20250506——马太福音第十五章 神的义（潦草版，待跟进）

今天因为事情安排分配比较紧张，很晚写读经分享，所以尽量往精悍里写。求主怜悯遮盖我的不足与有限，补满我的缺欠。

如果说，上一章讲的内容集中在主耶稣基督在犹太人的境界里面所行的事情（除了34-36节的在革尼撒勒地方的治病神迹以外），那么这一章的事件，全部都是发生在犹太人所不耻的外邦人的境内的。虽然从1-20节依旧是讨论着关于犹太人的传统（人的遗传）、 神的诫命与入口出口的教训，但是这也是发生在上一章的“革尼撒勒”地区的，直到第21节，提到“耶稣离开那里”为止，第十四章的“革尼撒勒地方”的记载才结束。依据就是第十五章开头写的“那时”，有法利赛人和文士“从耶路撒冷来”，这些人事实上不是慕名而来的，而是耶路撒冷圣殿阶层（也就是犹太的宗教领袖与宗教专家）派来探听（事实上我更愿意用“窥探”这个词）耶稣的。因此才会有了1-20节这么多的责备与教导。然而21-39章记载的却是主耶稣基督与外邦人的互动，却不是与犹太人互动的。这里我们也可以看出来，主耶稣基督的传道事工，已经转向外邦了。而转向外邦的明显的转折点就是在“迦南妇人的信心”这件事上。我稍微把本章的内容大概提纲理一下，由于时间有限，我没有仔细思考本章结构，所以并没有按照结构划分，完全按照内容划分：

1. 犹太选民的宗教专家为方便自己的利益，而遵守人的遗传废掉 神的诫命（1-9节）

2. 入口与出口的教导（10-20节）

3. 主耶稣基督夸赞迦南妇人的信心（21-28节）

4. 主耶稣基督一直好许多病人（29-31节）

5. 主为外邦人预备的野地筵席——耶稣喂饱四千人的神迹（32-39节）

一、犹太选民的宗教专家为方便自己的利益，而遵守人的遗传废掉 神的诫命（1-9节）

这一部分记载了来自耶路撒冷犹太宗教专家要窥探耶稣，结果被耶稣点出来他们的本质的问题是：“为方便自己的利益，而遵守人的遗传废掉 神的诫命”。为什么说是为了方便自己的利益呢？这里就要科普一下关于“各耳板”（可七11）也就是将财物作一种许愿式的奉献的模式。因为当时如果把自己的财产作为”各耳板“奉献的话，奉献的人并没有失去财产监管人的身份。这有点像拿细耳人的规条，许愿成为拿细耳人以后，还是可以还俗的，只是拿细耳人期间有离俗的条例。这样财产既然许愿奉献出去了，靠着宗教行为在人前赚足了面子，而且也没留下赡养父母的余钱，这与就可以名正言顺地逃避责任了，但作为“各耳板”的财产监管人的身份依旧是自己，随时还可以取出来用（巨人把神的圣殿当存钱的银行，而撒都该人还乐此不疲地接受笑纳，从上到下一片上梁不正下梁歪）。这就有点像如今天很多所谓的挂羊头买狗肉的“合法”规避自己损失的交税手段一样。只是我们所谓”合理避税“是钻世界法律的空子（这美其名曰有聪明，实际上也是诡诈，今世之子的聪明罢了）。而犹太法律专家设定出人的规条，是企图要钻神全备律法空子，这实际上不就是”要立自己的义，而不服 神的义“（罗十3）么？而且废掉的神的义是人在家庭中基本责任，还是十诫的诫命之一。今天其实也有很多这样的情况，比如为了卖房子卖房子动不动就结婚离婚，事实上也是拿神圣婚姻开玩笑。我们作为基督徒，应当诚实，不可说谎！是就是，不是就不是！为什么就是不愿自己吃亏呢？为了主的缘故不愿意吃亏，事实上也是不相信 神的供应是充足的，还觉得自己的小聪明是非常有智慧的。但总有一天也会像这些宗教专家一样，“借着遗传，废了神的诫命”（6节）了。

