【撒上31:1】非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。
【撒上31:2】非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
【撒上31:3】势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
【撒上31:4】就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。
【撒上31:5】拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
【撒上31:6】这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。
【撒上31:7】住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。
【撒上31:8】次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，
【撒上31:9】就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境（“到”或作“送到”），报信与他们庙里的偶像和众民；
【撒上31:10】又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。
【撒上31:11】基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，
【撒上31:12】他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了；
【撒上31:13】将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。
以上，本周主日的 神的话语。
这周主日信息是撒母耳记上第三十一章。内容虽然不长，但是信息量依旧巨大，结合主日当天个人的顺序读经（以西结书第三十四章的信息），实在使我饱足！愿圣灵使祂的话语在我心中得以揭开的能力，也能够在众肢体身上成就。我不推荐什么灵修材料或是书籍（不意味着这些付诸材料不好，我自己也常阅读一些相关文字），惟愿大家支取信心，天天付上代价，倚靠圣灵细细咀嚼祂的话语。毕竟圣灵已经照着应许赐下了。并且在雅各书第一章中也应许：
【雅1:5】你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他。愿我们因着信，紧紧抓住！祂的应许绝不落空！
【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”愿祂美好的旨意在我们身上成就，使祂在我们身上胜过肉体的得胜中得着满足。
说到肉体，回到撒母耳记上的经文上来，扫罗其实是以色列建国以来的第一任君王，但是却是以色列民吵着闹着向上帝讨来的（见撒上八7，撒上十二章）。因为他们体贴肉体，倚靠眼睛所能看见的， 效法他们周围列邦所杖赖的人的制度与体制，而不是专心倚靠仰赖耶和华。因此选择了次好的非要立一个眼睛看得见的肉身的君王（虽然这也是 神许的，为了拉开大卫的子孙主耶稣基督的帷幕），却不要上好的，就是人靠着自己的肉身看不见的摸不着的主耶和华 神为他们的主他们的王。实际上就是体贴肉体的表现。因此，神许可他们立王，并且拣选一个比他们还体贴肉体的扫罗做他们的君王。这并非 神的失败，乃是藉着这体贴肉体的扫罗王，审判他们对耶和华的厌弃。以至于扫罗王在世期间不但各种因为体贴肉体瞎折腾百姓（比如要百姓和他一起瞎起誓，比如为追杀大卫而不好履行应许之地的争战，又比如挪伯的屠城），连人生最后的战役也是惨败的一塌糊涂。结果是百姓失去的应许之地并应许之地里的安息，还使仇敌得了耶和华的地业。自己因着不信不要 神的祝福，使自己白白受了许多的苦：
【撒上31:7】住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。而扫罗，就是体贴肉体的人的典型。虽然哪怕在他自杀的最后一刻，神依旧给他信靠的机会，但是他最终也没有做出正确的选择。而之后基列雅比人的勇敢的行为，却见证了扫罗因着不信耶和华的 神而选择自杀的愚昧：
【撒上31:12】他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了；
【撒上31:13】将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。并且表面上上扫罗因自己错误的选择而受辱，实际上扫罗死后承担了羞辱的却是 神自己：
【撒上31:9】就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境（“到”或作“送到”），报信与他们庙里的偶像和众民；
【撒上31:10】又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。以上就是一个大致的总结。那么现在就来分享主日证的详细信息。
本次的主日证道的内容，主要分为四个部分，分别是：
The tragic death of Saul vv 1–6 / 扫罗悲惨之死 1-6节
Saul’s name dishonoured vv 7–10 / 扫罗的名声被玷污 7-10节
The courage of Jabesh-Gilead vv1-13 / 基列雅比人的勇气 11-13节
Application / 对于今天的应用
