！’
【路20:15】于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？
【路20:16】他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“这是万不可的。”
……这是第一点，关于耶利米的预表——即圣子耶稣基督。
第二点，到目前为止我研读到地十七章，里面出现”耶和华说“或者”耶和华如此说“等（和合本翻译的时候有的是为了翻译流畅而添加的不算），往往与圣父有很大的关联，大家务必要注意。
而最后是关于圣灵的，当先知情不自禁，为百姓痛哭的时候，往往与圣灵说不出的叹息有很大的关系，一般句式会出现”耶和华啊！……我们……“然后会时不时地提醒耶和华所立之约以及耶和华的信实。这正是圣灵最谦卑的表达：
【罗8:26】况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
【罗8:27】鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着 神的旨意替圣徒祈求。因此，在这个前提下来读耶利米书前半段，就可以看到很明显的，圣父，圣子，圣灵，三位一体的 神在对话的场景。而耶利米，作为承载的器皿，他的伤痛，如果我们只是看到他为自己，为自己的所在的民族，为公义伤痛，那其实我们读得深度还不够。因为其实耶利米书最大的神迹就是在于，一个与我们一样性情的耶利米，普普通通的器皿，竟然在他身上，既要宣告圣父的旨意以及预言，又要在肉身里承受预演基督的受苦，还要在圣灵里用说不出的叹息为犹大国耶路撒冷的犹大家把代祷的祈求出来。他所承受的忧伤就不是不普通人之伤感的忧伤了，而是创世记六章6节的耶和华的忧伤，即后悔（Nacham/נָחַם）：
【创6:6】耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。这נָחַם（叹息/后悔/忧伤），理论上来说，我们作为普通的受造的人，是无法承受的！但是正因为先知耶利米，他不但顺服耶和华的旨意去宣告预言，又承受预演基督之苦（带着十字架的记号，这个是最关键的，即希伯来书十一章中的信心的前辈们，耶利米也是其中之一），又在圣灵里顺服代求，这全部都是因信而本乎恩承受下来的。所以这才是一个神迹。
那什么按照这个思路，我们来阅读耶利米书十四章到十七章，瞬间就明白了作为一个属神的子民，是如何本乎恩因着信，像耶利米一样，在基督里，去承受永生的。
耶利米书第十四章
1-6节，也是耶和华（圣父）的宣告干旱刑罚的旨意，这个其实是在申命记二十八章祸福陈明中的祸患的部分的内容，雅各家若老老实实地对照圣约，不可能不知道自己是如何违约的。耶和华如此成就，是提醒祂的百姓：
平安之城（耶路撒冷）成为了无水之地，祂的百姓干渴无水，不是因为天灾，而是因为人祸——祂的百姓离弃祂这个活水泉源，干渴是圣约中的必然结果。
7-9节，先知为百姓代求。其中出现了”我们“，并且陈述了具体的过犯，表面上看，是先知耶利米，谦卑自己，把自己也算在犯罪的选民之中，但是如果是圣灵以说不出的代求使耶利米照着耶和华的意思祷告。那实际上就是圣灵极致降卑了。而能够证明这真是圣灵的代求，还有一个根据就是第9节的”耶和华啊！祢仍在我们中间……“。圣灵以自己还在百姓中间，来向圣父祈求怜悯——因为有我与这”为祢名下的人“同在（其实就是与耶利米同在），祈求祢怜这群悖逆不守约的百姓。而扶持耶利米甘愿与百姓同在的，其实也是耶和华自己！为的就是使耶利米得以照着圣灵的意思为百姓代求。
然而10-12节，耶和华回应耶利米，必定追讨百姓罪孽，照着违背圣约不纪念他们的无益的宗教仪式，并且命令耶利米不要为百姓祈求。有人会问，难道耶和华自己打架？如果耶利米的代求是圣灵的带领，而耶和华的宣告是本于圣父。那么圣父会否决圣灵？其实不然，反而还见证了三位一体的神，即是一，而且真的是三位格。
首先关于三个位格，祂即是一，当然可以自己向自己提出异议，比如基督在客西马尼园里，也向父祈求了自己所想的，但是却顺服父的旨意：
