20250507——马太福音第十六章 不是出于自己，乃是　神所赐的

马太福音第十六章其实可以分成两个部分，而两个部分的里面也可以再划分，结构如下（这次没有按照希伯来文学格式来划分，理论上应该也有，但是我没有花时间在希伯来文学的划分上）：

第一部分：因不信而造成的错误认知

1. 犹太的宗教专家与领袖因不信而错误地求神迹（1-4节）

2. 门徒因不信而不明白基督的关于防备酵的教导（5-12节）

第二部分：不是出于天然人的生命的属 神的认知

1. 耶稣就是基督（13-17节）。关键词：基督

2. 基督建造教会（18-20节）。关键词：教会

3. 主预言十字架（21-24节）。关键词：十字架

4. 基督荣耀彰显（25-28节）。关键词：荣耀

第一部分：因不信而造成的错误认知

1-4节，宗教领袖因不信而错误求神迹。

这个部分的关键点在于：不是主耶稣不能行神迹，而是犹太的宗教专家和领袖的代表（法利赛人和撒都该人）根本就是不信耶稣是基督而来试探耶稣。关于神迹的事实是：

1. 耶稣在马太福音第八章开始的时间线里，一直到本章的时间点，祂就没有停止施行过神迹，正如祂劝勉打发门徒来求问耶稣的施洗约翰所陈明的祂所行的神迹的事实：”瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们“（太十一5），这里面每一样都是有众多的跟着耶稣的人可以为此作见证的，其中还包括了在天上的肉眼不可见的”使罪得赦“（第九章瘫子得医治的神迹）。这些神迹都能安慰坚固得了施洗约翰，见证祂就是犹太人心心念念所盼望的弥赛亚。怎么到了犹太人他们自己的宗教专家和领袖的代表面前，似乎都算不曾行过的一样呢？这些窥探者也没少跟着祂看到祂所行的，还有人总是论断祂在安息日医治人是触犯了律法（实则没有），他们只看到了不符合他们自己意思的触犯律法，却没有看到人在地上得医治，在天上得释放的神迹。这本质就是不信！

2. 他们求神迹这件事情，本身已经是私欲结出来的罪的果子了。因此他们藉着他们的口试探耶稣基督要祂"从天上显个神迹给他们看"（1节），言外之意就是要祂证明自己也是”从天上来的“（太二十一23-27的试探）。这模式事实上和魔鬼在旷野试探耶稣的”你若是 神的儿子……“（太四3，6）几乎如出一辙，无非就是挑战基督的” 神的儿子“身份和权柄来源。但是，这试探本身，就是因为不信道成肉身的基督作为” 神的儿子“的身份（见约壹四1-3，关于这一点，有时间有机会我会好好分享一下，这里的”信道成肉身的耶稣是 神的儿子“的道尘肉身很重要）才产生的。而给这些不信的人带来的麻烦就是”死“，而且事实上是灵里的死亡，毕竟无论是魔鬼还是这些不信的魔鬼的儿女所试探的是 神！这个罪是老要命的了！

【罗14:23】若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。

【罗6:23】因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

【雅1:15】私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

【申6:16】“你们不可试探耶和华你们的　神，像你们在玛撒那样试探他。

【太4:7】耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的　神。’”

因此，他们本质上是里面根本没有信的人，带出来的理所当然是没有信所结出来的果子。主耶稣基督连撒旦的试探都彻底拒绝了，何况是他们的试探呢？耶稣在第四节以约拿的神迹断拒绝”没有神迹“给他们看。因为论神迹，尼尼微的悔改足够见证这些试探耶稣的人的世代连这样的悔改都已经无法经历了！因为，约拿一个神迹都没有行，可尼尼微城的人却相信约拿的警诫也相信他是神所派的先知来警诫他们。因此他们的悔改就是个神迹！可是如今，这些人睁着眼说瞎话，明明看见了那么多的神迹，可是连基督的先知的身份都不愿意承认！更不要说悔改了！