在我（讲员）住在美国的时候，我在一个非常有历史背景的区域长大。那里有很多有一定历史的老墓园在离我家不远走路就能走到的地方。我和我的父亲以及姐妹常散步去那些老墓园，甚至我还是孩子的时候还在那里玩耍、到处看。就像我爸其实也喜欢到那里去看看那里的各种各样的墓碑。很多都是至少有两三百年的历史的老墓碑了。读这些墓碑上面的墓志铭，是我们散步在墓园中游玩的必选项。而每一个墓志铭，就是对这已经死了的下葬的人的一个简单的一生的介绍。这些墓志铭往往都是在人死后他们所认识或者有联系的人为这已死的人写的。我不知道你们有没有玩过，我们那会儿会常带上纸笔给这些墓志铭做一个拓写。事实上，拓写这些墓志铭在那时候已经有点成为我的一个爱好了。我到现在，如果我们有假期去旅游，我依旧偶尔跑去找一些我没有去过的老墓园里，还会带上纸笔去一些老墓园读那些墓志铭，然后将我最喜欢的那些墓志铭挑选出来，记录在我的一个专门的墓志铭收录小本子里。虽然你可能会对我这个小爱好感到有些震惊，但是知道我们会藉着这个事情，多多少少能够理解一个有意义的墓志铭或者说读一个有意义的墓志铭，是一件非常有帮助的事情。就像我们今天读的撒母耳记上第三十一章扫罗的短暂的生命，以及我们在他一生中所留下的遗产（一生发生的事件的总结）对我们带来的提醒。我们要思考，在我们离开这世界以后，我们的墓志铭上会如何总结我们的一生，更关键的是，在公义的审判面前，我们的一生到底是如何被祂所记录、所认识与被总结的。我们都希望自己能够寿终正寝（end well）。我们也都希望自己能在死后复活的审判的时候有一个敬虔的属神的留下来遗产（总结）。然而理想很丰满，现实很骨感，事实上我们常以一种相反的方式活着，在一生各种选择中我们常做出抵挡（相反）的选择。 当我们回到本卷书中看到所记载的，大卫与扫罗的一生，我们看到了这个被生动地图文并茂的描绘下来原则——只有活得好，才能死得好（live well and die well），而活得惨，就会死得惨（live poorly then die poorly）。Shelly补充：这使我想起了基督的这句教导：
【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。还有罗马书中的教导：
【罗2:6】他必照各人的行为报应各人。这就是这些人（大卫和扫罗）向我们所展示的不同的选择所带来的有对比性的寿终正寝还是凄惨死去的结果。事实上我们每一天都在用我们所做出的选择撰写我们自己的墓志铭。
活得好死得好，并不意味着作为一个基督的门徒，你们的生命中就没有苦难与患难；这也绝对不意味着我们不会死（毕竟第一次死是必然的，“按着定命，人人都有一死……”，来九27）；当然这同样也不意味着我们会活得很舒服安逸的那种well，幻想着今生作财主，来世拉撒路的白日梦。活得好死得好，意味着无论环境如何，还与不好，你都会跟从主耶稣基督，直至在基督里的平安中死去。你愿意并且确实地用一生的时间为代价，去竭力地盼望，反复地回想，自己因着蒙恩，你的生与死都带着基督的荣耀，并且也会带来基督荣耀的见证，就是以生命归荣耀给基督耶稣的名。
我们记得，神拣选并且膏了扫罗做以色列的王，并且给了他成功成为王并且能够得胜的所需的一切。但是如我们所读的这卷书后面的大部分部分章节，扫罗持续性地照着自己的方式来做事情、处理问题，以此来代替 神的方式与 神的作为。在他的生命里，祂选择拒绝遵行——为了自己的荣耀勉强遵行一半，直接绕过 神的旨意。他为自己的决定，自食其果。在今天的撒母耳记上的最后一章中，我们看到了扫罗选择苦果、他的最后的决定以及他可怜一生的终点。这场他人生中的最后一场战役（争战），依旧是那场扫罗与非利士人之间卫完成的失败的争战的延续，如果我们还记得撒母耳记上十三章的信息。而如今依旧是失败终结，他死在了这场战役里。而这场战役中以色列的仇敌非利士人，事实上就是他只要倚靠 神，就本应该可以被他制服的 神的仇敌！因为是耶和华的仇敌，因此耶和华必为他们（以色列民以及以色列的王）争战，并且大大加添他们信心使他们能靠着应许的恩典得胜。说到这扫罗，我们要提一下新约时代的使徒保罗（他的名字曾经也叫做扫罗）。。圣灵感动他在提摩太后书四章7节如此说：
【提后4:7】那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。这是他在自己殉道前的生命最后的时间对他在基督里所生的儿子年轻的牧者提摩太所写的书信中的一句话。而这句话显出了他在基督里的确信——即确信他已经靠着神所赐的信心，竭力地打了那就是神 为他预备的胜仗。正因为他支取了这神使他得着的恩典的信心，他才得以“打过了”“那美好的仗”，也才能笃定地说自己“跑尽了” 神为他所预备的“当跑的路”，并且也“守住了“了这“所信的道”。当然，正如我们今天所读的撒母耳记上三十一章的经文所告诉我们的扫罗悲惨的结局，我们可以确定这位以色列的第一任君王扫罗，是无法说出这样的话的。祂没有去打那美好的仗，而是在前期打仗倚靠肉体导致逐渐偏离耶和华的旨意（虽然一开始还是有听从神的话好好大战的，也有打赢争战），而后期本该去大战的时候，跑去到处追杀那个愿意去与以色列的仇敌争战的大卫。因此，他惨兮兮地在败仗中死去。这是因为他没有诚实倚靠、专心仰赖耶和华——本质就是没有去老老实实地支取这本是恩典的信心，倚靠肉体，从而逐渐随从肉体的私欲：
【雅1:15】私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。因此，他不但是战死了，而且死得毫无尊严荣耀。这也就是刚才所提到的活得好死得好，活得糟死得糟。
一、扫罗悲惨之死 1-6节
【撒上31:1】非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。
【撒上31:2】非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
【撒上31:3】势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
【撒上31:4】就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。
【撒上31:5】拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
