2026九月 但以理书结构总结与历史时间线

前言：

晚了两天更新但以理书的内容。其实每前进一卷书，我都在纠结要不要写出具体的文字笔记。虽然圣经上倒是密密麻麻都是字，但是我一旦开始更新具体的文字在网站上，就会停不下来，之前2026八月九月 以西结书零星部分笔记收录就是写超额了，将近快三万字，后台让我新开一个网页，我狠狠心，不写了。毕竟还是想把漫画发布的文字部分给更新一下，结果是两边都没有时间。我看到了自己的匮乏——一旦我不写，连漫画的文字我要不会去勤勉写的，所以祂才拖着我拽着我，要我不要懒惰，总要勤勉。心中的那团火是那个“我”无法熄灭的，就如同：

【耶20:9】我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。

【罗7:24】我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
【罗7:25】感谢　神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。

所以我继续写了（虽然我还欠着耶利米书的全书结构没写完）。

本次研读的时候，发现了大先知书里面的这四位先知，都是预表基督的，照着这个思路来读五卷大先知书，其实可以看到从创世记到启示录的至高三一的计划，并且每卷书的结构都以基督为中心的至高三一的计划所展开。特别点一下，耶利米哀歌是五卷先知书中的中心，而耶利米哀歌的第三章是中心的中心，它是一卷《十佳受难死里复活的盼望书卷》，可以说基督受难的全过程以及在坟墓阴间里的得胜的权柄与盼望全在这一卷书里了。

但以理书其实信息量非常大，是极其不好解的一卷书，特别是第十一章，对于历史苦手的我来说，在上一轮研读圣经中，可以说是全书中读的最烂的一章（好在去年总算硬着头皮啃下来了）。同样的，作为大先知书的最后一章，有那么多的解梦和异像，其实都是关于那以基督耶稣为中心的“今在、昔在、以后永在”的旨意的。因此，我并不想在本次笔记中详细地去解释那些异象，因为只要搞清楚了但以理书以基督为中心的结构，并以此为线索，就能解开每一章中那些难解的内容、并清楚地知道至高三一以基督中心的美善计划与旨意了。

以至高三一的历史计划和以基督为中心的旨意所划分的结构：

A1. 第一章，至高耶和华计划的推进：

但以理和三个朋友在巴比伦朝拒绝饮食的诱惑，在巴比伦朝政内的职务设立

B1. 第二章，世界的君王巴比伦王的梦与解释：耶和华将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。

但以理与三朋友的祈求耶和华，

但以理为巴比伦解梦，

但以理为首的四人的高升，但以理作通国的总理

C1. 第三章，火窑的试验——显明 神对教会火炼的计划：

三个朋友拒绝拜巴比伦王所造的金像，拒绝了世界的火窑，

通过了至高者的火炼。

D1. 第四章，耶和华对巴比伦王的计划——至高者在永恒里对世界更新的计划。

D2. 第五章，耶和华对巴比伦王的审判——至高者在今生里对世界结局的旨意。

C2. 第六章，狮坑的试验——显明 神对基督胜罪的旨意：

但以理不惧世界规则坚持日日向 神敬拜，胜过了撒旦的试探，

守住了至高者的得胜。

B2. 七到八章，耶和华的先知但以理的梦与解释：耶和华将关乎末后的异象给但以理讲解。

四兽的异象及其讲解，但以理惊惶，脸色改变，将事存记在心；

二羊的异象及其讲解，但以理昏迷数日，惊奇，无人明白意思。

A2. 第九章到第十二章，至高耶和华的计划推进：

但以理为耶路撒冷祈求，达成耶和华向耶利米所启示的七十年命定，

历史进程推进与末世争战的启示。

为防止网页排版混乱，我截图了上方整理后的结构：

快速分享结构的内容的展开的解释：

我读了一下逐节注解祷读里分享的但以理书的结构，它是按照但以理书的语言板块来划分的，但是我们并没有把亚兰文的第七章分到前面的部分去。因为实际上但以理书本身是一个非常通透完整的整体，和它用什么语言的关系不是特别大，而且但以理书第二章3节特别指出迦勒底人本“用亚兰的言语”来对王说话，却不能解梦，其实已经在提醒我们不能按照圣灵所变乱的语言来变乱整体结构。这也是为啥我不敢轻易按照语言板块来划分但以理书的原因。而且如果把圣灵特意使用的“世俗知识的障眼法”照着祂的旨意一脚踹开的话，我们的眼睛会更加明亮，看到整卷但以理书以基督为中心的关于基督与教会的默示与宣告。我并不反对注意到语言板块的变化，这是需要的！但是我们要思考圣灵如此带领圣经被记载的目的和意义是什么！因为圣灵就是为基督作见证的！