二、入口与出口的教导（10-20节）

这个教导要与“看果子认树”的教导（路六43-45，注意，不是马太福音的“看果子认树”的教导）以及雅各书舌头的教导联系起来。我们要知道，无论是我们自己，还是别人，不管信与不信，我们的口里所出的，就是我们心中所结的果子。我们若连于主耶稣基督这真葡萄树，我们的口就肯定是不会有污秽的话语出来，也不会带着苦毒，嫉妒，纷争，而是平和，稳定与安息。但是我们看到从耶路撒冷来的宗教专家们，他们一开口就是要抓耶稣“犯古人的遗传”的把柄（洗手洗身洁净，只是祭司参与圣工前要做的事情，普通选民老百姓除了特殊情况沾染污秽后还要参与圣日相关的事情的洁净的礼，这种情况哪怕是在摩西五经里的记载都少之又少，平时吃饭是不需要这种礼仪的，也可见他们完全没有安息可言），目的也不是说提醒耶稣，而是抓把柄，控告耶稣不能作拉带领犹太百姓比罢了。所以他们口中的控告已经显明了他们里面的嫉妒的心。耶稣是基督，祂固然不会污秽，但是其他的人，都是天然人，被挑动的时候，肉体是不会安定的。导致的结果就是被别人的污秽而污秽，彼此试探搅动对方的肉体。结果就是肉体碰撞肉体，污秽满了遍地。这也是为什么我们真的要靠主保守自己的口。谨慎自己内心的私欲，因为一旦私欲没有被及时制止，我们的口一定是最先犯罪的，比咱的手脚动作还快！是的，不要忘了，说谎也是行为。举个例子，夫妻吵架往往都是从嘴开始互怼的。面对他人吐出来的污秽，我们使火上浇油，和对方比赛谁更low，口中所出的话更污秽（更挑动对方的肉体），还是我们安息在耶稣基督里，使祂成为我们的义。以至于或是顺服不说谎，或是顺服以像盐调和一样不腐败的话语温柔对话呢？在爱里说真理（弗四15节，原文直译），凡事长进，连于元首基督，就是在耶稣基督这真葡萄树里，才是得胜的关键！比谁骂得low却不能！

三、主耶稣基督夸赞迦南妇人的信心（21-28节）

这件事是耶稣开始向外邦人传道的转折点，看着好像是因为迦南妇人的信心所成就的。但是事实上万事都在 神的掌控之中，若是不然，基督也不要“离开那里，退到推罗、西顿的境内去”（21节）。看着好像是耶稣给法利赛人和文士给气得离开，但是事实上是向犹太人传道时限暂时到了，祂的道，并不是永远只在犹太人那里，祂即传了，无论他们厌弃不厌弃，祂都要顺股圣灵，往“推罗、西顿的境内去”。去，也是为了遇到这位“迦南妇人”，使她女儿身上的鬼被赶走。而我们要特别特别注意耶稣基督与这位迦南妇人的对话。事实上她不但是在听耶稣风声的时候仔细去了解祂（不然就不会听得懂耶稣说话的意思了），而且在与基督对话的过程中，耶稣的每一句，她都细细思考，才能有相应的回应。而且她口里所结出来的果子，是带着反复思考以后才有的谦卑的结论的。这里因为我时间实在有限，不能细细分享。请大家仔细思考这个对话内容！刚才所提到的，看果子就能认识树！这迦南妇人的信心，在见到耶稣基督以前，就已经蒙了神的恩典被放进去了。“虚心的人有福了！”这天国之门已经在她见到耶稣之前就为她打开了！这也是为什么圣灵安排这件事为向外邦人传福音的转折点。

四、主耶稣基督一直好许多病人（29-31节）

这部分不多做赘述，但还是要强调，自迦南妇人信心的事件以后，耶稣在外邦所行的医治的神迹也不少！因此圣灵在此再次记载，以见证，主耶稣基督的怜悯的拯救之恩，不仅仅先临到犹太人，也要再临到外邦人！这乃是父神的工作顺序！也是祂的信实！

五、主为外邦人预备的野地筵席——耶稣喂饱四千人的神迹（32-39节）

这部分很关键啊！不要以为是五饼二鱼重复的神迹。而是与前一章五饼二鱼的神迹一样圣餐的预表，天国的筵席。

【太8:11】我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；

而圣城为的也是纪念主耶稣基督的流血与掰开，直到我们与主在神的国里的筵席“喝新的那日子”（太二十六29）。而这个带着纪念意义预表天国筵席的圣餐的分享，不仅仅是只给犹太人的，也临到了外邦人。这也是为什么看似很相近的神迹，却两次完整无误地被记载。但这一次记载的内容，很多细节用词都是外邦的，比如之前收零碎是“篮子”，那是犹太人常用的器具，而这一次是用“筐子”，这是外邦人常用装东西的器具。

求主怜悯，今天就到这里了，虽然我时间精力实在有限，但是这也是恩典，小伙伴们要自己好好顺服圣灵靠主啃圣经哦！求主快快使大家长大成人，能吃干粮，能分辨好歹，能喜爱祂的话语，昼夜思想！

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