【撒上31:6】这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。在本章一开始的1-3节中，非利士人打赢的了以色列人，有不少以色列人在这场战役中扑倒，事实上也包括了扫罗的三个儿子。并且这三个儿子中还包括了约拿单，就是那个我们读了不少的关于勇敢且愿意为这个合 神心意的大卫舍命的朋友约拿单。而扫罗自己，也是在这场战役中被非利士的弓箭手射中，受了重伤。在人眼见的层面上来看，他真的不可能在这场战役中从敌人的手中逃脱，也不可能在仇敌的手中存活。所以他在重伤的时候，宁可选择央求他的拿兵器的人将他杀死，也不愿意死在仇敌的手中被羞辱。但是我们如果还记得之前所分享的撒母耳记上的两次证道20240512 等候 神 以及 20240519 生气却不要犯罪， 神为我们争战！中的所使用的经文章节的信息，我们是知道耶和华两次兴起环境在大卫的面前试验大卫，连大卫身边的人都认为是耶和华“ 神将你（大卫）的仇敌交在你（大卫）手里”的时候，大卫竟然两次都放过了扫罗的性命而不杀扫罗，那是因为大卫敬畏耶和华 神，绝不对“不敢伸手害耶和华的受膏者”。而扫罗虽然是百姓厌弃耶和华哭着喊着求着逼着耶和华许他们所立的君王，但既然是耶和华许的，耶和华当然也愿意膏他。因此，大卫对扫罗身份的认知，是“合乎中道”的。他之所有这一的智慧的认知也是因为“敬畏耶和华”（箴九10）。而这个基本的智慧的开端以色列民中多多少少也会有这样的人。但很可惜的是，虽然连扫罗拿兵器的人都“甚惧怕，不肯刺他”。可扫罗自己却对自己的身份认知没有一点点正确自知之明。既然他自己也是“耶和华的受膏者”，还甚至是以色列第一任的君王，可是他却没有因着敬畏选择苟活直至神的时间到了为止（请看三次不认主的彼得，再看除了卖主的犹大以外，其余的都为主殉道的十一个门徒们，还有使徒保罗，以及那些殉道者），而是选择了毫无敬畏的自我了结（就像不信基督的救赎能力的犹大一样）。这一点和如今很多不信的世人如出一辙，这样的行为就是以行为向 神宣告说：“我的性命我做主，你管不着！所以我有权选择自我了结！”。但是，对于有限可怜的受造的人而言，虽然我们有能力把自己杀死，却没有能力使自己复活！不要说自己性命了，就算是在路边的一只蚂蚁或者野地里的一株野花，我们弄死它们轻轻松松，复活却都是不可能的！因此，我们所行的每一件事，都能看出我们是否有对祂的基本敬畏，以及对祂至高能力的信靠。
【约11:25】耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。有人会说，扫罗选择自杀是因为惧怕死得凄惨，被凌辱，因为经文也说“免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我”。可是扫罗在乎的并不是审判前能不能在耶和华面前像保罗一样得以“坦然无惧”地说“有公义的冠冕为我存留”（提后四8）。扫罗哪怕在最后一刻在乎的也是地上的短暂的个人的荣耀，而不是永恒中耶和华的愿意赐给他的荣耀。退一步说，我相信，如果他真的哪怕有一点点的真实的信心，愿意把自己性命（死）交在耶和华的手里。他虽然因自己的罪无法改变死的命运，但是 神也依旧会以祂的方式保护他，或许能使他好死一点。我们可以看看列王纪上以色列王亚哈，是多么一个邪恶君王！他任由自己邪恶的王后耶洗别随自意污蔑谋杀拿伯用轨迹夺取拿伯的葡萄园产业。但是他只要在神面前自卑了一点点，耶和华都愿意怜悯他，至少在亚哈他在世人日子，耶和华不使那些对他的咒诅成就：
【王上21:27】亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。
【王上21:28】耶和华的话临到提斯比人以利亚说：
【王上21:29】“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”有谁还敢说 神不爱扫罗呢？哪怕最后一刻，神都在给他信靠的机会，但是他 面对这样的机会依旧选择了自己地上的荣耀，逃避神公义的追讨，而不信他。因此他尸首分离，被放在偶像的庙里。而最后基列雅比人冒死来取扫罗及其他儿子们的尸首为他们安葬哀哭这件事情，也是狠狠地打了扫罗的不信一记耳光！
扫罗固然必死，因为他没有遵守耶和华的律例典章。我鼓励大家有时间付上代价去读一下二十七章到三十章的内容。其中在二十八章中提到扫罗在面对非利士人聚集争战这件事上因为惧怕打败战，耶和华又不回应他，竟然选择去找交鬼的妇人把已死的撒母耳招来。要知道，在耶和华的律法中，以交鬼的行为的谋生在以色列民中是要治死的：
【利20:27】“无论男女，是交鬼的，或行巫术的，总要治死他们，人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。”而扫罗在做君王的期间，他找的这个交鬼的妇人并没有被治死，而是“从国中剪除”（即除掉应许之地产业的名分）。直到扫罗变装找到这个交鬼的妇人为止，这妇人还存活着，并且还以“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的”（撒上二十八9）亲口定了扫罗在耶和华的律法上没有完全顺服神的罪。扫罗退而求次地执行“在国内不容有交鬼的和行巫术的人”（撒上二十八3），完全是把耶和华的律例典章偷梁换柱的行为，因为他把利未记二十章6节中：
【利20:6】“人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。“把他从民中剪除”来代替了“总要治死他们，人必用石头把他们打死”。而他事实上就是那个“偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫”的人，他既然把神的律法的审判刑罚互相对调。那么 神也要把对他在世的罪的刑罚的结局对调过来。他对“交鬼的，或行巫术的”从轻处置，神就要把“向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫”的明知故犯的祂从重处置了！这对调的审判是他自找的！他轻看耶和华的公义公正，是以自己对别人的错误的仁慈换来了对自己的死罪。并且明知“向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫”不对还要故意冒犯。连这个交鬼的妇人都知道要遵守属世的规则，多少敬畏一点扫罗在世的王权不愿为他交鬼，他自己却为达成自己的目的，老老实实地把耶和华赐予他王权拱手相让，胡乱起誓。就这样一步步地把自己往死的结果里整。
有人也会因为这个事情说扫罗明明求问了耶和华了，可是是耶和华自己无论如何都没有回应他（撒上二十八6），他才会狗急跳墙黔驴技穷的啊！但是耶和华不回应他岂是无故？或者说，公义圣洁的神没有回应他才是显出对他的慈爱与信实最有力的回应！因为他根本没有去“改正”“玷污自己的行动作为”（耶二十六13）！如果他诚实倚靠耶和华，专心仰赖祂，作为以色列君王的扫罗，耶和华岂不回应他？这是耶和华对应许之地的百姓的应许！何况扫罗是君王？可是耶和华之所以怎么都不回应他，就是在对他无声的提醒与呐喊了：”你已经出问题了！！罪已经伏在门前，恋慕你了！你要不要制伏它？“（创四7）。然而扫罗的关注点根本不是耶和华对他百般忍耐的爱，而是只想快点解决眼前的问题：”既然耶和华不给我解决问题，那我另寻它法“。失去了对耶和华的基本敬畏，人就毫无敬畏，失去了对耶和华的基本诚实的爱，人就任意而行！这岂是耶和华 神的不义?