【可14:36】他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”而圣灵，当然也可以提出代求的期望，因为祂是谦卑的一位，愿意与污秽的百姓在一起（虽然不沾染污秽），并为他们代求。就好像以为有埃博拉免疫的护士，照顾呕吐不止大小便失禁即将死亡的埃博拉病毒的病患。护士的健康，不能传染给病患，但是她的免疫，却能照顾病患，至少也只能是她，可以给病患一个体面的离世（虽然我不知道目前的医学技术有没有这等天然的免疫，但是这种类比，大家可以理解，但是所求的一切都这照着这本一位的自己的目的和亘古不变的旨意）。
其次，圣灵之所以这样求，不是因为百姓全体思想品德道德还有救或者讨神喜悦，而是因为在这群污秽的百姓中，即便耶利米和以赛亚一样是：
【赛6:5】那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”但是哪怕在永恒中得着一个耶利米，这代求就已经产生了圣约功效了！所以不意味着百姓全然灭亡，耶和华就违背了圣约的这种可能性！更何况，在耶和华的旨意中，百姓被掳归回后，还有留有余数，这是耶和华后来藉着耶利米在耶利米书二十四章的时候，以两筐无花果所作的默示，为这些其实全体都是烂渣渣的百姓，开了一条出路，将集中一部分被掳的人，分别为圣归给了自己。使他们在外邦受管教，有在他们的后裔里又选了一匹愿意本乎恩因着信那七十年鬼归回的预言的人，继续分别为圣承受祂的永约。
13节其实是耶利米作为先知，真实的陈述与反应。陈述说假预言的先知之恶。
14-16节，是耶和华（圣父），宣告假先知们的刑罚。
17-18节，是耶和华指教耶利米如何向百姓宣告祂的旨意。但是实际上17节”你要将这话对他们说“后面的内容，全部都是圣子基督所说的话。因为所有的耶和华的百姓，都是圣父将权柄交在圣子的手中给祂治理的：
【西2:10】你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。19-22节，先知耶利米为犹大的百姓代求。这里面再次出现“我们”，非常明显的说不出的叹息，并且再次强调“所立的约”和耶和华所造的能力。因此这段是圣灵的代求。
耶利米书第十五章
1-4节，耶和华（圣父）拒绝的耶利米的代求。祂甚至以“摩西和撒母耳”来拒绝耶利米的代求。但是祂其实已经在这个拒绝中，预备了出路——之前是说“灭绝”，但是这里却是说“从我眼前赶出去”，而且在“死亡”“刀杀”“瘟疫”“饥荒”的最后，增加了一个“掳掠”。也增加了在申命记二十八章祸福陈明中的终极羞辱——在天下万国中抛来抛去，而不是全然灭绝（为的是留有余数，其实是开恩了）。特别注意这里的第1节中的“你”，表面上是说耶利米，也就是说：
【耶15:1】耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你（耶利米）将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！但是，耶利米有能力赶走百姓离开耶和华的地业么？显然不能，因此，其实这一段，也可以看出是圣父对圣灵的回应。如果是圣灵将“他们从我（圣父）眼前赶出，叫他们去吧！”。那么其实就是耶和华（自有永有的至高三一）的旨意了。那就完全理解在讲什么了。
5-9节，这一段表面上看，是耶和华在表达自己的忧伤与爱的嫉恨（歌八6，雅四1-4），但事实事实上是圣子为圣灵的代求，和自己的产业的悖逆而忧伤，又因父为自己产业不忠的嫉恨而一同嫉恨。这也是为什么前面是“可怜”耶路撒冷的反问句，后面又“后悔甚不耐烦”（6节），7-9节，是圣子以自己的治理的权柄，照着圣灵爱的忧伤和父的爱的嫉恨，执行了治理的权柄，甚至达成了父对圣灵说“你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！”的目的。所以在人的肉体的眼光里，看这段话好像耶利米所传达的耶和华的话有点“精神分裂”（求主怜悯我用这样的词汇，来形容，但是这形容是让我们看到我们自己的狂妄，有限和有罪，急切地需要耶稣基督的遮盖、圣灵的无时不刻的代求、与圣父的怜悯）：一会儿可怜，一会儿后悔不耐烦，一会儿宣告毁灭。但事实上是三一真神在以这种有罪有限的受造人可能会误解祂的方式，来启示自己的真实，以及自己的独一的一位，亘古不变的旨意，这，其实也是至高三一的谦卑与怜悯。