5-12节，门徒因不信而不明白基督的关于防备酵的教导。

有人会说，那门徒呢？门徒也没有信吗？门徒都撇下一切跟从主了，总算是信了吧？很可惜，这些门徒其实是靠着肉体在信的，虽然因基督的怜悯与父神拣选的旨意，他们一个也不失落（见约翰福音十七章耶稣为门徒的代求）。但是还是与十二章和十五章一样的重要的要点：看果子就能认出树！门徒们论本相，其实和犹太宗教专家与领袖区别不大，好不到哪里去。他们还是跟在耶稣身边经历了众多神迹的人。不但如此，还离五饼二鱼以及七个饼几条鱼的神迹近距离接触的。结果他们在听到耶稣提到”防备法利赛人和撒都该人的酵“（6节）的时候，第一反应却是向着能填饱肚子的”饼“。这就是人，无论经历多少次神迹，只要定睛在肉体和眼见上，不能专注在神的话语上而向上仰望，他就不能真正地信起来。而真实的信心，是定睛在那所不见的上，在永恒，专注在祂亘古不变的话语上，毕竟祂的话语也是从永恒中穿透下来的，还是俯就我们以我们的有限能理解的方式。

【约20:29】耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

【林后4:18】原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

这也是为什么耶稣基督责备他们的原因。

但是，是不是没对比没伤害？面对试探祂的人，祂就责备然后离开（2-4节）；而面对门徒，祂虽然也责备，但祂没有离开，不但如此，还耐心为门徒解释祂话语的意思（11-12节）。有的人认为耶稣基督区别对待了，是不是不够怜悯啊？是的，祂却是区别对待了（出于父拣选的旨意），但是却是怜悯的！因为如果不怜悯，无论门徒还是试探祂的人，祂大可以天雷霹下来即可击毙，也没有那么多麻烦事，神迹也行好了不是吗？反正都是不信，他们的本相也区别不大。但是正因为祂是怜悯的，对门徒而言，门徒也是立刻马上回转清醒了过来，立刻抓住了信，明白了耶稣基督的意思。只是可惜的是，继续拒绝不信的人大概率会像埃及法老一样十次怜悯，十次错过，最后在第十一次的时候，被红海的海水冲去了！所以，不及时回转的话，人的心硬只是在不停地把神的怜悯转换成积攒神的忿怒。

【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
【罗2:5】你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。

第二部分：不是出于天然人的生命的属 神的认知

这第二部分的认知是层层递进的，但是关键点是”不是出于人，乃是出于 神“：

【太16:17】耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。

因为刚才在第一部分的时候已经提到了，就天然人的生命本相（首先的亚当的旧生命，林前十五45）而言，门徒和试探耶稣的那伙人本相差别不大，第一反应都是不信。但是因为神的怜悯和拣选的旨意，门徒能明白，可是那些法利赛人和撒都该人却怎么都不明白，不明白到最后把他们心心念念的基督钉上了十字架。然而，耶稣在这第二部分却指明了，人能明白，也不是出于自己的，因为”这不是属血肉的指示“。而以弗所书二章8-9节讲得更清楚了，”本乎恩，也因着信“：

【弗2:8】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；
【弗2:9】也不是出于行为，免得有人自夸。
【弗2:10】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。

那么接下来，我们来看一下这层次递进的关系：

一、耶稣就是基督（13-17节）。关键词：基督

13-17节，就是彼得”不是出于自己，乃是　神所赐的“的认信，这个是所有信徒的信的根基，而无论是信徒个人还是扩展到教会（群体），所有的建造都要在”基督“这个根基上的建造才有效。见马太福音第七章24-27节的两种根基的建造。20250428——马太福音第七章 生命的果子

二、基督建造教会（18-20节）。关键词：教会

在这部分中，18节比较难理解，我把和合本的内容以及原文直译都贴出来：

【太16:18】我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。

原文直译：【太16:18】并且我还告诉你，因为你是彼得[意：石头]，而我要建造我的(那)教会[原文：召出来的]在这(个)磐石上；阴间的门[复数]却不能胜过她[指：教会]。