扫罗必死的还有一个原因，是因为他实在没有好好履行自己作为以色列神的国度的君王的职责。要去争战的时候不去好好倚靠神争战，反而到处追杀大卫，以至于 神兴起他在第十三章因着犯罪不了了之的战役，再次摆在他的面前。可是他却因为惧怕打败站，跑去交鬼！而反观大卫，他其实也并没有闲着，在三十章中，神也兴起亚玛力人来管教面对非利士人演戏的影帝大卫（撒上二十九章）。而这亚玛力人也是扫罗十五章被耶和华厌弃的主要原因。但是大卫，面对耶和华的对付的在人看似糟糕时刻的时候，依旧”倚靠耶和华他 的神，心里坚固“（撒上三十章6）。专心求问耶和华之后，就追击回了自己的被掠走的全家，在与亚玛力的追击站中大大得胜！这与三十一章不但死得很惨还失去了自己的儿子家庭的扫罗来说，真的是没对比没伤害！这样的对付，使我们可以看到人不同的选择，生命的好坏，真的会出不同的结局！
【路6:43】“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。
【路6:44】凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。【箴1:7】敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。有这么一句对于扫罗犀利的评论：没有哪份职业像扫罗这样在充满光明和前景中开始，但是也没有那个结局扫罗这样在纯粹绝望中结束（Shelly补充中文俗语：噶好的一手牌打得稀巴烂）。扫罗一开始被记载的时候就是高大英俊的帅气小伙子，就如以色列民“梦中情王”一样的形象，他们以为扫罗一定会成为一个很好的君王，带领他们征服应许之地里里外外四围的仇敌。除非我们警醒祷告，谦卑地与 神同行，否则我们也可能复制扫罗这样惨兮兮的命运。在我们都希望自己是大卫的同时，我们应当先警醒思想，我们没准其实是扫罗（这个是警醒祷告谦卑与神同行的人必然会思考的事情）！特别是在我们有一个看似很好的开始的时候（比如我们归主信主一开始的甜蜜时光），我们一定要警醒地祷告，谦卑与神同行，我们才不至于走上扫罗那悲惨命运的道路。
二、扫罗的名声被玷污 7-10节
扫罗死亡的悲剧不仅仅只是自杀，战败与尸首分离，并且他的名也被羞辱。这实际上也是一件非常令人（也令神）非常忧伤，心碎的事情。有三点是扫罗人生的失败带来的羞辱：
首先，他没有尽到王的责任保护神赐给他的百姓：
【撒上31:7】住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。这些“住平原那边并约旦河西的以色列人”本该是在扫罗和他军队的保护之下的，结果“色列军兵”直接就“逃跑”。作为扫罗王的军兵，他们并没有去尽保护应许之地百姓的职责，保护最后的战线，竟然跑的比百姓还快。他们放弃的岂是属世界的国土和国民领地呢？他们放弃的是耶和华神赐给他们应许之地的疆界以及耶和华 神的产业与子民！甚至连反抗的心都没有，直接逃跑！在这点上真的是兵民一条心，只不过这个一条心是在弃城逃跑上一条心。最后的结果就是 神的仇敌非利士人占据了本该属于 神的产业。表面上是扫罗没尽王的本分受羞辱，但最终是 神付代价。扫罗作为 神的国度以色列的第一任君王的主要的工作职责就是保护 神的子民、带领 神的子民。神在应许之地的盟约中有这样的应许：听从我的律例与典章，遵行我的律法与旨意，我必为你们争战！我必保护你们，在应许之地得闲脱离咒诅的安息！这样，神的名就必得荣耀！但这个遵守律例典章，顺服祂旨意，正是扫罗没有去作的事情！因此，和他一样只看眼前，体贴肉体的百姓，看到他被打败，他与他的儿子一同扑倒的时候，他们也同样连滚带爬地逃跑了。什么与耶和华所立的盟约，什么对耶和华的应许的信靠，都被他们如同一人一样同心地与耶和华的产业一同抛弃了。在这种事上“同心"，一点都不是好事！
其次，是扫罗因不信轻看自己的性命，尸首受到完全的亵渎。
【撒上31:8】次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，
【撒上31:9】就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境（“到”或作“送到”），报信与他们庙里的偶像和众民；扫罗和他儿子尸首还是在”非利士人来剥那被杀之人的衣服“的时候发现的。也就是说，就算是扫罗没有选择自杀，躺在战场上等候 神取走他的性命，神都会保护他不被那未受割礼的人来刺他凌辱他，可是他对 神没有这样的信心。因此，他死后反受这一的凌辱——”就割下他的首级，剥了他的军装“，最后非利士人还要——”打发人到非利士地的四境（“到”或作“送到”），报信与他们庙里的偶像和众民“。我们在之后的经文中也知道，扫罗"的尸身钉在伯珊的城墙上"，给非利士人观看他们自己的所谓战绩。讽刺的是，我们记得大卫打败哥利亚以后，割下了哥利亚的头，这是 神赐给大卫的战利品，是 神应许在祂仇敌身上得胜的荣耀。而现在，扫罗的战败，却被割下的头，取去了军装。以色列的君王，以色列的巨人的头被非利士人砍下来，正如我们知道的，扫罗的”身体比众民高过一个头“（撒上九2）。这对以色列是一个巨大讽刺。也给以色列的仇敌（ 神的仇敌）大得亵渎 神的机会——””报信与他们庙里的偶像和众民；又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里“。表面上是扫罗因不信轻看自己的性命而必受羞辱，但最终依旧又是 神付代价。