10节，耶利米为自己先知的职责悲哀。就字面和历史意义来理解，先知不好当的，因为总是说人肉体不喜欢的话，还要被人当作喜欢破坏合一和睦（实际上是虚假的平安，虚假的合一）的人。所以耶利米为自己悲哀。但是这句话也是在与表示因真理的缘故，要因此受难。耶稣的诞生，为着真理成为了女人的后裔，马利亚却童女怀孕，差点连未婚夫约瑟都以为她不忠。而耶稣基督在世三十年，不与人相争，但是她坚持真理，坚持父神所托付祂的凡事顺服。因此，也是承受了多人的咒骂与咒诅。
11-14节，这一段很明显是耶和华（圣父）的宣告。
15-18节，先知为自己寻求耶和华的怜悯而祷告。这一段里面有部分信息是预表圣子的。大家自己读，我就不展开了。其实内容很丰富的！比如第16节，是关乎生命的粮和神的道。
19-21节，耶和华对先知耶利米祷告的回应，以扶持耶利米。大家可以把这句话放在耶稣基督在客西马尼园中向父神祷告之后，看看是不是父神对耶稣基督的扶持，使祂得以继续以父神的旨意为最高旨意。耶利米的顺服就在于此。
耶利米书第十六章
1-18，都是耶和华对先知所说的话，要他去做的事情。但是这里有个细节要注意一下。必须展开，很重要！是关乎基督耶稣的预表，就是第5节。其实耶和华命令耶利米不成家立后，这一也有预表耶稣基督在世的日子，没有结婚生子。因为耶稣基督的的婚礼是与教会，教会就是耶稣基督的身体。这是2-4节信息。然后来看这关键的第五节，耶和华要求耶利米不准去丧家举哀，这历史背景意其实就是百姓终归要灭亡，该举哀早举哀了，照常吃喝的日常（生死嫁娶）在必然灭亡被掳的历史里其实就变得毫无意义。但是这个在丧家不举哀与耶稣有什么关系？
大家是否记得耶稣在拉撒路死里复活的神迹里，有这么一句话：
【约11:35】耶稣哭了。这不是明显的在丧家举哀么？但是如果耶稣来，是带来的复活的盼望，那么祂的哭，既不是举哀了！而是看到必然灭亡的人没有复活的盼望的全然可悲，使举哀都变得毫无意义的可怜巴巴。因此，祂以哭泣，打破了丧家举哀的禁令，因为拉撒路复活了！这伯大尼的一家子，不是丧家，而是复活之家！那这哭就是为了打破人对死的绝望的禁令的反转！这是为复活拉撒路而必须要哭的！祂的眼泪，却成为了我们的喜乐与平安，正如：
【赛53:5】哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
【赛53:6】我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。19-21节，这里是先知向耶和华盼望的祷告，而事实上，就是圣子为受苦之日，为全然绝望的人带来盼望，对父的旨意的回应。因为基督必然再来，而那时候，带着复活能力的基督，就会使列国都承认自己的虚谎了（19节），也承认审判全地的基督就是真神！（注意，21节这里的“耶和华说”，是和合本加进去的，我更倾向与放在起，当然，如果看作父神的回应，也是可以的）
耶利米书第十七章
1-2节，这一段其实可以看作是圣子陈述，陈述耶和华的产业的悖逆。
3-4节，更像是圣父因子之产业的悖逆而发出的愤恨。当然，我不否定1-4节全放在圣子的口吻中，因为祂也会因父的愤恨而愤恨。而且我更倾向1-4节是圣子的口吻。
5-8节，圣父的回应，分成两个部分，第一个部分说杜松造旷野干旱之地，指的是依靠自己却不倚靠耶和华的人的生命光景，而第二个部分7-8节，首先指向的是基督，然后才是属于 神倚靠 神的人。
9-11节，是圣灵的回应。因为圣灵鉴查人心。
而12-13节，是非常难得的圣三一异口同声的启示。
14-18节，是先知的回应，而这一段中，再一次有基督的预表，所以要特别注意。
19-27节，耶和华关于安息日的圣约的重生，实际上是对人依靠自己不愿意倚靠耶和华的那种不愿意进入安息的责备。也是对先知预表基督的祷告的回应，因为人不愿意进入耶稣基督的安息，就是活在神真实的真理里，不愿意为真实诚信的这一位去付上代价进入安息，反而使圣子因此受苦。因此，父神再次为圣子的缘故，再次宣告圣约中的安息日条例，以及祸福陈明，事实上，就是期待犹大家回转，真正进入安息，因为圣子的受苦是已经预备好了的。
耶利米书第三十八章