这一节里，罗马天主教把彼得这个”石头“等同于后面的那个”磐石“，以至于最后搞出了个教皇无误论。这个是不正确的！因为希腊原文的彼得名字的石头（Πέτρος/Petros）不是磐石（πέτρα/petra），虽然两个词看上去很像，但是明显磐石指的是基督说的。而且如果真的是指彼得，那么这第二部分的整个层层递进的关系就被彻底打乱了！这一段就会变得不明所以！而且我估计彼得大兄弟知道后来教会把他奉为无误的首任教皇，他估计要撕裂衣服了。他只是初代教会的领袖，神所托付的教会的中的仆人啊。而按照基督是磐石这样的理解，教会的建立就有根有基了！因为事实上，连教会的建立本身，都不在教会的牧者或者长老手上，乃在乎基督的掌权。

18节讲到教会的根基建造，神对彼得对教会的托付，然后在延续到赐给被托付者的权柄上（19节）（从一人到群体的拓展，见20节）。最后，以基督吩咐门徒”不可对人说祂是基督“（20节），这也是第一个对门徒们（群体）所要操练的顺服。因为我们知道，这么重大的属天权柄的托付从个人到教会，按照人的认知是应该马上说出去，因为很重要。但是基督却反其道而行之，一方面，确实是父 神要祂钉十字架的时间还没有到（21-24节就提到十字架了），祂要顺服父神的秩序与安排，另一方面祂也作了顺服的榜样同样托付门徒们克服自己内心出于肉体的惊讶感叹（甚至是激动，因为他们以为可能耶稣要去耶路撒冷得地上的国做地上的王了）而学习效法祂的顺服。

所以记住，托付的权柄越大，我们就越要更多顺服，而不是胡乱使用，毕竟：

【路12:48】惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”

三、主预言十字架（21-24节）。关键词：十字架

是的，我们以为教会的建立，有了权柄，我们就可以在世界上为所欲为么？天国的法则不是这样！基督确实要去耶路撒冷作王了，可是这王的登基仪式，实在十字架上进行的，荆棘的冠冕上有一个牌子，确实地写着”这是犹太人的王“（路二十三38）。耶稣立刻在本段内容里，预言自己的登基典礼——”祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活“（21节）。结果刚刚认了信还被托付的彼得忽然冒出来，成为了撒旦利用的器皿拦着耶稣去登基”主啊，万不可如此！这事必不临到你身上“（22节）。是不是非常非常地大跌眼镜？我们的肉体就是和彼得一样的，面对十字架就是拒绝。即便它是基督的登基典礼的地方，即便它是神加给我们的祝福，只要我们肉体觉得不对、不喜欢、不是、不要、很糟糕。立马就不干了！这是我们容易被撒旦利用的原因。耶稣可没有因为这样就纵容彼得，装作视而不见，甚至直接就对着彼得斥责：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（23节）。灵魂的拷问：我们在厌弃十字架的时候，我们愿不愿意让主来这样好好地斥责我们背后的那个邪灵呢？我们愿不愿意靠着与我们同在的圣灵，去斥责我们那厌弃十字架的恶心？愿我们愿意！因为主说：

【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

这可是主耶稣基督亲口定义的作为祂的门徒的定义！当我们愿意的时候并且去遵行，我们就是祂的门徒了！教会也会因为我们得以顺服主的这个神迹，而被基督真实地建立起来。

四、基督荣耀彰显（25-28节）。关键词：荣耀

当人以为羞辱的事情（十字架），实际上在天上却是荣耀，当我们肉体觉得荣耀的事情（人前的荣耀，拒绝十字架）实际上在天上就是羞辱。我们若专注与神的神迹在我们身上彰显——显出祂的荣耀来，我们就会不顾一切地去顺服祂，哪怕是丧掉自己的生命也值得，这不是牺牲精神，乃是我们相信神为我们预备的崭新的耶稣基督里的生命（末后的亚当，道成肉身的基督耶稣）是比这残破不堪的首先的亚当的生命更加美好的。中国有句俗语叫做：旧的不去新的不来。我们死死抱着旧的的时候，我们是怎么样都得不到新的的。而得到新的，只能靠着信！因为这新生命并不是靠着眼见才能得着的！而我们的行为，是我们的信所结的果子。这果子是否能带着祂的荣耀呢？那就看我们真的有没有“舍己，背起他的十字架，来跟从”我们的主了！

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