最后，也就是刚才所说的扫罗的失败导致了 神的名被仇敌亵渎。
【撒上31:9】就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境（“到”或作“送到”），报信与他们庙里的偶像和众民；
【撒上31:10】又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。这也是最糟糕的地方，就是扫罗自己折腾自己走向死亡的道路，实在成为了一个仇敌大得亵渎 神机会的场合。
【代上10:9】就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到非利士地的四境（“到”或作“送到”）报信与他们的偶像和众民，
【代上10:10】又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。结合历代志上的经文中我们可以知道。扫罗的军装是放在亚斯他录的庙里，而大衮庙里放的是扫罗的首级。这样将扫罗的尸首以及所有物全部分开分配，不是多此一举，而是在讽刺以色列的 神无能，不但是不如迦南的女偶像亚斯他录，也不如非历史的男偶像大衮。他们想要表达的是——他们的偶像赢了。最后他们还要将扫罗以及他儿子们的尸首“钉在伯珊的城墙上”。这就作为他们以自己的手荣耀自己与自己的神的战利品。但是他们这样做事实上就是在羞辱亵渎永活的真 神耶和华。
耶和华 神是永远活着自有永有的真 神。我们刚才分享过，扫罗必定要死，是因为耶和华 神是公义的 神！他必要追讨罪，而罪的最终工价就是死（而从慈爱怜悯的一面刚才我们也分享过了，祂其实一再地给扫罗愿意接受祂拥抱祂的机会）。扫罗之死，是 神对扫罗一再地不信、一再地依靠自己并且一再地逃避抵挡 神恩典怜悯的旨意的审判与刑罚。可是仇敌却抓住这永活真神的公义正直的审判与刑罚，归荣耀给自己以及自己的神！这对扫罗以及以色列民来说是巨大的羞愧的事情！
我们在看看如今的世界，我们都看到这并不是一个有欢乐的世界。世界上到处充斥着堕落的信徒与挂名的基督徒。请仔细听！我是说我们本该是相信主耶稣基督的人，虽然我们作为受造，不可能完美得像 神一样（Shelly注：就算是在启示录最后所启示的新天新地的天堂里，受造的人与全能的创造者三一真 神依旧是有分别的），但是当一个信徒公开自己不信，公开自己沉沦的时候，世界就会嘲讽基督不堪一击，基督里的信心是不堪一击的。就像是新闻、社媒等就争先开始各种大肆渲染播报——瞧瞧，这个基督教的上帝是多么地无能！事实上这与“我们神赢了”的非利士人并没有什么区别。非利士人的偶像是可见的木头，金银石头，人手所造的。但是现代人的偶像，是无神论、是后现代、各种思想、理论，哲学，宗教学甚至也有可能是神学。这些依旧是人产物，容易落入”荣耀人自己，反而亵渎 神“的陷阱里去！这就是世界常干的事情，“为要传扬我们（世人）的名”（创十一4）。以上的这些提醒，是要告诉我们，我们既然是基督徒，作为 神的儿女，就是承受了 神的名的人！ 神的儿女并不是被要求必须要完美无瑕，我们原来的本相就是沉沦的人，都是向着地狱走的人，没救的人（“世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀”，罗三23），但是祂的恩既然临到我们，祂的恩必会使我们照着祂的旨意谦卑、顺服下来。但愿我们在主面前行走时，总有敬畏之心！就是敬畏自己不要羞辱了祂的名的敬畏之心！正如主祷文所说的“愿人都遵你的名为圣”（太六9），这里面也有我们在恩典中所当尽的责任，而我们能尽到这个责任，就是 神的恩在我们身上成就了！愿” 神的名被遵为圣“这一点在我们的生活中比个人的耻辱或任何个人的迫害更受我们的重视！神的名必要尊为圣，必要尊为大！愿我们在这件事上有份，而不是向扫罗一样节节败退反着来。
一、基列雅比人的勇气
刚才已经提到，扫罗在最后一刻都没有选择倚靠耶和华 神，连自己的性命都要自己解决。他死了以后还要悲悲惨惨地受羞辱，而这羞辱还要把耶和华 神的名给搭进去，然而付代价的却是 神。换做我们，若有人这样要我们付代价，使我们受羞辱，一直帮助供应他，他还要使我们莫名躺枪的话。不要说收尸了，作为有限有罪的人，我们的常态是巴不得他死无葬身之地。然而撒母耳记上虽然以扫罗的悲剧收场，但是最后三节的经文却是这样：
【撒上31:11】基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，
【撒上31:12】他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了；