这段时间开学了，教会的life group（芬兰当地外国人的查经小组）也开始了，又在赶漫画的制作，第十六话终于正式发布了，大家可以去关注公众号“牛奶与甜蜜蜜”。所以读经笔记就没有按时更新了，虽然每天照常读经，圣经上也是密密麻麻的笔记，但是网络上这边实在分身乏术，零零碎碎的。大家见谅！我略微快速地把前面的章节讲一下，然后今天特别写一下耶利米书第三十八章，因为这一章大量大量的信息所指向的是耶稣基督的救赎的工作。如果不写出来，我就感觉自己像耶利米一样：
【耶20:9】我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。毕竟这合适关于拯救我们、守护我们生死存亡的大恩，使我们这蒙恩的罪人们不得不说，也不能不反复思念思想至高三一的美善旨意！
从耶利米书一到二十章为止，之前在上方的十四章到十七章的内容中已经给大家略微地提示了一下，可以思考耶利米在圣灵的带领下，是如何将前面的内容从圣父、圣子和圣灵的三个位格的视角来启示耶和华的默示的，而且不要忘记了，耶利米这个人的名字“耶和华所高举的”本身就提示我们耶利米这位先知，在耶利米书中有更多的机会是用来预表基督的（注意一下，我爸第一章和后面第二章到二十章合在一起，但是从结构来说第一章是分开的，并且与第五十二章是交错对称的，这里就不多讲结构了）。而从二十一章开始一直到四十五章（其实也是三个部分，交错对称，我也不多做赘述了），都是记载耶利米被招为先知后，向君王，祭司，先知，首领已经百姓所传达的耶和华的旨意与默示，因此这部分的内容有一点像末代南国犹大灭亡史（一直延续到逃跑到埃及的犹大百姓的灭亡）。而三十八是包含在三十四到四十五章中间的。如果说三十九章里面有大量的信息是在预表基督再来的时候的作王时候所要发生的事情，那么三十八中里面的内容就是大量的信息是在预表基督第一次到道成肉身拯救时候以及基督再来钱所要发生的事情了。
以上，就是快速地把前面的内容略略分享。然后来看一下三十八章的大致的内容。
还是老规矩第一节经文，信息量非常大，而且四组人和他们的儿子的名字，全部都是指向耶稣基督的，而且两两相对，我这里复制的经文，是原文直译版本：
【耶38:1】玛坦的儿子示法提雅，和巴施户珥的儿子基大利，与示利米雅的儿子犹甲，及玛基雅的儿子巴示户珥，听见耶利米对那众民所说的(那些)话，那样说，第一组：
玛坦，字义：礼品、给
示法提雅，字义：耶和华已审判
第二组：
巴施户珥，字义：释放
基大利，字义：耶和华是伟大的
第三组：
示利米雅，字义：耶和华的感谢祭
犹甲，字义：强而有力
第四组：
玛基雅，字义：耶和华指定的王
巴示户珥，字义：释放
其中第一组意思是：
作为礼物给予的儿子，耶和华已经审判；
这正预表着基督耶稣作为礼物完成了挽回祭，接受了神的审判，使人藉着这挽回祭的礼物，止息 神的公义的愤怒。
第二组的意思是：
释放的儿子，耶和华是伟大的。
接着上面那句话就意味着，因基督被释放的儿子（信靠耶稣基督被收纳为儿子而从罪中）被释放的人，显明了耶和华使伟大的。
第三组的意思是：
耶和华的感谢祭的儿子，强而有力；
这句话显明耶稣基督所献的感谢祭（这与平安祭和还愿的祭有很大的关系，都是关于与基督的联合，和联合以后的分享），是非常有能力的，能达到父神的公义的标准被悦纳。
第四组的意思是是：
耶和华指定的王的儿子，释放。
也就意味着，只有基督（耶和华所指定的王基督，以及与基督一同作王成为基督身体的得胜者教会），才有权柄释放，并且治理全地。当然，这个秩序是基督先释放了属神儿女的人，然后这类人（注意必须是得胜的信徒）才有权柄与基督一同作王，而且这个应许是从今生就开始，不但是开始，而且是可以开始操练的的，正如基督所应许的：
【太18:18】“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。这四组人的名字分析了以后，我们再回到这句话上，它原文的意思是，这四组人听见了：
听见耶利米对那众民所说的(那些)话，那样说，如果我们不去看这四组人的名字的意思，我们其实会很困惑的，因为后面第4节就变成“众首领对王说：……”，为什么要特别提这四组人。我相信传统解经可能会解释说，这四组人（其实就是这四个人，只不过父亲名字讲进去，使读者知道说的指是谁，毕竟以色列人重名的很多，某某人的儿子某某这种模式，方便人知道指代，这是文化背景义）就是传递耶利米话的四个人，这是历史背景意思。但是如果我们从字面义上来看，就能够看出背后所预表的基督的属灵意义。因其实直接说：