【约壹4:1】亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于　神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。
【约壹4:2】凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于　神的，从此你们可以认出　神的灵来；

只要清晰了这个目的，认识到语言板块的划分，反而成为了我们更加认识耶稣基督以及祂与教会的关系（这个关乎祂的道成肉身，以及天上教会的必定因基督神人二性又是基督的身体而身体复活的真理）。

因此，语言的变化非但没有打破但以理书整体结构结构的整体性，反而成为一种双重见证：

而且古希伯来文的遗失，其实也是预表着耶和华对以色列选民的旨意，这个名族看似是死的如同古希伯来文元音的遗失，并且在主后的日子里，犹太拉比们加入了元音却不是以前的古希伯来文了，也说明耶稣基督复活再来以后带来的身体，会以圣灵恢复语言变乱的能力，世界上多国的语言将会恢复成变乱前的样子，在基督里能够以“新方言”（可十六17）来翻译理解各国的语言，而且不是使用AI和翻译器哦！注意，再次强调！！圣灵恢复合一的“新方言”（可十六17）不是胡言乱语，不是舌语，而是我讲日语，别的肢体没有学过日语中文的，却可以用中文翻译出来使众人都懂，别人讲芬兰语，我这个半吊子的芬兰语华人可以讲中文，使华语的肢体明白。

结合之前20260531 以斯帖记（全）目前比较完整的系统性末世预表解经的时间线而扩展的历史时间表（投喂AI辅助整理排版后手搓修改）：

一、 巴比伦帝国时期（但以理的前半生，主前 605–539 年）

• 主前 605 年（南国犹大第一次被掳）：

  • 少年但以理以及三个朋友都和被掳选民一同被掳到巴比伦，且在宫廷中受教。

  • 但以理书一到四章：但以理立志不吃王膳（一章），为尼布甲尼撒王讲解“金头银子身铜腿铁泥叫大像被毁于非人手所造的石头”（二章）以及“大树被砍伐到所定的日子”（四章）的梦。

• 主前 586 年：

  • 耶路撒冷城破，第一圣殿（所罗门所建造的圣殿）最终被毁，百姓被大规模第三次被掳（第一次是约雅敬，第二次是约雅斤，第三次是西底家）。

• 主前 539 年：

  • 但以理书第五章，第七到八章： 

    • 巴比伦末代王伯沙撒王元年，但以理的梦中异象四兽（七章）；

    • 巴比伦末代王伯沙撒王三年，但以理再次异像两只公羊——一只公绵羊，一只公山羊（八章）；

    • 巴比伦末代王伯沙撒王亡国前的盛宴，墙上现字，当晚巴比伦灭亡。（五章）

二、 玛代波斯的崛起时期（但以理的晚年，主前 539–538 年）

• 玛代王大利乌元年（主前 539–538 年）：

  •  但以理任总长，因坚持每日三次向耶和华祷告而被扔进狮子坑，得蒙耶和华拯救。（六章）

  • 但以理查考耶利米书，得知耶路撒冷的荒凉的七十年的日期即将满足，禁食痛悔祷告。加百利宣告“七十个七”异象。（九章）

三、 波斯帝国稳固时期与三批的归回

（注意一下，三批归回对应先前的三次被掳）

• 波斯王古列年间（主前 538–536 年）

  • 古列元年（主前 538 年）： 古列下诏，所罗巴伯带回去的是第一批，建立圣殿根基；由于内忧外患，而停工了，期间中断约十六年。（以斯拉记四章）（注意，在以斯拉即四章中的“亚达薛西”，并非亚哈随鲁王的儿子，而是篡位者高墨达｛伪斯麦尔蒂斯｝）