【撒上31:13】将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。这却是一个给读者带来安慰的信息——基列雅比人勇敢的行动。当以色列边境的百姓以及扫罗的军兵步调一致地弃掉耶和华的地业逃跑之后，”基列雅比的居民“听见了”非利士人向扫罗所行的事“，竟然立刻反其道而行之，连夜一个一个地经过非利士人所占领的以色列村庄和城镇，跑去非利士人的"伯珊城"（见注1），将扫罗与他儿子们的时候取下来。先不要说后面“送到雅比那里”之后的事情，至少去这个被非利士人早就在士师时代，甚至很有可能是约书亚时代就已经占领多年的地盘，把他们用来荣耀他们的名和他们的偶像的战利品从他们的眼皮子底下，即城墙上偷偷走都是一件在世人看来都是太岁头上动土的一件极其艰难的事情。至少那个时候伯珊离基列地有至少15英里（大约25公里）的距离。他们连夜走了这么远的脚程，取走“扫罗和他儿子的尸身”后，还要带着不会动的几具尸首赶去基列的雅比城（这里我们还不考虑什么尸臭等问题，因为已经那么危险了，谁还管臭不臭什么的）。期间很有可能还有非利士人发现战利品不见了追击等情况。不要忘了，他们还要过约旦河，在没有路灯的，漆黑的各种崎岖各种情况的路况中抬着尸体快速小心地前行（注2）。他们能够有这样的勇敢的行动，实属不易！等他们回到雅比以后，他们将扫罗还有他儿子们被羞辱的尸体烧了，“将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日”。
这是对死者（即扫罗以及他的儿子们）的一种尊重，至少他们能够有个体面的葬埋。为什么基列雅比人要这么做呢？对于一个因为自己自找麻烦而惨兮兮地死去还要被羞辱的失败的一国之君，已经在失败中死去的他，已经不存在有实质性的权柄来指挥自己的民将他和他的儿子体面的葬埋了。更何况他在位期间，好端端应许之地不去争战不去为百姓得，也没有好好地领导百姓守住当守的地业，可以说是个失职的君王。因此基列雅比人的这样充满风险的勇敢行为，值得吗？事实上，基列雅比人是在“还债”（Shelly注：或者说是“报恩”，但是我都用了引号，因为我暂时想不到什么更好的确切的词汇）。如果我们还记得撒母耳记上十一章的时候，扫罗曾“被 神的灵大大感动”（撒上十一6），解救了基列雅比人脱离了亚扪人的王拿辖的手（撒上十一1）。虽然扫罗拣选成为君王以后，在解救基列雅比人这件事情上确实有“丰功伟绩”，但是这事是出于耶和华，祂应许的恩典成就在扫罗身上，因此他刚刚就职成为王的时候，第一次正式公开行动——他勇敢地拯救了基列雅比人。这是他一生中少有的照着 神的旨意踏踏实实勇敢去行的事情，也是被公义的 神纪念的事情。甚至可以说，就是 神藉着这件事情，使基列雅比人得以铭记 神藉着扫罗向他们所成就的拯救的恩情。以此，至少使扫罗得以在悲惨的结局之后，还有一个有尊严的安葬。这也依旧不违反一开始我们所分享的“活得好，死得好，活得糟，死得惨”的原则，因为扫罗以一个正确的有信心的勇气的行为开始他作王的开端，所以基列雅比人因此对他有忠心，跟从他，以至于到最后大家都逃跑，死去的扫罗惨兮兮受仇敌羞辱的时候， 神使基列雅比人保住了扫罗最后一丝丝的尊严。这个债就被偿还了，公义的神使扫罗获得了他做出正确的选择来带的益处，只可惜这是他在死后。而 神藉着基列雅比人的勇敢的行为也给应许之地里的以色列民带来了安慰与希望。如果我们圣经够熟悉的话，我们也记得关于大卫在撒母耳记下成为犹大的君王以后有这段记载：
【撒下2:4】犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：“葬埋扫罗的是基列雅比人。”
【撒下2:5】大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋，愿耶和华赐福与你们。
【撒下2:6】你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。
【撒下2:7】现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”这是大卫在刚刚立为犹大王君王（注意，此时以色列民还没有归向大卫家，而基列雅比人依旧支持扫罗家与便雅悯支派）的时候，他公开所行的第一件正式行动就是公开支持他们曾向扫罗及其他的儿子们所行的勇敢的司机，勉励他们，祝福他们。对他们的勇敢的善举，以及忠诚的报恩表示肯定！并且还继续支持鼓励他们的勇敢。
而在撒母耳记下第二十一章，再次提到了这件事情：
【撒下21:12】大卫就去，从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来，是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。
【撒下21:13】大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨。
【撒下21:14】将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里。众人行了王所吩咐的。此后 神垂听国民所求的。而当众人行了大卫王的吩咐以后（就是扫罗曾向基遍人行不义结果在他其他的子嗣上追讨，但最后的结果是追讨之后，扫罗的那些被杀的众子嗣与扫罗和他一起战败的儿子都有一个体面的安葬），带来的结果竟然是国度的子民蒙 神垂听——“此后 神垂听国民所求的”。神的公义在扫罗以及基列雅比人行祂眼中看为的正的事情上得到了最终的满足，带来的是国度子民蒙垂听，在这耶和华 神公义上所显出耶和华的 神的慈爱、怜悯与能力是何等之大！