“有四个臣子传达了耶利米的话，话是这么说的：……”
读者也是能够懂的，但是既然圣经把他们名字详细记载出来的话，我们不仅仅只是停留在历史义，文化义上，我们理当更加勤勉，从字面义开始去理解，然后进入历史义，文化义，最后的属灵意义，才不是飘渺的没有脚踏实地的天马行空胡乱猜测，而是脚踏实地地付上代价，以勤勉去真实体会耶稣基督走向十字架也不是含含糊糊的那种坚定的心志。所以，我相信这四个人名如此记载，是带着圣灵很明确的目的的。
1-3节，我们可以看到耶和华藉着耶利米所宣告的关于耶路撒冷的预言，以及关于人的名字显明的耶和华所拣选的真正的君王是什么样的。但是第5节，大卫的子嗣西底家，明明在肉身上有应许的条件，却选择妥协，惧怕，一句：
【耶38:5】西底家王说：“他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。”轻轻忽忽地就把耶和华的应许从自己身上打发走了，这是一个巨大的讽刺，一个软弱的满心惧怕的王。而这王带着惧怕，就派人把耶利米（字义：耶和华所所高举的）下在了带着淤泥的监狱里。西底家只是因软弱所产生的惧怕一顿胡乱操作，看似是逼迫了下降了耶和华所高举的，实际上是下降了自己的生命（三十九章可以读到他的结局，那一段预表也很关键，大概率是预表了空空得救的信徒无法通过基督台前的审判所会发生的事情，虽然不至于死，却失去和亏损很多）：
And he said to them, "Pay attention to what you hear: with the measure you use, it will be measured to you, and still more will be added to you.(Mark 4:24 ESV)而且，
【耶38:6】他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子（或作“王的儿子”）玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。中，
“哈米勒的儿子（或作“王的儿子”）玛基雅的牢狱”
字面翻译可以为：
王的儿子耶和华所指定的王的牢狱里
这里反复强调”王“和”耶和华所指定“，其实就是在为名字意思是”耶和华所高举的“耶利米的下降在淤泥里作铺垫。这铺垫使我们能想到什么呢？其实就使至高的至高者所高举的基督下降在为自己所设的监牢和与淤泥。监牢可以被看作是束缚，困境，即有限的肉身，而淤泥，可以看作是罪的束缚。全然圣洁无罪的圣子（就如同对耶和华忠心耿耿，从来就没有没有背叛犹大的先知耶利米）却甘心成为人的样式，道成肉身去体会人的有限与罪的试探，为的是什么？为的就是拯救所有真正在今生陷在罪恶中的世人。
而古实人以伯米勒的意思是”王的仆人“，他在这里，预表的是基督完成救赎工作之后以及基督在来前的所有本来与诸圣约无份的外邦信徒。
12节在原文中（אַצִּל֣וֹת יָדֶ֔יךָ ）此处为“你的手臂与身体的连接处”，实际上就是中文直译的”你的胳肢窝下“。一个被耶和华高举的先知，许可被下在井中踩在淤泥里。如同基督至高降卑成为人的样式。这就是耶和华所高举（提起）的方式，而我们也像耶利米，在糟糕的处境里，却被破布提起。而这些以伯米勒专门去王宫府库所找的旧衣服和破布，实际上就是预表这福音在世人眼前显为愚拙：
【林前1:18】因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为 神的大能。
【林前1:19】就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
【林前1:20】智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？ 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？