  • 古列三年（主前 536 年）：

    • 但以理书第十到十二章： 年老的的但以理得知归回同胞在耶路撒冷受阻停工，悲伤三个七日而禁食祷告。天使显现对灵界的争战的说明，并宣告了波斯诸王预言与结局（但十一2）。随后但以理便照着所命定的离世归于列祖安息了（但十二13）。

• 波斯诸王预言对应时期（但十一2，的）（主前 530–522 年）

  • 冈比西斯二世（以斯拉记四章6节称“亚哈随鲁”）与 伪斯麦尔蒂斯/高墨达（以斯拉记四章七节称“亚达薛西”，实际上是篡位者）相继即位（即但十一2节预言中古列之后的前两王，此时圣殿仍处于停工状态）。

    • 古列后波斯三王第一王：冈比西斯二世

    • 古列后波斯三王第二王：伪斯麦尔蒂斯/高墨达

    • 古列后波斯三王第三王：下方大利乌一世（并非上方玛代王大利乌/或又名大流士，与下方大流士大帝重名，但是下方是一世而不是初代）

• 大利乌王年间（大利乌一世 / 大流士大帝，主前 520–516 年）

  • 预言中的“三王兴起”的第三王即位（但十一2节）。

  • 先知哈该、撒迦利亚劝勉百姓（以斯拉记五章1节）。大利乌一世下旨支持，从重新开工到建成圣殿，花了四年（主前 516 年第二圣殿完工）（以斯拉记五章到六章1-12节）。

• 亚哈随鲁王年间（薛西斯一世，主前 486–465 年）

  • 但以理书十一章2节的"第四王"，极度富足，动员全国攻击希腊（希波战争），促使波斯迅速走向衰败。

  • 以斯帖记在此处发生。神借末底改与以斯帖拯救全体犹太人免遭灭绝，也顺带阻止了亚哈随鲁王因哈曼恶计而灭犹太人得罪耶和华遭巨大亏损。

• 亚达薛西王年间（亚达薛西一世，亚哈随鲁之子，主前 465–424 年）

  • 亚达薛西第七年（主前 458 年）： 以斯拉带回去的是第二批，献奉献，教导百姓，离绝世俗为友的恶俗。（以斯拉记）

  • 亚达薛西第二十年（主前 445 年）： 尼西米带回去的是第三批，带领百姓修建耶路撒冷城墙以完成修理看守的责任。（尼希米记）

• 波斯灭亡（主前 333 年）

  • 但以理书十一章3节，希腊亚历山大大帝（预言中的“勇敢的王”）兴起，灭亡波斯帝国。

结语：

很对不起小伙伴没有办法给大家逐章分解，但是第十二章有一些重点内容，必须要要给大家强调一下，这是关乎我们的所信的真理：

【但12:1】“那时，保佑你本国之民的天使长（原文作“大君”）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
【但12:2】睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。
【但12:3】智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

这一段内容是关于基督再来的时候，历世历代已经死了的犹太人（即以色列民）在末日会与我们这些因信耶稣基督归于圣名的外邦人一同活过来，但是只有”凡名录在册上的，必得拯救“，而复活只是第一步，复活以后”其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的“那就是永生与永死。这个和基督所教导的是完全一致的：

【约5:28】你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。
【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。
【约5:30】“我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”

而一切因信而有真实盼望，得救有永生的人，不但永恒里是：

【但12:3】智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

连今生，就已经可以在地如在天地活在这应许里，就如同但以理一样，一生都在神的眷顾与大爱中：

【但10:11】他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。
【但10:19】他说：“大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强！”他一向我说话，我便觉得有力量，说：“我主请说，因你使我有力量。”

而但以理，天使也应许他：

【但12:13】“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”

人总有意思，但以理也不例外，我们这些因信而成为得以承受应许的永生的基督徒，也当像但以理一样：

• 在今生余下的日子里，尽责忠心地等候结局

• 在肉身死亡的日子（若基督还没有来，我们先睡了），就当安安心心地面对死亡而“安歇”。

• 那么当应许的在基督再来的末期，我们也如但以理，必起来，享受基督为我们预备的福分！

零星整理，未完待续，慢慢补充。

回到读经笔记目录