扫罗随自己血气对基遍人所行的不义，是他生前众多所行的错误的选择中之一，正如之前在提到扫罗明知故犯地去找交鬼的妇人这错误的选择一样，这些选择都是肉体的私欲带来了罪，罪的工价带来了死，导致了这些其实本来都是扫罗当得的！正如刚才在第三部分的开头所分享的，面对这一一个对恩典总是无视，信体贴肉体行自己眼中看为正的扫罗，任何一个罪人若是在上帝视角看待这个情况，都会巴不得他和他全家死无葬身之地，但是耶和华神是慈爱怜悯有恩的的神，哪怕是一次两次的正确的信靠与顺服，他都纪念！他的公义也要在这纪念中得着满足！
四、对于今天的应用
在今天主日的经文中，我们看到扫罗王悲惨的结局导致了 神的名在非利士人所占领的应许之地中被羞辱，但 神依旧愿意使基列雅比人给扫罗及其儿子一个体面的安葬。这对于今日的我们有什么样的应用呢？总共有三点：
首先，选择的重要性。我们生命充满了各种各样的选择， 但是连这些选择 主权却在于 神（包括祂创造各种选择在我们的生命中，祂带领提醒我们什么是正确的祂所喜悦的，以及不同的选择必定带来不同的结果）。但是我们知道每一天，我们到底是选择生命还是死亡呢？我们当然知道选择主耶稣基督就是道路、真理与生命，但是我们也看到扫罗，他不是不懂顺服耶和华 神的这些道理，可他依旧在持续性地做出错误的判断，选择罪与自己的判断在神的主权以上，因此他才走向了死亡。而当我们也做出同样的死亡的选择，通往属灵生命的死亡的道路的时候，更是要命的行为。所以正确的选择是非常重要的，因为每一个选择必定带来后果，这是人要承担的责任。
其次，选择必定带来责任与后果。我们知道我们生命的所播种下的意义，都取决于我们每年所做出的决定，而这一年，是由每一个月组成的，而每一个月又是由每一天组成的，以此类推，事实上就是每一个时刻的决定带来的结果。虽然一个个都是小小的选择的决定，但最终我们的生命中就会有成千上万的选择。我们固然知道我们要作出“荣耀 神”的选择，但是我们若不在“最小的事上忠心”（路十六10），那么这些成千上万堆积出来的不忠心的小选择，会把我们带到“荣耀 神”的大事上去么？要知道，荣耀 神还是羞辱 神还是一个我们生命中所面对的所有的主要的选择的总和带来的最终结果。最后，荣耀 神的选择带来好的生命并且结出好的生命的果子，而羞辱 神必定会带来坏的生命，就是罪，使我们结出凄凄惨惨像扫罗一样的死的果子！
最后的第三点，要过上选择敬畏 神的生活， 就必须需要 神自己 亲自的扶持与帮助。因为，“在人这是不能的，在 神凡事都能”（太十九26）。然而， 神帮助扶持的必要性是离不开圣灵的必要性的。你知道，我觉得很有趣的是，你可以用整本《撒母耳记上》中的三节经文来总结扫罗的兴衰和大卫成为国王的崛起：
第一处经文：
【撒上11:6】扫罗听见这话，就被 神的灵大大感动，甚是发怒。这是扫罗成为王以后，圣与祂同在，使他第一次公开行动就做出了敬畏神的正确决定，而解救了基列雅比人脱离了亚扪人的王拿辖的手。
第二处经文：
【撒上16:13】撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。这就是扫罗在后面争战的时候开始倚靠第一次的属灵经验，而不是专心倚靠 神，最后一步步走向了倚靠肉体，然后犯罪，最后得罪神的堕落循环中。期间，他不是不想出来，而是因为他的所倚靠的随从自己的肉体的私欲，而不是顺服圣灵的带领，因此靠肉体的顺服一旦到了最最关键的时候，就会要么妥协，要么让步，要么参杂，要么走偏。这样的倚靠，对自己的肉体选择的过分自信，所结出来的果子就是——扫罗厌弃耶和华（撒上十五23），最终是耶和华厌弃扫罗作王（同一章节）。因此，耶和华 神才呼召撒母耳去耶西家膏立祂自己所拣选的合祂心意的人作以色列的君王（撒上十五到十六章）。所以事实上大卫得以被感动，被建立，完全是因为 神在他身上的作为。而不是因为大卫的本相与扫罗有什么不同，我们之后读撒母耳记下，也会知道，影帝，夺妻杀人，妻妾成群，越过耶和华的旨意数点以色列的人数等等，论蠢事，大卫也没比扫罗少干多少。如果论世人眼中的正义，没准扫罗家室看着还比大卫的家室还好那么一丢丢，毕竟他家里的没有成群的妻妾和层出不穷的搞得耶路撒冷鸡犬不宁的叛乱的儿子们，还有那个连自己同父异母的妹妹都非要玷污的一个长子。但是大卫为什么却比扫罗死得好，甚至还是平平安安地归于他的列祖去了，留下了庞大的奉献供所罗门建造耶和华的殿？那是因为大卫能够做出更多的正确的选择，而这些选择是不倚靠肉体，顺服圣灵带领的结果。而这样的顺服，不是大卫能干，而是神保守他在犯罪以后，不一意孤行，而是一旦知道自己犯错，立刻马上回到神的面前，使自己“落在耶和华的手里”（撒下二十四14），宁愿被祂追赶、被祂对付、被祂管教，也不愿躲避耶和华的面，靠自己掩盖问题。
最后一处经文：
【撒上16:14】耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。这处经文可以算是整部撒母耳记上书卷甚至整部旧约或者说整本圣经中最悲哀的一节经文之一。因为神的灵离开了扫罗，就说明祂已经开始任凭扫罗了。就如新约中这么说：