【林前1:21】世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是 神的智慧了。
【林前1:22】犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；
【林前1:23】我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，
【林前1:24】但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。
【林前1:25】因 神的愚拙总比人智慧， 神的软弱总比人强壮。主耶稣基督降世为人，成为我们这样“虫”一样的样式，祂无佳形美容，本来在“王宫里”是华美的，却成为了“王宫里，库房以下”的碎布烂布的样子，甚至愿意成为我们胳肢窝以下的碎布烂布的方式来托举我们，只为把我们这些渣渣的从淤泥里拉出来。被拉的过程中，我们以为我们胳肢窝疼，那是因为我们的罪极重大如同缠住我们的淤泥，但是这碎布竟然承受着我们以及罪的重量把我们从淤泥里拉上来。因此这段关于胳肢窝的记载，也依旧显明了至高者美善的旨意以及与世俗完全不同的智慧。
而且以伯米勒他所做的，也不是有些释经书完全用世俗理论来说的爱心实践（这是世俗理论的结合体）。以伯米勒所作的，是预表模模式外帮人与基督的联合因此在救恩，也就是在这世人看起来愚拙的福音里有份的缘故与基督联合。他相信这旧衣服破裂布条能拉得动淤泥中耶利米。他不选用结实的新麻绳，就是怕勒到耶利米（看似好像是体恤的爱心实践，不少这样解读，但是不能读过头），但是如果他信不过这破布的结实度，耶利米可是会再词摔到非牛顿流体的淤泥上，可是会摔个半死的，老人家经不起这样折腾。因此，以伯米勒选用旧衣服破布，据对不是这可不是单纯的无脑爱心。而是经过反复检验深思熟虑的结果：
这个人选择破布碎布，但绝对不是随随便便选的。而是认真反复试验，这破布有足够的韧性和柔软。就像外邦信徒真正认识平平无奇的也耶稣真是刚强与温柔并进的基督，也相信这使人以为愚拙的基督并祂钉十字架，以及死人复活的福音就是 神的大能！
也是”在最小的事上忠心“的脚踏实地的明证。这也是为什么耶和华给他的应许的祝福是：
【耶39:18】我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。’”不是”你很有爱心恩待我的先知耶利米“而是”因你倚靠我“。
最后在西底家与耶利米的对话里（14-28节），我们可以看到西底家的犹豫不决。他其实并不是信不过耶利米，耶利米都求他了，希望他得祝福得好处：
【耶38:20】耶利米说：“迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样，你必得好处，你的命也必存活。甚至还把不肯听的祸患也都陈明给他了（21-23节），结果西底家只是略微微地“善待”了耶利米一点，还教耶利米怎么照着他的意思忽悠（这里面带着说谎的成分）别人。但是我们如果真觉得西底家信了耶利米或者说“善待”耶利米，我们就真的是低估了自己的诡诈了。因为耶利米根本没有做得罪王的事情，他根本没有被囚在护卫兵院里的理由！西底家充其量只是减轻了一点点耶利米受逼迫的程度而已，读者完全没有必要斯德哥尔摩综合症觉得西底家做对了什么。相反，西底家的行动从头到尾都是选择了耶和华藉着耶利米所预言的“祸患”的道路，他是一个看着信，本质却依旧不信（信得不够）的人，因为他信自己世俗经验的脑补：
【耶38:19】西底家王对耶利米说：“我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。”过于耶和华向他所施行的恩典与怜悯。不但如此，他觉得自己背叛宗主国巴比伦以后，又抵抗不从巴比伦的围攻，一年之久，不相信耶和华让他出去投降，迦勒底人就那么轻易地放过他。这种即视感像不像我们不相信神的救恩的能够何等之大？几乎就是一个模式的不信。
而耶利米在护卫兵的院子里一直待到耶路撒冷彻底沦陷，犹大彻底灭亡，实际上也是预表基督再来前，信徒盼望主再来的那份忍耐和等候了。
零星整理，未完待续，慢慢补充。
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