【罗1:24】所以， 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。 上一节是指着神对世人的任凭说的。而下面这一节是指着主内的人被任凭说的：
【林前5:5】要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。但是无论哪一种，都不是什么死得好的状态，都是非常凄惨的，就像扫罗这样。因此不能顺服 神的人是很惨的，不管他是不是信徒。而作为新约时代，基督已经成就了救恩，圣灵已经因着神的应许而已经赐下给了信徒的这样的情况。一个人若不能顺服圣灵离开恶行，那么他的状态就是更加糟糕的，就比如上方林前五章5节的这个人，圣灵严严地在保罗书信中启示，许可将他交给撒旦了。不是因为神不爱他，而是为要“败坏他的肉体”，最终的目的却是 神的慈爱的彰显——“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”。但是明明噶好的生命的选择我们为什么不要，偏偏非要随自己的意思不顺服圣灵，肆意得罪神呢？这一的得救，就算是得救，也是空空的，很可悲的！更何况今生也有可怕的苦果结出来——“败坏他的肉体”。何必要使 神以自己公义的烈怒去败坏被这个人自己所玷污的圣灵的殿呢？其不知道最伤心的依旧是父神与为他钉了十字架，以重价赎回他的主耶稣基督么？
因此，圣灵对每一个基督徒都是非常重要的存在！离开的了圣灵，我们是不可能活出荣耀神的生命的。基督徒的生活不是单枪匹马地遵守律法规条准则的生活。因为：
【加3:3】你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？在上面的第二条中我们已经看到了本相和扫罗区别不大的大卫，他并不是守越多律法越多越好的，毕竟他破的律法也不比扫罗少（咱也可以仔细思想一下三次不认主的彼得和一次卖了主的犹大这两件事从性质上来说，其实差别不大，而且其实更要命的是彼得还是向主打包票过的，后来有发起咒不认主的）。但是祂却因着合 神心意，顺服圣灵的带领，常常求问，不远走在 神前面，宁可落在 神手中也不愿逃避 神，而得以蒙恩做出正确的选择。
因此，让我们再次回到信心的起点，相信祂的大能！
【太19:26】耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在 神凡事都能。”基督徒的生活绝对不是倚靠自己的来遵行神旨意！因为：
【加3:3】你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？这就是基督必须要道成肉身，并且钉死在十字架上三天后复活的目的！
他来是以人的样式来的人子，但是他在肉身之中，却没有犯罪，给我们看到了作为 神子的祂的能力。而这样一个无罪的人子，却成为了担负我们罪孽的赎罪祭，承受了我们本该受的父神的公义的烈怒与死亡。那是因为我们的不顺服 神，导致祂必须如此行。更显出了祂的公义与慈爱，我们的不义与羞愧。
而他死里复活，又升天的目的就是将圣灵赐下给我们，使一切信靠祂的人有复活的生命的盼望，且得以靠着圣灵有能力与力量来面对这个世界一切的黑暗，污秽与不义。因此，我们才得以被呼召去做荣耀 神的选择。祂总是先赐下应许的恩典，然后我们才有能力去遵行。祂总是向我们有的，就是祂预先供应我们的， 而不会向我们要我们所没有的。
求主使我们因祂所赐之恩，让我们得以在基督里，完全地信靠祂，才得以顺服祂。
注1："伯珊城"（Beth-shan）本来理论上应该是应许之地的区域以内的，玛拿西支派的地业伯善（Beth-shean书十七章10-11节），但是士师时期以色列人就从来没有去好好得这片地业（书十七12-13），以至于完全落入非利士人手中，一直到所罗门时期，才一度成为以色列的城邑（王上四12）以及玛拿西的地业（代上七29），后来圣经中就几乎没有再提到这个城邑了。部分参考出处：https://www.holylandsite.com/beth-shean-saul-s-disobedience，其余信息源自ESV与和合本对照查考
注2：撒母耳记上第三十一章参考地图：出处：https://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=1612&top=0336
注3：从本周开始，撒母耳记上的证道翻译完结了（虽然我是半路开始的）。据悉接下去几周开始进入芬兰暑假阶段，很可能撒母耳记系列的证道会暂停。听说要到大概八月份的时候才会进入撒母记下。因此接下来我也会暂停翻译事工。但是我应该不会休息，因为福音漫画欠了一屁股的债要赶快去完成。所以我比较感恩 神兴起环境使这个事工暂时暂停（原来每周翻译这个都几乎搭上了我所有制作漫画的时间，几乎制作漫画的时间是没有的），以至于我能专心投入到福音漫画的事工中。求主继续带领。
本文串珠经文出处集合：
撒母耳记上、撒母耳记下、约翰福音、罗马书、希伯来书、提摩太后书、雅各书、箴言、列王纪上、利未记、耶利米书、创世记、路加福音、历代志上、马太福音、哥林多前书、加拉太书、约书亚记
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